Ésaïe 44:1-5

Et maintenant écoute, ô Jacob, mon serviteur

Pourquoi le peuple de Dieu est-il appelé du nom de Jacob ?

Ne vous êtes-vous jamais demandé pourquoi le peuple de Dieu devrait être appelé par le nom du troisième des anciens patriarches de préférence aux deux premiers ? Nous les trouvons souvent, en effet, appelés la postérité d'Abraham, et nous comprendrions facilement ce que cela signifiait si nous lisons des enfants d'Isaac : mais, autant que je me souvienne, ils ne sont nulle part appelés simplement Abraham ou Isaac, alors qu'il est parfaitement courant de les entendre appeler Jacob ou Israël, le nom du troisième patriarche étant directement transféré à sa descendance.

Pas seulement : cet usage est passé dans le Nouveau Testament, et nous appelons encore parfois l'ensemble des chrétiens vivants l'Israël de Dieu. C'est une circonstance quelque peu surprenante; car des trois patriarches, le troisième n'est certainement pas le favori. Pourquoi alors le nom du troisième patriarche est-il attaché au peuple de Dieu, comme s'il était plus directement leur géniteur que les deux autres ? Est-ce parce qu'ils sont plus semblables à lui qu'à Abraham ou Isaac ? Le chrétien moyen est-il un mortel imparfait et trébuchant, un composé de vices évidents et de vertus en lutte, comme l'était Jacob ? Ce serait dur de le dire.

Mais nous pouvons nous rapprocher du but si nous mettons cette suggestion sous une forme différente. Jacob était le personnage progressiste parmi les patriarches. Ses débuts furent ignobles, et les vices de sa nature lui furent longtemps liés ; mais peu à peu il les surmonta : il vécut le mal qui était en lui ; et sa fin était celle de celui qui, après bien des défaites, avait enfin obtenu la victoire. Abraham est une figure beaucoup plus grandiose que Jacob, mais il a beaucoup moins d'histoire.

On peut presque dire qu'il est parfait dès le début. Si en lui il y a eu un lent développement à partir de petits commencements, nous n'en avons aucune trace. Isaac, encore une fois, était, pour autant que les archives nous l'apprennent, un personnage en retrait plutôt que progressif. Les scènes d'ouverture de son histoire sont belles et nobles ; mais son caractère manquait d'ossature, et nous le voyons sombrer dans la grossièreté physique et la flaccidité morale.

La vie de Jacob, au contraire, malgré de grands défauts au début et de nombreux défauts en passant, fut une vie en développement et en ascension. C'est ce que montrent les noms qu'il portait : il était d'abord Jacob, puis Israël. Et c'est peut-être pour recommander une telle vie de progrès que ses noms sont donnés au peuple de Dieu. ( J. Stalker, DD )

Biographie en trois mots :

I. JACOB.

1. C'était le nom de l'homme naturel. Après qu'il eut reçu son nouveau nom, la seule mention de l'ancien dut lui rappeler le mauvais temps où il était un frère étranger et un fils sans filiation. Il est vrai que, alors qu'il était encore Jacob, il fit l'expérience de Béthel, où il vit la vision de l'échelle montant jusqu'au ciel. Ceci est généralement considéré comme sa conversion, mais, si c'était le cas, il était par la suite un rétrograde, car sa vie ultérieure à Padan-aram était bien plus guidée par l'intelligence égoïste que par la loi de Dieu.

Le nom de Jacob, en bref, était un mémorial d'une jeunesse de péché et d'une virilité de mondanité. Mais n'est-ce pas, ainsi compris, un nom approprié pour le peuple de Dieu ? N'y a-t-il pas pour eux aussi un mauvais passé à retenir ? Il est bon parfois de revenir à ce que nous étions, car les vieilles habitudes peuvent encore surgir et nous troubler ; bien que nous ayons maintenant reçu un nouveau nom, le vieux Jacob est toujours en nous. Il faut surtout revenir sur cette époque ancienne, car elle contribue à magnifier la grâce qui nous en a fait sortir.

2. Mais il y a une autre idée inséparablement liée au nom de Jacob : c'est celle du choix divin. Dans notre texte, cela est très important : « Israël, que j'ai choisi, « Jesurun, que j'ai choisi ». Il est, en effet, lié aux deux autres noms ici, car ceux-ci indiquent celui auquel il a été choisi. Mais il était le choix de Dieu, de préférence à Esaü, alors qu'il était encore Jacob. De même qu'il a choisi Jacob, alors qu'il était encore Jacob, ainsi il nous a aimés alors que nous étions encore pécheurs.

II. ISRAËL.

1. Le patriarche a reçu un nouveau nom parce qu'il était devenu un homme nouveau. Dieu ne joue pas avec de telles choses. Un changement de nom parmi nous peut être un simple caprice ; mais quand Dieu changeait délibérément le nom d'un homme, c'était le monument extérieur d'un changement intérieur. Si cela ne signifiait pas que l'homme naturel, que le nom de Jacob désignait, était entièrement exterminé, cela signifiait qu'il était tellement vaincu que le teint de la vie serait désormais différent.

Le règne de l'égoïsme et de la mondanité était terminé, et un nouvel esprit était entré et avait pris possession. car ce qui apparaît comme un changement spirituel soudain n'est souvent que l'aboutissement de mouvements en cours depuis longtemps. Mais ce qu'il nous est permis de voir clairement dans les annales de la vie du patriarche, c'est la scène de minuit sur la rive du Jabbok.

Elle est loin, et elle est évidemment cachée sous des formes de discours qui nous sont maintenant étrangères ; mais cela au moins est évident, que le patriarche était cette nuit-là, si l'on peut se permettre une expression familière, aux prises avec Dieu. Cette nuit-là, Dieu n'était pas pour lui vague et lointain, mais intensément réel et très proche ; et Jacob avait des transactions avec Lui face à face, oui, main à main. N'est-ce pas ce qui manque à la religion de beaucoup de gens ? Dans une certaine mesure, ils sont religieux. Pourtant, d'une manière ou d'une autre, il n'y a jamais de liens étroits entre eux et Dieu. Ce dont ils ont besoin, c'est du Christ, le réconciliateur.

2. Mais le nouveau nom d'Israël dénotait plus que cela. Il lui a été expressément dit, comme il l'a reçu, "Comme un prince tu as eu le pouvoir avec Dieu et tu as prévalu", et c'était ce que le nom signifiait - la possession du pouvoir avec Dieu. De toute évidence, une grande crise s'était produite dans l'expérience de Jacob, au cours de laquelle sa volonté entra en collision avec la volonté divine. Mais quelle lutte inégale ! L'homme mystérieux n'eut qu'à toucher Jacob au siège de sa force, et il céda en un instant ; le tendon rétrécit, et il ne put plus lutter.

Pourtant, au moment où il a semblé être complètement battu, il s'est avéré qu'il avait remporté la victoire et la bénédiction. Ce n'est pas si mystérieux qu'il n'y paraît. Elle se répète dans chaque grande crise spirituelle. C'est à travers de telles expériences que les hommes et les femmes entrent dans le secret du Seigneur, deviennent puissants dans la prière, sont dotés d'un pouvoir spirituel, et s'ils ne reçoivent pas de nouveaux noms sur terre, ils obtiennent pourtant un cachet et une signature de caractère ne laissant aucun doute qu'ils aient de nouveaux noms dans le ciel.

III. JESHURUN. Il n'y a aucune preuve que ce nom appartenait au troisième patriarche, bien qu'il l'ait peut-être fait. Mais il ne fait guère de doute que, debout là où il est, à côté des deux autres, il était destiné, comme eux, à un symbole de caractère. La racine dont il semble dériver signifie droit ou droit, et c'est sa signification la plus probable. C'était précisément le développement de caractère dont le troisième patriarche avait besoin, après avoir reçu le nouveau nom d'Israël.

Que s'est-il passé le lendemain matin après la grande scène de minuit que nous regardions ? Il alla à la rencontre de son frère Esaü ; et voici comment il se comporta : « Jacob leva les yeux et regarda, et voici qu'Ésaü vint, et avec lui quatre cents hommes ;.. . et il se prosterna sept fois jusqu'à ce qu'il s'approcha de son frère. S'inclina--au sol--sept fois ! Ceci à son propre frère ! Pourquoi s'inclinait-il ? Pourquoi ne pouvait-il pas se tenir droit sur ses pieds et regarder son frère en face ? Lisez tout le récit des préparatifs et des dispositions qu'il a élaborés avant de rencontrer Ésaü, et de la manière sournoise et suspecte dont il a rencontré et dirigé son frère rude mais généreux, et vous vous sentirez enclin à ricaner : Est-ce l'homme qui a été appelé la nuit dernière un prince qui avait le pouvoir avec Dieu ? Il y a beaucoup trop d'arcs et de coups, de torsion et de retournement.

Cet homme n'est pas hétéro ; il n'est pas debout. Il me semble que parfois chez les personnes qui ont eu leurs Béthels et Hahanaïms et Peniels, et peuvent vous parler d'expériences de lutte et de vidage, et d'être rempli du Saint-Esprit, il y a un défaut du même genre. Bien qu'elles aient eu affaire à Dieu et se sentent sur un pied de réconciliation avec Lui, elles n'ont pas raison dans leurs relations avec les hommes.

Il y a peu de choses qui nuisent autant à la cause de la religion dans le monde que ces défauts des hommes de Dieu. Au contraire, comme il est noble et honorant Dieu, quand celui qui est prince auprès de Dieu est reconnu sur la terre aussi pour être un homme princier ; et quand celui qui a le pouvoir avec Dieu a en même temps de l'influence sur les hommes par sa virilité, sa droiture et sa charité. Notre texte est un message d'espoir. Il parle des possibilités de transformation et de développement spirituels. ( J. Stalker, DD )

Jacob, Israël, Jeshurun ​​:

Je prends ces trois noms dans leur ordre comme nous enseignant--

I. LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATION. Chaque « Jacob » peut devenir un « juste » s'il suit le chemin de Jacob. Nous commençons par ce prénom de la nature qui, selon l'étymologie amère d'Ésaü, signifiait « un supplanteur », non sans quelques suggestions d'art et de trahison. Il est descriptif de la disposition naturelle du patriarche, qui n'était nullement attrayante. Tout au long de sa carrière antérieure, il ne ressemble pas à l'étoffe dont sont faits les héros et les saints.

Mais au milieu de sa vie vint cette heure de profond découragement et d'impuissance où, chassé de toute dépendance à l'égard de soi, et se sentant à l'agonie pour quelque chose à quoi s'accrocher, vint dans cette solitude nocturne une vision de Dieu. Dans une faiblesse consciente et dans la confiance de son désespoir, il a lutté avec le mystérieux Visiteur de la seule manière avec laquelle il peut être lutté.

« Il pleura et lui fit des supplications », comme le dit l'un des prophètes, et ainsi il emporta le triple don-bénédiction de ces lèvres puissantes dont la bénédiction est la communication, et pas seulement l'invocation de la miséricorde, une connaissance plus profonde de ce Nom Divin et mystérieux, et pour lui-même un nouveau nom. Ce nouveau nom impliquait une nouvelle direction donnée à son personnage. Jusqu'alors il avait lutté avec des hommes qu'il supplanterait, à son avantage, par l'art et la subtilité ; désormais il s'efforça avec Dieu d'obtenir des bénédictions plus élevées, qu'en s'efforçant, il obtint.

Tout le reste de sa vie était sur un plan plus élevé. C'est l'esquisse de la seule manière dont, à partir du mal et du péché de notre tempérament naturel, chacun d'entre nous peut être élevé à la hauteur et à la pureté d'une vie juste. Il doit y avoir un Peniel entre les deux moitiés du personnage s'il doit y avoir transformation. Combien ce chemin est différent du chemin que les hommes sont susceptibles de suivre pour s'améliorer eux-mêmes ! Combien de formes de religion, et combien d'âmes laborieuses en fait inversent simplement le processus, et disent pratiquement - d'abord rendez-vous justes, et ensuite vous obtiendrez la communion avec Dieu.

C'est une tâche sans fin et sans espoir ! Cette séquence, aussi, peut très justement être utilisée pour nous enseigner la leçon qu'il n'y a pas de genre de caractère aussi avili mais qu'il puisse participer à l'influence purificatrice et ennoblissante.

II. LA LOI POUR LA VIE CHRÉTIENNE. Il y a des religieux qui semblent penser que c'est suffisant s'ils peuvent dire : « Eh bien ! J'ai été auprès de Jésus-Christ et mes péchés passés ont été pardonnés ; J'ai été sur la montagne et j'ai communié avec Dieu. Maintenant, l'ordre de ces noms ici montre la leçon que le sommet de la pyramide, le but de tout le cours, est la justice.

Dieu ne nous dit pas son nom simplement pour que nous connaissions son nom, mais afin que, le connaissant, nous soyons frappés de l'amour qu'il porte et ainsi devenons semblables à lui. Prenez donc ces trois noms de mon texte comme prêchant, sous des allures antiques, la même leçon que l'Apôtre même de la contemplation affectueuse prononça avec tant de ferveur : « Petits enfants ! que personne ne vous trompe. Celui qui pratique la justice est juste, comme il est juste. »

III. LE JUGEMENT MILITANT QUE DIEU REND DU CARACTERE DE CEUX QUI L'AIMENT. Jeshurun ​​signifie « le juste ». Nous savons tous à quel point ce peuple juif est tombé en dessous de l'idéal du nom, et pourtant le nom lui est appliqué. Bien que la réalisation de l'idéal ait été si imparfaite, l'idéal n'est pas détruit. Et donc nous, les chrétiens, trouvons que le Nouveau Testament nous appelle «saints.

« Tout mal est incompatible avec le christianisme, mais il ne nous appartient pas de dire que tout mal est incompatible avec lui ; et c'est pourquoi pour nous-mêmes il y a de l'espérance, et pour notre estime les uns des autres, il y a la leçon de la charité, et pour tous les chrétiens, il y a une leçon - soyez à la hauteur de votre nom. Noblesse oblige! Réalisez votre idéal. Soyez ce que Dieu vous appelle et « pressez-vous vers la marque pour le prix ».

IV. L'UNION ENTRE LE FONDATEUR DE LA NATION ET LA NATION. Le nom du patriarche passe à sa descendance, la nation porte le nom de celui qui l'a engendré. Dans un certain sens, cela prolonge sa vie, son esprit et son caractère sur la terre. C'est l'ancienne façon d'envisager la solidarité d'une nation. Il y a un fait du Nouveau Testament qui va encore plus loin que cela. Les noms que Christ porte sont donnés à ses disciples.

Est-il un roi, est-il un prêtre ? Il fait de nous des rois et des prêtres. Est-il oint le Messie ? Dieu « nous a oints en lui ». Est-il la lumière du monde ? « Vous êtes la lumière du monde. » Sa vie passe dans tous ceux qui l'aiment dans la mesure de leur confiance et de leur amour. ( A. Maclaren, DD )

L'Église a réconforté et ranimé :

I. UNE ADRESSE DES PLUS GRACIEUX ET RÉCONFORTANTE. « Ecoute maintenant, ô Jacob, mon serviteur ; et Israël, que j'ai choisi », &c. Les personnes à qui ces paroles ont été prononcées sont représentées--

1. En tant que serviteurs de Dieu. Quel grand honneur d'être reconnu comme serviteur du Roi des rois !

2. En tant que peuple de Son choix spécial.

3. En tant qu'objets de ses merveilleuses interventions. Les mots : « Ainsi parle le Seigneur qui t'a fait et qui t'a formé dès le sein maternel », se réfèrent à eux dans leur caractère national. La relation qu'il entretient avec eux, et les grandes choses qu'il a faites pour eux, servent d'arguments pour leur inspirer confiance et les conduire à avoir bon courage.

II. UNE PROMESSE ÉMINENTEMENT ENCOURANTE. « Car je verserai de l'eau sur celui qui a soif », etc. Ce sont évidemment des bénédictions spirituelles qui sont ici promises, dont l'eau est fréquemment employée comme emblème. Ce passage nous rappelle les particularités suivantes.

1. Leur nature. Dans certains endroits, la propriété nettoyante de l'eau est recherchée. À d'autres moments, sa qualité d'étanchant la soif est mise en avant. Mais il est à comprendre ici en rapport avec ses influences rafraîchissantes et fertilisantes.

2. Leur valeur. Nous n'avons qu'une faible conception de l'importance de l'eau, à cause de son si commun avec nous. Mais, dans les pays où il est rare, sa valeur est estimée très différemment.

3. Leur caractère saisonnier. Lorsque le sol est desséché par une sécheresse prolongée, comme les douches bienfaisantes sont les bienvenues. Et à l'âme sèche et stérile, comme les eaux de la vie et du salut sont réjouissantes !

4. Leur abondance. « Je verserai de l'eau sur celui qui a soif et inondera la terre sèche. » Ils ne sont pas non plus suffisants en quantité, mais dans leur aire de répartition, ils sont les plus étendus. En plus d'embrasser le peuple de Dieu eux-mêmes, ils embrassent également leur progéniture.

III. UN RÉSULTAT VRAIMENT RAFRAÎCHISSANT. « On dira : je suis à l'Éternel ; et un autre s'appellera du nom de Jacob; et un autre souscrira de la main à l'Éternel, et se surnommera du nom d'Israël. Nous avons ici--

1. Un principe important indiqué. C'est que le propre peuple de Dieu doit d'abord être ravivé avant que l'on puisse s'attendre à de grandes adhésions à l'Église de l'extérieur.

2. La vérité bénie déclarée. ( Anonyme. )

Une promesse pour nous, et pour nos enfants :

"Encore." Quel mot de mauvais augure quant au passé ! Quel mot encourageant quant à l'avenir! "Encore." Quels mots noirs sont ceux qui le précèdent ! Le peuple de Dieu était représenté comme étant dans un état tristement rétrograde. En conséquence, Dieu les livra à la malédiction et à l'opprobre. Il se peut que tel soit notre cas, bien que nous soyons le peuple de Dieu. « Pourtant, dit le texte, même si vous êtes tombé dans cet état, ne désespérez pas ; Je vous aime; tu es mon élu ; pourtant je reviendrai vers toi en ta faveur. Allons donc, si nous n'avons jamais erré si loin, que ce mot sonne comme l'appel du berger à nous ramener.

I. LE SEIGNEUR CONFORTE SON PEUPLE PAR LE SOUVENIR DE CE QU'IL A FAIT POUR EUX. En prenant le texte comme guide, remarquons--

1. La grâce que nous avons expérimentée dans son effet pratique. Pour faire de nous des serviteurs de Dieu : « Ecoute maintenant, ô Jacob, mon serviteur. » Nous pouvons être des serviteurs infidèles : nous sommes certainement des odes inutiles, mais, si nous ne sommes pas terriblement trompés, nous sommes ses vrais serviteurs. Nous étions autrefois les serviteurs du péché et les esclaves de nos propres passions, mais celui qui nous a rendus libres nous a maintenant pris dans sa propre famille et nous a enseigné l'obéissance à sa volonté.

2. Cette grâce est particulière, discriminante et distinctive. "Mon choisi."

3. Réfléchissez à nouveau à l'influence ennoblissante de la grâce. Le peuple est d'abord appelé Jacob, mais seulement dans la ligne suivante, il est appelé Israël. Vous et moi n'étions que de l'ordre commun. Si nous nous étions vantés de quelque chose, nous aurions été appelés Jacobs, supplanteurs, se vantant au-delà de notre lignée ; mais comme Jacob au ruisseau Jabbok a lutté avec l'ange et l'a emporté, et a gagné le titre auguste de prince, prince dominant, de même la grâce nous a anoblis !

4. Le texte nous conduit à remarquer l'énergie créatrice et de maintien de cette grâce. « Ainsi parle le Seigneur qui t'a fait et qui t'a formé dès le sein maternel. » Les hommes pourraient aussi bien revendiquer l'honneur de la création ou de la résurrection que se vanter de commencer leur propre vie spirituelle.

5. Cette « grâce a la caractéristique d'une intense affection en elle. Dieu donne à son peuple le titre de Jeshurun, qui signifie le peuple juste », selon certains traducteurs, mais la plupart des interprètes s'accordent à dire que c'est un titre affectueux que Dieu donne à son peuple. Peut-être qu'il peut être considéré comme un diminutif d'Israël. De même que les pères et les mères, lorsqu'ils ont une grande affection pour leurs enfants, leur donnent fréquemment un nom attachant - raccourcissent leur nom habituel, ou les appellent par un titre familier utilisé uniquement dans la famille - ainsi, en appelant Israël Jeshurun, le Seigneur manifeste son amour proche et cher.

La grâce de Dieu pour nous n'est pas seulement la miséricorde du bon Samaritain envers un pauvre étranger qu'il trouve blessé en chemin, mais c'est l'amour d'une mère pour son enfant malade ; l'affection d'un mari envers une femme qui pleure ; la tendresse de la tête envers les membres blessés.

II. NOUS SOMMES ENCOURAGÉS PAR LA PROMESSE DE CE QUE DIEU FERA. « N'ayez pas peur ; Je t'aiderai. Tu ne peux pas prier comme tu le désires : « Je t'aiderai. Vous vous sentez incapable de vaincre le péché : « Je t'aiderai. » Tu es engagé dans un service trop lourd pour toi : « Je t'aiderai. Puis vient une promesse, plus riche en paroles et aussi riche en grâce : « Je verserai de l'eau sur celui qui a soif. Vous serez rafraîchi; vos désirs seront satisfaits.

L'eau vivifie la vie végétale endormie : votre vie sera vivifiée par une grâce fraîche. L'eau gonfle les bourgeons et fait mûrir les fruits : tu auras la grâce fécondante ; tu seras fécondé dans les voies de Dieu. Quelle que soit la qualité qu'il y a dans la grâce divine, vous en profiterez pleinement. Vous en serez pour ainsi dire trempé.

III. COMME UN TRÈS GRAND CONFORT À SON PEUPLE EN DEUIL, LE SEIGNEUR PROMET MAINTENANT UNE BÉNÉDICTION À LEURS ENFANTS. Ils doivent d'abord obtenir la bénédiction pour eux-mêmes. « Je gagne à verser de l'eau sur celui qui a soif et à inonder la terre sèche », c'est d'abord ; et puis après : « Je répandrai mon Esprit sur ta postérité. » Nous ne devons pas nous attendre à voir nos enfants bénis si nous ne grandissons pas nous-mêmes dans la grâce.

C'est souvent l'inconséquence des parents qui est l'obstacle extérieur à la conversion de leurs enfants. Mais maintenant, si nous avons eu la foi pour recevoir beaucoup de grâce de Dieu, voici une promesse bénie pour nos enfants : « Je répandrai mon Esprit sur ta postérité », dans laquelle observez :

1. Le besoin. Donner un cœur nouveau et un esprit droit est l'œuvre du Saint-Esprit, et du Saint-Esprit seul.

2. La source de la miséricorde que Dieu donnera. "Mon esprit."

3. L'abondance de grâce que Dieu donne. « Versez » : pas une petite quantité, mais l'abondance.

4. La béatitude de tout cela. Et ma bénédiction sur ta descendance. Quelle bénédiction d'avoir notre progéniture sauvée ! Quelle bénédiction d'avoir nos enfants enrôlés dans l'armée du Christ !

5. Remarquez la vigueur avec laquelle ces enfants grandiront. « Ils pousseront comme parmi l'herbe, comme les saules près des cours d'eau. » Près du bord de l'eau, l'herbe pousse très verte, et le saule est un arbre bien connu pour sa rapidité à pousser ses branches. Nos agriculteurs coupent souvent leurs saules, mais ils repoussent très vite. Le saule pousse vite, tout comme les jeunes chrétiens.

6. La manifestation de cela en public. Non seulement nos enfants doivent avoir l'Esprit de Dieu dans leurs parties intérieures, mais ils doivent en faire profession. L'un dira : « Je suis à l'Éternel », — il sortira hardiment et se déclarera du côté de l'Éternel ; et un autre s'alliera tellement à l'Église de Dieu qu'il « s'appellera du nom de Jacob » ; et puis un autre qui peut difficilement parler de manière aussi positive, mais qui le pense tout aussi sincèrement, « souscrira de la main au Seigneur » ; et un quatrième « se surnommera du nom d'Israël ». ( CH Spurgeon )

L'Esprit a promis à la postérité de Jacob :

Le texte contient un de ces passages intéressants dans lesquels le Saint-Esprit est promis dans l'Ancien Testament. Envisager--

I. LES PERSONNES À QUI LA PROMESSE EST FAITE.

II. LA PROMESSE ELLE-MÊME.

III. LES EFFETS ASSISTANT À SON ACCOMPLISSEMENT. ( D. Rees. )

Jesurun,

Jesurun, ou Jeshurun, est censé être dérivé d'un mot qui signifie littéralement « droit » ou « même ». Le sens symbolique est donc droit ou "juste". Saint Jérôme le rend « très droit ». Dans la Septante, il est traduit par « le plus aimé », un terme d'affection. Un commentateur allemand lui donne l'expression pittoresque et familière de « gentleman » ou « d'esprit gentilhomme ou honorable » (Delitzseh), - une épithète noble pour l'individu ou la nation.

Le prenant en relation avec les deux seuls autres endroits de l'Écriture où le mot est utilisé, Isaïe, en l'employant ici, fait probablement référence aux vertus primitives qui caractérisaient les âges patriarcaux - la foi, la pureté et la rectitude des anciens fondateurs de la nation - ceux qu'Israël a pointés avec quelque chose de la même fierté et de la même gloire que nous faisons à nos ancêtres de l'alliance. ( Deutéronome 33:5 ; Deutéronome 33:26 .) ( JR Macduff, DD )