Deutéronome 6:10-12

Des villes que tu n'as pas bâties.

Le transfert divin de la propriété de l'homme

I. Le droit de Dieu à la propriété séculaire des hommes. Non seulement le et, mais aussi toutes les productions du travail, lui appartiennent.

II. Le sort de toutes les possessions terrestres. La seule propriété que nous puissions conserver, que nous puissions emporter avec nous et qui puisse nous bénir partout où nous allons, est la propriété morale, la propriété d'un caractère saint.

III. Le principe de l'implication dans le gouvernement de Dieu sur l'homme. Un homme travaille, et un autre homme entre dans ses travaux. Il en a toujours été ainsi, il en est ainsi maintenant.

1. C'est tellement politique.

2. Socialement.

3. Religieusement.

IV. Un type de bon moment qui arrive. L'Église prendra la propriété du monde.

V. La condition première du bien-être de l'homme à tout âge. « Prenez garde de ne pas oublier le Seigneur. »

1. Que l'oubli du Seigneur est un immense mal.

2. Cette prospérité mondaine nous expose à cet immense mal. ( homéliste. )

Prends garde d'oublier le Seigneur .

Les dangers de la prospérité et les moyens de les éviter

I. Les dangers de la prospérité. Un danger à craindre de la prospérité est qu'un homme peut ainsi être amené à oublier Dieu comme l'auteur de ses bénédictions, et le souverain broyeur de ces événements qui ont abouti au succès. L'aliénation du cœur de Dieu est le résultat de notre état déchu. Si la prospérité survenait à l'improviste, sans aucun effort préalable de notre part, il y aurait du combustible, pour ainsi dire, appliqué au feu non sanctifié à l'intérieur, qui fait que la charnalité naturelle de nos cœurs se manifeste avec une force avant inconnue.

Si, cependant, la prospérité de l'homme dans ce monde est le résultat d'efforts bien dirigés de sa part, il y a une tentation de peur que nous oubliions Dieu qui nous a donné le pouvoir de réussir dans nos efforts, de peur que nous n'attribuions à notre propre force ou sagesse ce qui est dû principalement à celui dont nous avons tout reçu et à qui toute la louange est due. Mais nous pouvons remarquer d'autres dangers liés à la prospérité du monde.

Il en sort parfois une sécurité qui est tout à fait incompatible avec la tenure fragile et incertaine de l'homme ( Psaume 30:6 ; Psaume 49:11 ; Job 29:18 ; Luc 12:16 ; Luc 12:19 ; Luc 12:21 ) .

Nous ne devrions pas sous-estimer la bénédiction du bien-être temporel ; c'est un don de Dieu, et il doit être apprécié avec gratitude en Lui. Elle est alors la plus douce lorsqu'elle est possédée comme le fruit de sa bonté envers nous, et lorsque nous nous considérons comme responsables devant lui de l'usage. Mais dépendre de nos trésors mondains est à la fois irréligion et folie. Chercher le bonheur, comme issu de quoi que ce soit dans ce monde actuel indépendant de Dieu, c'est chercher des couleurs vives dans l'obscurité, c'est se tromper sur la fin de notre être et s'occuper d'un labeur infructueux.

II. Méthodes par lesquelles ces dangers peuvent être contrecarrés.

1. Premièrement et principalement : Dieu doit être devant nos yeux. Nous devrions l'inscrire dans notre cœur et notre mémoire, non seulement comme notre Créateur omnipotent, mais comme notre Protecteur - comme notre Gouverneur - comme " l'Auteur et le Donneur de toutes les bonnes choses " - comme le Souverain Dissolvant de tous les événements - par qui les corbeaux sont nourris, et tes lis des champs poussent et se parent de beauté.

2. Un autre moyen d'éviter le danger de la prospérité est celui-ci : la méditation sur Dieu. Notre danger vient de trop penser à nous-mêmes. Pour vaincre ce danger, nous devons souvent méditer sur Dieu ; sur sa bonté, sa gloire et sa majesté.

3. Mais enfin, afin que nous ne soyons pas accablés par les dangers qui nous menacent de la prospérité du monde, nous devons méditer beaucoup et profondément sur la gloire supérieure des réalités éternelles. Nos cœurs doivent être imprégnés de l'amour du Christ. Nos cœurs doivent s'attarder sur sa grâce incomparable en mourant pour nous. De cette manière, nous devons nous efforcer de nous faire une idée du salut glorieux qui nous est réservé dans l'avenir.

Contre les richesses, les honneurs et les conforts de ce monde présent, nous devons opposer les richesses qu'aucune mite ne corrompt, l'honneur qui ne vient que de Dieu ; les consolations de son Esprit et le bonheur des rachetés. ( HJ Hastings, MA )

Prospérité soudaine fatale à la religion

I. Qu'un sens juste de l'Être suprême est la meilleure garantie pour la vertu d'un homme. Je dis un sens juste, parce que de fausses appréhensions de la Divinité ont généralement eu une influence très malheureuse sur les intérêts de la vertu ; comme cela est évident pour tous ceux qui comparent la religion et les mœurs du monde païen. C'était probablement la raison pour laquelle Moïse était si soucieux de supprimer toutes les représentations personnelles de la Divinité à travers toute son économie ; il savait bien que le peuple emprunterait naturellement son idée de Dieu aux représentations qu'il en voyait, et que l'idée de son Dieu serait la mesure de sa morale.

Il y a peu de choses qui ont plus contribué à l'étendue du vice que l'espérance du secret, qui s'évanouit à l'appréhension même d'un Être qui voit en secret. Mais notre idée de la Divinité ne s'arrête pas là ; nous le considérons non seulement comme un spectateur de nos actions, mais aussi comme un juge d'elles ; et il doit être un délinquant insolent, en effet, qui osera commettre un crime aux yeux de celui qui, il le sait, le jugera, qui, il est sûr, le condamnera pour cela. L'espoir de la récompense et la crainte du châtiment ajoutent une nouvelle vigueur à la cause de la vertu.

II. Ce sens de Dieu est souvent très effacé, parfois absolument perdu, dans un état d'aisance et d'abondance. L'observation de Moïse a son fondement dans la nature, est évidente à l'expérience, et confirmée par un plus grand que Moïse, qui nous dit combien il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu ; et nous voyons combien il est difficile pour ceux qui les ont de ne pas leur faire confiance.

Lorsque nous sommes en présence immédiate d'affliction, lorsque nous sommes méprisés et abandonnés par les hommes, nous considérons Dieu comme une aide présente dans la détresse ; mais cette exigence n'est pas plus tôt passée que nous commençons à le voir de loin. Nous n'appelons plus au ciel pour cette satisfaction que nous pouvons maintenant trouver de la terre, mais dépendons de la seconde cause pour ce soutien qui ne peut jamais être atteint que de la première.

Nous commençons à nous croire établis même au-delà de la portée de la providence, ou de la possibilité de changement. Il y a quelque chose dans la nature même de l'aisance qui est susceptible d'énerver l'esprit et d'introduire une mollesse efféminée dans toutes ses facultés. Les sens, par une indulgence habituelle, gagnent du terrain sur l'entendement et usurpent le domaine de la raison, qui doit inévitablement décliner à mesure que les affections sensuelles prévalent ; l'esprit devient moins disposé à mesure que la chair s'affaiblit ; nous sombrons dans un oubli indolent de notre Créateur, et tombons au nombre de ceux qui sont « plus amoureux des plaisirs que de Dieu ».

» Il est évident d'observer ici que, de même que chaque corruption dans nos principes est suivie d'une décadence proportionnelle dans notre pratique, de même chaque corruption dans notre pratique est accompagnée d'une décadence égale dans nos principes ; d'où il paraît que la religion et la vertu sont inséparablement unies, il faut qu'elles fleurissent et tombent ensemble ; ils sont beaux dans leur vie, et dans leur mort, ils ne peuvent pas être divisés.

III. Un état d'aisance et de richesse, car il nous tente fortement de perdre, il nous impose donc de plus grandes obligations de conserver et d'améliorer ce sens de Dieu dans nos esprits. Vous qui habitez de grandes et belles villes que vous n'avez pas bâties, qui héritez de maisons pleines de toutes bonnes choses que vous n'avez pas remplies ; vous, dont les fortunes semblent vous tomber directement du ciel, tandis que d'autres sont forcés à la sueur de leur front de les relever de la terre ; comme vous êtes bénis avec des degrés plus élevés des bontés de Dieu, de même vous êtes plus éminemment obligé d'en conserver un sens plus fort. Votre devoir augmente avec l'éminence de votre poste, et vos obligations envers elle sont multipliées par le nombre de vos avantages.

IV. Je vais maintenant vous indiquer, en dernier lieu, quelques-uns de ces moyens qui semblent les plus propres à conserver et à améliorer ces conceptions dans nos esprits. Et je pense qu'il n'y a pas mieux que ceux que Moïse recommande aux Israélites dans Deutéronome 6:6 . Lorsque vous commencez et terminez ainsi une mauvaise journée, lorsque vous ouvrez ainsi votre matinée et clôturez votre soirée, vous ne pouvez absolument pas oublier le Seigneur, surtout si vous en faites aussi le sujet de votre conversation.

La direction suivante est d'enseigner les commandements de Dieu à vos enfants ; mais un homme ne peut pas bien enseigner à un autre ce qu'il ignore lui-même. Et chaque fois que vous essayez d'imprimer un sens de Dieu dans l'esprit de vos enfants, vous devez nécessairement en faire une impression si forte sur vous-même que vous ne pourrez jamais oublier le Seigneur. ( T. Ashton, DD )

L'oubli de Dieu

Il est remarquable à quelle fréquence dans le livre du Deutéronome, lorsque Dieu donne son résumé final des instructions aux Israélites, l'avertissement est répété, que l'Église juive n'oublie pas Dieu et ses relations avec eux en rapport avec leur délivrance d'Égypte. De tels avertissements nous frappent d'autant plus fortement que les personnes auxquelles ils étaient adressés étaient entrés en contact le plus étroit avec Dieu et avaient été favorisés par les preuves visibles les plus claires de sa présence.

Avoir vu Jésus dans la chair, avoir été témoin de ses miracles, cela aurait été des privilèges dont le souvenir n'aurait jamais pu disparaître. Or, tous ces raisonnements ne sont que de l'auto-illusion. Qu'il y ait une profonde erreur impliquée là-dedans est manifeste du fait que l'Église juive, qui a eu la démonstration oculaire la plus abondante de Dieu et de sa puissance, est si souvent mise en garde contre cet oubli de Dieu. Avec ce fait imprimé dans nos esprits, il sera utile de considérer les manières dont l'oubli de Dieu se manifeste.

1. Cette tendance sera perçue par rapport à Dieu lui-même. Nous reconnaissons que c'est en Dieu que nous vivons, bougeons et avons notre être ; pourtant nous trouvons rarement une reconnaissance soutenue de Dieu. Nous ne marchons pas au jour le jour en voyant par l'œil de la foi Celui qui est invisible. Quelle importance cela donnerait-il à la vie si nous atteignions ce sens profond de la conscience de la présence immédiate et de la majesté de Dieu qui est impliquée dans la description brève mais complète de la vie spirituelle de ceux dont il est rapporté, qu'ils marchaient avec Dieu .

2. Mais outre cet oubli de Dieu dans sa nature abstraite et ses perfections, nous retrouvons ce mal dans un semblable oubli de lui dans ses opérations. Dieu, dans sa glorieuse majesté, habite dans les cieux les plus élevés, mais dans ses opérations et ses actions providentielles, il descend toujours, pour ainsi dire, sur terre et nous rencontre de près et continuellement sur le chemin de nos vies. Toute consolation est offerte à notre acceptation par la main de Dieu ; dans chaque épreuve, nous pouvons retracer la discipline de Dieu.

Mais nous oublions ceci : l'action humaine, les causes secondes, l'effort personnel, l'autonomie, s'interposent entre nous et Dieu. Israël rétrograde atteignit enfin ce point, qu'ils ne savaient pas que c'était Dieu qui leur avait donné leur blé, leur vin et leur huile, et multipliait leur argent et leur or, qu'ils préparaient pour Baal.

3. L' oubli de Dieu se manifeste aussi à l'égard de l'alliance qu'il a faite avec nous en Christ. L'Église juive avait un avertissement spécial à ce sujet : Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vous n'oubliiez l'alliance du Seigneur votre Dieu qu'il a faite avec vous. Une alliance avec l'homme n'est pas ignorée ni prise à la légère. Nous sommes moins scrupuleux vis-à-vis de Dieu. Notre alliance avec Dieu va au-delà de celle de l'Église juive, en ce qu'elle amène Christ devant nous dans son œuvre achevée, et non plus voilée de types et d'ombres. Tout ce que Dieu peut donner à l'homme pécheur est notre part d'alliance dans le Fils de son amour, le Seigneur Jésus-Christ.

4. Un autre trait douloureux de cette infirmité se trouve dans l'oubli du Seigneur Jésus comme notre Sauveur. Il est noté comme un point dans le péché d'Israël, qu'ils ont oublié Dieu leur Sauveur, qui avait fait de grandes choses en Egypte. La Pâque devait être le moyen d'entretenir un souvenir pieux de cette délivrance. De la même manière, la Cène du Seigneur devait être une ordonnance commémorative pour garder toujours à l'esprit de son peuple un souvenir vivant de leur plus grande délivrance par la mort et les souffrances du Rédempteur.

Faites ceci, dit notre Seigneur, en mémoire de Moi. La grâce et la condescendance, l'amour tendre et la compassion sans faille du Sauveur, ses souffrances, son agonie et sa mort s'effacent de notre mémoire.

5. Nous pouvons remarquer une autre forme de cet oubli des choses divines. En plus de ces influences ordinaires des moyens de grâce sur l'âme que le croyant éprouve, il y a quelques occasions de bénédiction spéciale. Quelque providence de Dieu frappante ou alarmante nous amène, pour ainsi dire, dans sa présence immédiate ; sous la prédication de la Parole, ou dans l'étude priante de celle-ci, les mystères de la vérité spirituelle sont ouverts à l'esprit ; c'est un temps de lumière vive, d'affections vivifiées, de saintes aspirations, de communion céleste avec Dieu.

Au moment d'une telle extase, nous sentons combien il est bon d'être ici, et imaginons que nous irons de l'avant avec la sainte influence d'une telle saison en restant avec nous. C'est une nouvelle ère dans notre vie spirituelle. Nous ne pouvons plus jamais être absorbés, comme en des temps rapides, par les vanités du temps. Pourtant, la mémoire trahit ici encore sa confiance. L'oubli des hauteurs que nous avons atteintes abaisse le ton de notre vie spirituelle ; la froideur envahit l'âme; et c'est bien si nous échappons à l'état d'Israël rétrograde, quand elle « a poursuivi ses amants et m'a oublié, dit le Seigneur ».

6. Cet oubli de Dieu ne peut être confiné à une seule période de la vie ; il nous rencontre partout. Lorsque nous regardons en arrière les péchés de notre jeunesse, cela apparaît comme l'un des plus accablants. Au milieu des esprits pleins d'entrain de nos premiers jours, et la gaieté de la maison, et la fraîcheur de nos premières affections, où était Dieu ? Quelle place occupait-il dans nos esprits et dans nos cœurs. « Souviens-toi maintenant de ton Créateur aux jours de ta jeunesse.

Mais à mesure que les années passent et que la virilité succède à la jeunesse, d'autres objets accaparent les pensées à l'exclusion de Dieu. Les soucis et les angoisses qui accompagnent le début de la vie, le tumulte des affaires, le contact captivant et captivant avec le monde, ceux-ci ne présentent aucune atmosphère favorable à la culture d'une conversation habituelle avec Dieu. De même, si nous poursuivons notre recherche dans la vie avancée, nous ne le trouvons pas autrement.

Des cheveux gris et une force décroissante semblent donner un avertissement suffisamment solennel pour se préparer à rencontrer Dieu ; mais il est remarquable que l'indifférence et l'insensibilité entières aux choses divines marquent une vieillesse qui succède à une virilité mondaine et à une jeunesse irréfléchie. Ainsi l'oubli de Dieu accompagne l'homme du monde à chaque période de sa vie terrestre ; et, dans le cas du croyant, le danger est également présent, et constitue un élément principal dans le conflit sévère de sa vie intérieure. Mais bien que le péché ait introduit cette infirmité dans notre nature déchue, Dieu ne nous a pas laissé sans remède.

Le mal peut, par la grâce, être contrecarré et vaincu ; et pour cela, les suggestions suivantes sont offertes au chrétien sérieux.

1. Réalisez le danger. Comprenez que la mémoire a tendance à trahir sa confiance, et à négliger son devoir en ce qui concerne Dieu. Il y a beaucoup de circonstances dans notre vie ordinaire qui ne passent jamais. Qu'un homme soit exposé à un naufrage ou à un accident de chemin de fer, les horreurs de la scène seraient toujours devant lui. Il y a beaucoup de scènes d'intérêt domestique qui ne perdent jamais leur fraîcheur.

Mais il en est autrement dans notre vie spirituelle ; et nous devrions le savoir et le ressentir. Plus d'un Israélite pensa probablement qu'il ne pourrait jamais oublier le passage de la mer Rouge ou les terreurs du mont Sinaï ; mais ils les ont oubliés. Et donc nous pensons que l'impression forte et la conviction profonde est de demeurer avec nous. Ou nous pensons, peut-être, que bien qu'il ait disparu pendant un certain temps, il n'est caché que dans un endroit secret de l'entrepôt de la mémoire, et qu'en cas de besoin, il sera à nouveau produit.

Mais nous nous trompons ; et quand nous nous asseyons pour nous remémorer les relations passées avec Dieu, la mémoire retient peu au-delà du simple fait ; toutes les particularités moindres mais peut-être plus frappantes et instructives de la dispensation sont perdues.

2. Avec ce danger réalisé, nous observons ensuite la nécessité de beaucoup de diligence et de peine pour le contrer. La faculté naturelle de la mémoire diffère grandement dans sa puissance selon les individus ; mais lorsqu'il est faible, soit en général, soit sous quelque rapport particulier, nous avons recours à certains moyens et aides pour l'assister et le renforcer. Une classification minutieuse et systématique des événements, ou l'aide d'une Memoria Technica, ou d'un livre banal bien rangé, ira loin pour combler les lacunes de la mémoire.

Les hommes ne penseront pas aux peines trop grandes qui leur permettront de maîtriser ainsi les événements de l'histoire ou les faits de la science. Mais lorsque nous passons des sujets de l'apprentissage humain au récit des relations de Dieu avec l'Église et nos propres âmes, tous ces efforts de notre part sont jugés inutiles et superflus. Nous devons aussi prendre soin de mettre en action correspondantes toutes les impressions qui ont été faites sur notre esprit, de manière à les fixer dans le caractère par les habitudes qui en résultent. Et nous devons noter toutes les relations de Dieu avec nous dans la providence ou dans la grâce qui semblent calculées pour nous rapprocher de lui, dans une dépendance patiente ou dans un amour reconnaissant.

3. Dans l'utilisation de ces aides et similaires, il est nécessairement impliqué que l'âme recherchera par une prière fervente l'aide efficace du Saint-Esprit. Nous avons considéré cet oubli de Dieu comme une conséquence inséparable de notre nature déchue, et qu'aucune quantité de preuves ou d'impressions extérieures et sensibles ne peut par elle-même obvier, comme le prouve le cas des Israélites montagnards. Une preuve similaire, et encore plus forte, est présentée dans le cas des apôtres.

Ils avaient eu des relations effrénées avec notre bienheureux Seigneur pendant plusieurs années. Sa conversation, son enseignement, ne pouvaient jamais être oubliés. Pourtant, les seuls effets moraux et physiques de cet enseignement seraient contrecarrés par la nature faible et perfide de la mémoire humaine ; c'est pourquoi notre Seigneur promet une opération directe du Saint-Esprit pour remédier à cette infirmité : « Le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que j'ai dit. à toi. ( Observateur chrétien. )

Le danger d'oublier Dieu

I. La tendance qu'il y a en nous à oublier Dieu.

1. Oublier la présence de Dieu.

2. L' oubli de Dieu dans l'adoration.

3. Oublier les commandements de Dieu.

4. Oublier l'amour rédempteur de Dieu.

II. La cause de l'oubli de Dieu. La prospérité.

III. Le danger de cet oubli. Maintenant, laissez-moi vous montrer que les Ecritures nous disent qu'ils "seront transformés en enfer" qui oublient Dieu. « Maintenant, considérez ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne vous déchire en morceaux et qu’il n’y ait personne à délivrer ! » Mais le danger de vivre sans Dieu est le danger de mourir sans Dieu ; et l'homme qui meurt sans Dieu meurt sans espoir. Vous vous souviendrez que Dieu d'une manière spéciale s'en plaint à propos de son ancien peuple.

Dans le premier chapitre d'Isaïe, il nous est dit qu'il avait nourri et élevé des enfants, mais qu'Israël s'était rebellé contre lui ; que le bœuf connaissait son maître, et l'âne la crèche de son maître, mais Israël, le propre peuple de Dieu, n'a pas considéré. N'y en a-t-il pas beaucoup parmi vous qui ne considèrent pas? N'y en a-t-il pas parmi nous qui ont oublié Dieu ? Mais l'Écriture a si fortement exposé le danger qui attend les oublieux de Dieu, que nous trouvons que Dieu d'une manière spéciale a daigné nous aider afin que nous puissions nous souvenir de lui.

Par exemple, regardons le texte même, et cette partie du texte à laquelle je me référais tout à l'heure. « Prends garde d'oublier l'Éternel, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. Pourquoi, quelles grandes choses Dieu a-t-il faites pour nous pour nous rappeler l'amour rédempteur ? Quelle bénédiction que nous ayons une ordonnance spéciale, qu'il est impossible d'aborder avec quelque lumière dans nos esprits, sans penser qu'elle représente l'amour mourant de Jésus, et est, pour ainsi dire, nous invitant à nous demander si nous avons un souvenir reconnaissant de la mort du Christ! Quelle bénédiction c'est que Dieu a nommé des hommes d'une manière spéciale pour aller de l'avant et prêcher cet évangile qui rappellera à leurs compagnons pécheurs ce même niveau de rédemption Dieu a tout fait pour empêcher que nous l'oublions, et nous amener à considérer nos voies , et considérons notre relation personnelle avec Lui, pour considérer notre dépendance quotidienne envers Lui pour les choses de cette vie, et pour considérer notre entière dépendance envers Lui pour les choses de la vie à venir. (Ep. Villiers. )

Attention à la prospérité

Remarquez la conception que Moïse se fait de toute civilisation en progrès. Combien nous avons ce que nous n'avons pas fait nous-mêmes ! Nous sommes nés dans un monde qui est déjà meublé de la bibliothèque, de l'autel, de la Bible. Les hommes nés dans des pays civilisés n'ont pas à faire leurs propres routes. Nous sommes nés en possession de richesses. L'homme le plus pauvre du pays est l'héritier de toutes les richesses, sauf infinies, dans tous les domaines de la civilisation.

Dans l'acte même de se plaindre de sa pauvreté, il reconnaît ses ressources. Sa pauvreté n'est pauvreté qu'en raison de son rapport à d'autres choses qui indiquent le progrès des âges antérieurs. Les jeunes gens arrivent dans des fortunes pour lesquelles ils n'ont jamais travaillé ; nous entrons tous dans des possessions pour lesquelles nos pères ont peiné. Nous ne pourrions pas nous réunir dans la maison de Dieu dans la paix et la tranquillité aujourd'hui si les martyrs n'avaient pas fondé l'Église sur leur sang même.

Les hommes jouissent aujourd'hui de la liberté pour laquelle d'autres hommes ont payé leur vie. Entrer dans une civilisation si mûre et si riche, avoir tout préparé entre nos mains, tout le système de la société téléphoné pour que nous puissions communiquer avec des amis éloignés et les mettre à portée d'oreille, la table chargée de tout ce qu'un appétit sain peut désirer... toutes ces choses constituent une tentation, si elle n'est pas correctement reçue.

Moïse a fait le dessin, puis a dit : « Méfiez-vous. » Au temps de la prospérité et de la plénitude, « alors prends garde de ne pas oublier », etc. La prospérité a ses épreuves. La pauvreté peut être une bénédiction spirituelle. L'appauvrissement et la punition de la chair peuvent être utiles sur le plan religieux. Il y a des angoisses liées à la richesse aussi bien qu'à la pauvreté. Les grands et les puissants parmi nous ont leurs douleurs et leurs difficultés, ainsi que les membres les plus humbles et les plus faibles de la société.

Laissez jamais les hommes entendre ce mot d'avertissement, « Méfiez-vous. » Lorsque la récolte est la meilleure qui ait jamais été cultivée dans nos champs, alors « faites attention ». Lorsque la santé dure depuis longtemps et que le médecin est un étranger inconnu dans la maison, alors « faites attention ». Lorsque la maison est ajoutée à la maison et la terre à la terre, alors « faites attention ». Les hommes ont été ruinés par la prospérité. ( J. Parker, DD )

Danger de prospérité

Beaucoup ne sont pas capables de souffrir et d'endurer la prospérité ; c'est comme la lumière du soleil pour un œil faible ; glorieux, en effet, en soi, mais pas proportionné à un tel instrument ; Adam lui-même (comme disent les Rabbins) n'a pas vécu une nuit au paradis, mais a été empoisonné par la prospérité, par la beauté de sa belle épouse et un arbre magnifique : et Noé et Lot étaient à la fois justes et exemplaires, celui de Sodome, et l'autre au vieux monde, tant qu'ils vivaient dans un endroit où ils étaient odieux à la souffrance commune ; mais dès que l'un d'eux eut échappé à la noyade et l'autre à l'incendie, et mis en sécurité, ils tombèrent dans des crimes qui ont déshonoré leur mémoire depuis plus de trente générations ensemble, les crimes d'ivresse et d'inceste. La richesse et une fortune complète rendent les hommes licencieusement vicieux, tentant un homme puissant, d'agir vicieusement tout ce qu'il peut désirer ou concevoir. (Ep. Taylor. )

L'oubli par la prospérité

En se promenant le long des berges d'un étang, Gotthold observa un brochet se dorer au soleil, et si content des doux rayons apaisants qu'il s'oublia lui-même et le danger auquel il était exposé. Alors un garçon s'approcha, et avec un collet formé d'un crin de cheval et attaché au bout d'une tige, qu'il jeta habilement sur sa tête, le tira en un instant hors de l'eau. « Ah moi ! » dit Gotthold avec un profond soupir, comme je vois clairement ici se profiler le danger de ma pauvre âme ! Lorsque les rayons de la prospérité temporelle jouent sur nous à notre guise, tant ils sont reconnaissants de corrompre la chair et le sang que, plongés dans un plaisir sordide, le luxe et la sécurité, nous perdons tout sens du danger spirituel et toute pensée de l'éternité. Dans cet état, beaucoup sont, en fait, soudainement arrachés à la ruine éternelle de leurs âmes.

Oubli de Dieu mais trop facile

La possibilité solennelle est la possibilité d'oublier Dieu et la providence de Dieu dans la vie humaine. Nous n'avons peut-être pas essayé d'effacer, comme par un effort exprès et malveillant ; mais la mémoire est perfide ; la faculté de se souvenir est autrement que religieusement employée, et avant que nous nous rendions bien compte de ce qui a été fait, une épave complète s'est faite dans la mémoire de l'âme. Il s'installera sur les facultés intellectuelles elles-mêmes et sur les sens du corps, une stupidité équivalant à un péché.

L'œil se veut l'allié de la mémoire. Beaucoup d'hommes ne peuvent se souvenir que par la vision ; ils n'ont aucune mémoire pour les choses abstraites, mais une fois qu'ils laissent voir clairement un objet ou une écriture, et ils disent qu'ils peuvent garder la vision pour toujours. ( J. Parker, DD )