Deutéronome 33:5

And he was king in Jeshurun, when the heads of the people and the tribes of Israel were gathered together. ET IL ÉTAIT ROI À JESHURUN. Sur "Jeshurun" comme désignation d'Israël, voir Deutéronome 32:15. Par la connexion grammaticale de ce verset avec le précédent, "il" doit se référer à Moïse, qui pourrait dans un certain sens restreint être appelé "roi", comme sous le chef de Dieu (Juges 19:1; Jérémie 19:3). Mais la teneur du contexte exclut cette interprétation; car l'assemblée générale des «chefs du peuple et des tribus d'Israël», lors de la promulgation de la loi, signala leur assentiment public et solennel au pacte national, qui fut ratifié par la glorieuse théop...

1-5 À tous ses préceptes, avertissements et prophéties, Moïse ajouta une bénédiction solennelle. Il commence par une description des apparitions glorieuses de Dieu, en donnant la loi. Sa loi fonctionne comme le feu. S'il est reçu, il fond, réchauffe, purifie et brûle les scories de la corruption; s'il est rejeté, il durcit, brûle, souffre et détruit. Le Saint-Esprit est descendu en langues fendues, comme du feu; car l'Évangile est aussi une loi ardente. La loi de Dieu écrite dans le cœur, est une preuve certaine de l'amour de Dieu répandu là-bas: il faut compter sa loi comme un des dons de sa grâce....

IL ÉTAIT ROI - i. e., non pas Moïse mais le Seigneur est devenu roi....

EXPOSITION. Bénédiction de Moïse. Avant d'ascendre le mont Nebo, pour prendre une vue sur la terre, il n'était pas autorisé à meurtrer, puis mourir, Moïse a pris des adieux des personnes qu'il avait si longtemps guidées et gouvernées, en leur prononçant une bénédiction dans leurs différentes tribus. Cette bénédiction a probablement été prononcée le même jour que la chanson enregistrée dans le chapitre précédent et à la même assemblée. Celui peut être considéré comme la contrepartie de l'autre. Dans la chanson, Moïse habite principalement sur les calamités qui devaient arriver à la population à cause de leur apostasie; Dans la bénédiction, il décrit les avantages qui devaient être appréciés par eux à travers la faveur divine. Le ton de celui est sombre et ministre; Le ton de l'autre est serein et acclamant. Celui qui présente le côté plus sombre, l'autre le côté plus lumineux, des fortun...

Et il était roi à Jeshurun, c'est-à-dire en Israël ou au peuple d'Israël, de quel nom de leur, Deutéronome 32:15 ; Soit Dieu, comme Jarchi; Pour le gouvernement des Israélites, c'était une théocratie et leurs lois étaient immédiatement de Dieu et, par lui, ils ont été guidés et dirigés en toutes choses; C'est pourquoi, quand ils étaient si importunates pour un changement de leur gouvernement et avoir un roi sur eux, ils sont dit de rejeter le Seigneur, qu'il ne devrait pas régner sur eux, 1 Samuel 8:7 quand les chefs d'Israël [et] les tribus de la population ont été rassemblées ensemble; Au mont Sinaï, pour entendre la loi là-bas et ensuite donné, ou pour l'entendre répéter par Moïse, comme dans ce livre de Deutéronome, qui étaient à différents moments convoqués ensemble à cette fin, voir Deutéronome

3. LA BÉNÉDICTION DE MOÏSE Chapitre S 32:44-33:29 _1. Introduction ( Deutéronome 32:44 )_ 2. La manifestation de Jéhovah ( Deutéronome 33:1 ) 3. La bénédiction de Ruben, Juda et Lévi ( Deutéronome 33:6 ) 4. La bénédiction de Benjamin et Joseph ( Deutéronome 33:12 ) 5. La bénédiction de Zebulon et d'Issacar ( Deutéronome 33:18 ) 6. La bénédiction de Gad, Dan, Nephtali et Asher ...

(B) LA BÉNÉDICTION DE MOSE Deutéronome 33:1 Outre les discours d'adieu et le chant d'adieu, nous avons dans ce chapitre encore une autre déclaration finale attribuée à Moïse. Ici, comme dans le cas de la chanson, nous reléguons les questions critiques à la note ci-dessous. Nous devons remarquer en premier lieu la différence remarquable de ton et de perspective entre la bénédiction et le cantique de Moïse. Dans ce dernier, faire le mal et s'approcher du jugement sont le fardeau ; ici, la condition extérieure et intérieure d'Israël laisse peu à désirer. La satisfaction est respirée dans chaque ligne, car à la fois temporellement et spirituellement, l'état du peuple est presque idéalement heureux. Nulle part il n'y a d'ombre ; même à l'horizon il y a à peine un nuage. Maintenant, même un optimiste aurait besoin d'un fond de prospérité réelle pour dessiner

Et il était roi à Jeshurun, lorsque les chefs du peuple [et] des tribus d'Israël étaient réunis. Ver. 5. _Et il était roi à Jeshurun. _] Un roi héroïque, régnant uniquement par la vertu et la justice, non par la force et la violence : celui qui a dit non, , mais καηνκει ; C'est ce que je peux faire, mais cela me convient. _Quand les chefs du peuple, et les tribus. _] Il y avait ici un gouvernement composé du roi, des seigneurs et des communes. Le meilleur des gouvernements, sans doute, pour que la barre soit maintenue droite entre souveraineté et sujétion. La discorde entre le prince et le peuple, à propos du commandement et de l'obéissance, ne cessa que lorsque la Magna Charta, obtenue pour la première fois du roi Jean, après que son fils Henri III, bien qu'observé vraiment ni l'un ni l'autre, était à la maturité d'un prince judiciaire, Edouard Ier, librement ratifiée après quatre-vin...

DEUTÉRONOME 33. LA BÉNÉDICTION DE MOÏSE. De ce poème (tout à fait sans rapport avec le contexte) les déclarations suivantes peuvent être faites : ( _a)_ Il a été composé pendant le règne prospère de Jéroboam II (786-746 av. J.-C.) Une date après la perturbation est requise par Deutéronome 33:7 ; une période de prospérité par Deutéronome 33:13 . Avant 786 avant JC, Israël était gouverné par de petits rois, et après 746 avant JC, le royaume du Nord eut une longue et désastreuse lutte avec Damas. ( _b)_ L'écrivain appartenait au royaume du Nord, et donne donc beaucoup plus d'importance à Israël (Joseph) qu'à Juda. ( _c)_ Il était membre de la classe sacerdotale ( Deutéronome

_VER. _5. _IL ÉTAIT ROI EN ISRAËL,_ ET C.- DURELL. Le Dr Kennicott s'efforce de montrer la grande incohérence de faire de Moïse l'orateur du passage tel qu'il se présente dans notre version. Conscients de cette difficulté, Jonathan, et l'auteur du Targum de Jérusalem, ont mis ces paroles dans la bouche des enfants d'Israël. _Les enfants d'Israël_ dirent : Moïse a _commandé,_ etc. En effet, le mot _Moïse_ ne peut être retenu dans le texte avec aucune convenance, mais en supposant que Moïse enseigna ce chant aux Israélites en vue qu'ils puissent le chanter ou le répéter en leur propre personne. Voir la première thèse de Kennicott, p. 434. Comme משׁה _Mosheh_ est le dernier mot de la ligne Hébraïque, pourrait-il ne pas être rendu très correctement, _Il nous a enjoint_ ou nous a _délivrés_ ,_une loi de Moïse. _Nous le trouvons ainsi rendu en arabe. _Ver. _5. Et il était roi à Jeshur