Ecclésiaste 10:1

Les mouches mortes causent la pommade. .. pour faire jaillir une odeur nauséabonde.

Mouches mortes

Chez les Juifs, l'huile parfumée en étant mélangée à des drogues précieuses était utilisée à de nombreuses fins différentes. Avec elle, les prêtres et les rois étaient oints lorsqu'ils entraient dans leurs fonctions, les invités à la table des riches y étaient traités comme un luxe. Il était utilisé en médecine pour une application extérieure sur le corps des malades ; et avec elle les cadavres, et les vêtements dans lesquels ils étaient enveloppés, étaient saupoudrés avant l'enterrement.

Un très grand soin a été nécessaire dans la préparation du matériel utilisé pour ces fins spéciales. Élaboré comme l'onguent était, il a été facilement gâté et rendu sans valeur. Il fallait donc non seulement prendre grand soin de le fabriquer, mais aussi le préserver de la contamination lors de sa fabrication. Une mouche morte corromprait bientôt la pommade et la transformerait en une odeur pestilentielle. Ainsi, dit le prédicateur, un caractère noble et séduisant peut être corrompu et détruit par un peu de folie ; une faute ou une faiblesse d'apparence insignifiante peut l'emporter sur de grands dons et réalisations.

Le défaut qui se manifeste dans un personnage n'est pas comme une tache ou un défaut dans une statue de marbre, qui est confinée à un endroit, et n'est pas pire après le laps de temps, mais comme une plaie dans un corps vivant, qui s'affaiblit et peut détruire tout l'organisme. L'une des raisons pour lesquelles la mauvaise influence se répand est que nous ne sommes pas sur nos gardes contre elle, et elle peut devenir une force presque incontrôlable avant que nous soyons vraiment convaincus qu'il y a un danger.

Nous pouvons reconnaître à la fois de grandes erreurs et des vices odieux, et l'alarme et le dégoût qu'ils suscitent nous préparent à leur résister ; mais les petites folies et faiblesses nous remplissent souvent d'un mépris amusé pour elles, qui nous aveugle sur leur grande puissance de mal. Les sources d'où surgit le danger sont si nombreuses qu'une longue liste pourrait être dressée des petits péchés par lesquels le caractère de beaucoup d'hommes et de femmes de bien est souvent entaché : indolence, égoïsme, amour de la facilité, procrastination, indécision, impolitesse, irritabilité. , hypersensibilité à l'éloge ou au blâme, vanité, vantardise, bavardage, amour des commérages, laxisme excessif, sévérité excessive, manque de maîtrise de soi sur les appétits et les passions, obstination, parcimonie. Si nombreuses que soient ces folies, on peut les réduire en deux grandes classes : les défauts de faiblesse et les défauts de force.

I. Fautes de faiblesse. Cette classe est celle de celles qui sont en grande partie négatives, et consistent principalement en l'omission de donner une direction définie et digne à la nature ; manque de maîtrise de soi, amour de la facilité, indolence, procrastination, indécision, égoïsme, insensibilité. Le manque de maîtrise de soi sur les appétits et les passions a conduit David aux crimes les plus ignobles, qui, bien que sincèrement repentis, ont été terriblement vengés et ont laissé à jamais une tache sur son nom.

L'amour du cas est le seul défaut qui est impliqué dans la description de l'homme riche dans la parabole ( Luc 16:19 ), un désir d'être à l'aise et d'éviter tout ce qui était désagréable, mais cela l'a conduit à une telle indifférence cruelle aux misères de ses semblables, comme le disqualifiait pour le bonheur dans le monde à venir. Une illustration très frappante de la détérioration d'un caractère par le péché de faiblesse et d'indécision se trouve dans la vie d'Eli.

Ses bonnes qualités n'ont pas préservé sa mémoire du mépris. C'est l'aiguillon de la réprimande adressée à l'Église de Laodicée ( Apocalypse 3:15 ). Dans la description du monde inférieur par Dante, une infamie particulière est attachée à cette classe de délinquants, celle de ceux qui n'ont jamais vraiment vécu, qui ne se sont jamais réveillés pour prendre part au bien ou au mal, pour s'occuper d'autre chose que d'eux-mêmes. Ils sont impropres au ciel, et l'enfer méprise de les recevoir. « Ce mode misérable soutient les âmes mornes de ceux qui ont vécu sans blâme et sans louange. »

II. Fautes de force. Cette classe comprend les défauts qui sont de caractère positif et consistent en grande partie dans un abus de qualités qui auraient pu être des vertus. La force de caractère même par laquelle les hommes et les femmes se distinguent peut conduire, par une trop grande insistance, à une détérioration très offensante. Ainsi la fermeté peut dégénérer en obstination, la frugalité en parcimonie, la générosité en extravagance, la légèreté en frivolité, la candeur en grossièreté, etc.

Et ce sont des défauts qui dégoûtent et repoussent, et nous font négliger même de très grands mérites dans un caractère ; et pas seulement ainsi, mais, s'il n'est pas contrôlé, annuler progressivement ces mérites. Nous pouvons trouver dans le caractère du Christ toutes les vertus qui composent la sainteté si admirablement équilibrée que personne n'est trop en vue, et donc personne poussé à cet excès qui si souvent gâche l'excellence humaine. "Son ton tendre était le tranchant de ses reproches, et son amour indiscutable a insufflé de la solennité à chaque avertissement." ( Magazine homilétique. )

Mouches mortes

Nos exemples doivent être pris presque au hasard ; car, comme leurs prototypes égyptiens, ces mouches sont trop nombreuses pour être comptées.

JE.Impolitesse. Quelques bons hommes sont émoussés dans leurs sentiments, et rudes dans leurs manières ; et ils s'excusent de leur grossièreté en l'appelant honnêteté, droiture, simplicité de la parole. Ils citent en légitime défense les mots tranchants et la mine hirsute d'Élie et de Jean-Baptiste, et, comme affectation, ils se moquent de l'adresse douce et des manières douces des hommes plus doux. La question, cependant, n'est pas entre deux grâces rivales, entre l'intégrité d'un côté, et l'affabilité de l'autre ; mais la question est : ces deux grâces sont-elles compatibles ? Est-il possible pour un homme d'être explicite, ouvert, honnête et, en même temps, courtois et attentif aux sentiments des autres ? Est-il possible d'ajouter à la ferveur et à la fidélité, à la suavité et à l'urbanité, et à la bienveillance fraternelle ? Il n'y a jamais eu de plus fidèle que le Fils de Dieu, mais il n'y en a jamais eu de plus attentionné.

Et tout comme la grossièreté n'est pas essentielle à l'honnêteté, la rudesse n'est pas non plus essentielle à la force de caractère. Le chrétien doit avoir un caractère fort ; il devrait être un homme de décision remarquable. Et il devrait être un homme de but inflexible. Une fois qu'il connaît la volonté de son Seigneur, il doit l'accomplir, oui, par le feu et l'eau. Mais il peut le faire sans renoncer à la douceur et à la douceur qui étaient en Christ. Il peut avoir du zèle sans pugnacité, de la détermination sans obstination.

II. Irritabilité. L'une des caractéristiques les plus évidentes et les plus impressionnantes du caractère du Sauveur était sa douceur. Dans une patience que la provocation ingénieuse ou subite ne saurait bouleverser ; dans une magnanimité que l'insulte ne pouvait ébranler ; dans une douceur dont aucune folie ne pouvait tirer un mot inconsidéré, les hommes voyaient ce qu'ils pouvaient à peine comprendre, mais ce qui les émerveillait. Mais beaucoup de chrétiens manquent de cette beauté de la sainteté de leur Maître ; ils sont affligés de mauvais caractère, ils ne peuvent pas dominer leurs esprits, ou plutôt ils n'essaient pas.

Certains se livrent à des accès de colère occasionnels; et d'autres sont hantés par une agitation habituelle, quotidienne et permanente. L'une est généralement calme et transparente comme un lac alpin, mais sur quelque provocation spéciale est jetée dans une magnifique tempête ; l'autre est comme les Bosphores, dans un mouvement continuel, et même quand pas un souffle ne bouge, par la contrariété de ses courants internes se vexant dans un tourbillon et un tourbillon incessants. Mais l'une ou l'autre forme, la fureur paroxystique et l'agitation perpétuelle, sont incompatibles avec la sagesse d'en haut, qui est paisible, douce, facile à implorer.

III. L'égoïsme. Le monde attend du chrétien l'abnégation ; et avec raison, car de tous les hommes il peut le mieux se le permettre, et par sa profession il s'y engage. L'attention aux besoins des autres, le souci de leur bien-être et la considération de leurs sentiments sont des grâces bibliques pour lesquelles tous les chrétiens devraient être remarquables. Le christianisme nous permet d'oublier nos propres besoins, mais il ne nous permet pas d'oublier les nécessités de nos frères. Cela nous oblige à être insouciants de notre propre aisance, mais cela nous interdit de négliger le confort et la commodité des autres. ( J. Hamilton, DD )