Deutéronome 33:1-29

(B) LA BÉNÉDICTION DE MOSE

Deutéronome 33:1

Outre les discours d'adieu et le chant d'adieu, nous avons dans ce chapitre encore une autre déclaration finale attribuée à Moïse. Ici, comme dans le cas de la chanson, nous reléguons les questions critiques à la note ci-dessous.

Nous devons remarquer en premier lieu la différence remarquable de ton et de perspective entre la bénédiction et le cantique de Moïse. Dans ce dernier, faire le mal et s'approcher du jugement sont le fardeau ; ici, la condition extérieure et intérieure d'Israël laisse peu à désirer. La satisfaction est respirée dans chaque ligne, car à la fois temporellement et spirituellement, l'état du peuple est presque idéalement heureux. Nulle part il n'y a d'ombre ; même à l'horizon il y a à peine un nuage.

Maintenant, même un optimiste aurait besoin d'un fond de prospérité réelle pour dessiner une telle image de bonheur idyllique pour n'importe quelle nation, et nous pouvons donc conclure que le poème a en vue l'une des rares périodes halcyon d'Israël, avant que les torts sociaux n'aient ruiné les yeomen fermiers, ou la guerre et la conquête avaient corrompu les puissants. La nation est encore fidèle à Yahvé et possède en paix le pays qu'il lui a donné en héritage.

La partie centrale du poème est bien sûr les dix bénédictions promises aux différentes tribus, mais celles-ci sont précédées d'une introduction ( Deutéronome 33:2 ), dans laquelle la formation du peuple est retracée à la révélation de Yahvé de Lui-même et de Son venant comme leur Roi. Ils sont également suivis d'une section de conclusion ( Deutéronome 33:26 ), dans laquelle le Dieu de Jeshurun ​​est déclaré incomparable, et son peuple est dépeint comme suprêmement heureux sous ses soins protecteurs.

La langue est en partie obscure, et bien que la portée générale soit toujours claire, il y a pourtant des vers dont le sens ne peut être que conjecturé. C'est notamment le cas dans l'introduction. Des cinq vers du Deutéronome 33:2 , les quatrième et cinquième tels qu'ils se présentent sont à peine intelligibles ; le cinquième en effet n'est pas du tout intelligible.

Dans Deutéronome 33:3 encore, alors que les première et deuxième clauses sont assez claires, les troisième et quatrième sont telles qu'elles sont intraduisibles. Mais la signification générale des versets d'introduction ( Deutéronome 33:2 ) est que la révélation divine de Lui-même que Yahweh a accordée à Son peuple lorsqu'Il est venu avec eux du Sinaï, Paran et Séir à travers le désert, et l'établissement de la l'alliance qui fit de Yahweh le roi d'Israël, ainsi que l'octroi d'un héritage sur eux, est le fondement et le début de ce bonheur qui doit être décrit.

Tout cela remonte à "l'aube" de Dieu sur eux, Son "brillant" sur eux depuis le Sinaï, Seir et Paran. Ceux-ci sont simplement nommés comme les ports les plus importants de la région d'où le peuple est entré en Canaan et où la grande révélation avait été accordée. Dieu s'était levé comme le soleil et y avait répandu la lumière sur eux, de sorte qu'ils ne marchaient plus dans les ténèbres. La vue de Dieu était, à ce point de vue, le fait grand et fondamental dans l'histoire du peuple élu.

Eux, comme tous ceux qui ont vu ce grand spectacle, étaient désormais séparés des autres, avec des devoirs et des obligations différents, avec des espoirs, des désirs et des joies inconnus de tous à côté. Et le fondement de cette condescendance de la part de Dieu était son amour pour son peuple. Il les aimait et les saints parmi eux étaient soutenus par lui. Par Moïse, il leur a donné une loi qui devait s'appliquer de génération en génération ; et il leur avait couronné ses dons en devenant leur roi lorsque les chefs du peuple entrèrent en alliance avec lui.

Suivez ensuite les bénédictions, en commençant par les bons vœux pour Ruben en tant que premier-né. Mais la tribu n'est pas très favorisée. Il est cependant moins sévèrement traité que dans la bénédiction de Jacob. On y annonce l'instabilité et l'obscurité. Ici, il semblerait que la fortune de la tribu soit au plus bas, et le vœu est exprimé de ne pas la laisser s'éteindre. Depuis les temps les plus reculés, la tribu de Ruben semble avoir eu tendance à se dégrader.

Au premier recensement effectué sous Moïse, le nombre de Rubénites capables de porter les armes était de 46 500 hommes, Nombres 1:21 au second de 43 730. Nombres 26:7 Les deux passages sont de P, et par conséquent cette décadence de la tribu doit avoir été présente à l'esprit de cet auteur.

À l'époque de David, ils possédaient encore une partie de leur héritage, mais même alors, leur meilleur domaine était révolu. Ils avaient permis à de nombreux Moabites de rester sur le territoire qu'ils avaient conquis. Celles-ci causèrent très certainement des troubles et prirent le dessus par endroits, jusqu'à ce qu'avant l'époque de Mesa, roi de Moab, comme nous l'apprend son inscription, une grande partie des villes autrefois rubénites étaient des mains moabites ou gadites.

Dans Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 encore, Heshbon et Elealeh, villes encore rubénites au temps de Mesa, apparaissent comme moabites, de sorte que l'essentiel du territoire attribué à la tribu a dû être perdu. Ce récit confirme l'opinion selon laquelle la bénédiction a été écrite entre Roboam et Josaphat, et éclaire notre verset :

"Que Ruben vive et ne meure pas, afin que ses hommes soient peu nombreux."

La bénédiction de Juda suit, mais contrairement au grand destin prédit pour cette tribu dans la bénédiction de Jacob, ce qui est dit ici est étrangement court et sans enthousiasme :

« Ecoute, ô Yahvé, la voix de Juda, et amène-le à son peuple ; de ses mains il a lutté pour elle (son peuple) ; et toi, sois un secours contre ses ennemis. »

Certains dont nous sommes tenus de respecter les opinions, comme Oettli, pensent qu'il s'agit simplement de la nomination de Judah pour diriger le van de l'invasion, comme dans Juges 1:1 ; Juges 20:8 . Dans ce cas, nous devrions concevoir qu'à une certaine occasion Juda était absent à la tête de la conquête, et se trouvait dans des circonstances dangereuses, auxquelles il est fait référence ici. Mais il semblerait qu'un tel danger temporaire pourrait difficilement avoir sa place ici.

Dans toutes les autres bénédictions, seules les conditions permanentes sont prises en compte ; et le seul fait historique que nous sachions vraiment qui expliquerait cette référence est la division du royaume. Mais, on peut dire, tous les critiques s'accordent pour dire que l'auteur de la bénédiction est un Israélite du Nord : maintenant nous ne pouvons supposer qu'un homme du Nord parle ainsi de Juda, car ce sont les dix tribus qui se sont révoltées de la maison de David, pas Juda d'eux.

Nous devons nous rappeler, cependant, que bien que ce soit ainsi que l'Écriture, qui dans cette affaire représente le point de vue du Sud, considère la question, les Israélites du Nord pourraient considérer la séparation d'un autre point de vue. Pour ceux même qui étaient favorables à la maison davidique et regrettaient la folie de Roboam, il pourrait sembler que Juda s'était d'abord détaché du royaume uni sous Saül ; et la révolte sous Jéroboam semblerait n'être qu'une reprise de l'ancien état de choses, dont Juda s'était de nouveau séparé.

À quelle circonstance peut-on se référer dans la demande d'entendre la voix de Juda ne peut pas maintenant être établie ; mais il n'est pas du tout improbable qu'une indication d'un désir de réunion, peut-être exprimé dans une prière publique, ait pu être donnée dans la première période de la séparation. Le reste du verset correspondrait à cette hypothèse aussi bien qu'à l'autre, et je pense qu'avec la lumière que nous avons actuellement, nous devons considérer la référence comme suggérée.

Avec le huitième verset Deutéronome 33:8 commence la bénédiction de Lévi (l'un des deux plus sincères et sympathiques). Yahvé y est adressé ainsi :

« Ton Urim et ton Thummim soient aux hommes ( c'est-à - dire la tribu) de ton fidèle ( c'est-à-dire Moïse ou Aaron), que tu as prouvé à Massah Avec qui tu as combattu dans les eaux de Meriba. »

Dans les dernières lignes, le pronom relatif est ambigu, car il peut se référer soit à « hommes », pour lesquels nous avons en hébreu le singulier collectif 'ish , soit à « ton dévoué ». La dernière est la plus probable ; mais dans les deux cas, il y a ici une divergence superficielle entre les livres historiques et cette déclaration. Dans Exode 17:1 , ainsi que dans Deutéronome lui-même, ce sont les gens qui ont combattu avec Moïse et qui ont éprouvé ou tenté Yahvé.

À ce propos, certains voudraient nous faire croire qu'un autre récit des événements de Massah et de Meriba était dans l'esprit de cet écrivain. Mais c'est le résultat d'une simple démangeaison pour découvrir des divergences. C'est dans la nature même de l'affaire qu'il doit y avoir une autre facette. Le commencement était avec le peuple ; mais tout comme l'errance dans le désert est censée avoir été conçue par Dieu pour prouver Israël, de même cette insubordination du peuple était censée prouver Moïse ou Aaron, et leur échec à supporter la preuve a poussé Yahweh à lutter avec eux.

Le verset fonde donc la prétention de Lévi à posséder l'oracle principal et à instruire Israël en premier lieu sur leur lien avec Moïse ou Aaron, ou les deux, puisqu'ils avaient été exceptionnellement éprouvés et avaient prouvé leur dévotion. Le verset suivant, ensuite, le fonde également sur la fidélité des Lévites, lorsqu'ils ont été appelés par Moïse Exode 32:26 pour punir le peuple pour son adoration du veau d'or.

Dans Deutéronome 33:27 et Deutéronome 33:29 de ce chapitre, nous trouvons les mêmes phrases,

Deutéronome 33:9 - "Qui ( c'est-à - dire la tribu) a dit à son père et à sa mère, je ne l'ai pas vu; qui n'a pas reconnu son frère, et ne voulait rien savoir de son fils; car ils ont gardé ton commandement, garde ton alliance."

Être tel-

Deutéronome 33:10 : Deutéronome 33:10 - « Qu'ils enseignent à Jacob tes jugements, et à Israël ta Torah ; qu'ils mettent de l'encens dans tes narines et des holocaustes sur tes autels. »

Ici, nous avons toutes les fonctions sacerdotales assignées aux Lévites. Ils exercent des fonctions judiciaires ; donner la Torah, ou l'instruction, au moyen de l'urim et du thummim et autrement ; offrir de l'encens dans le lieu saint et des sacrifices dans la cour du temple. Dès lors, donc (selon toute supposition que nous devons considérer, bien avant le Deutéronome), nous trouvons les Lévites pleinement établis en tant que tribu sacerdotale.

Avant que les premiers prophètes n'écrivent, c'était un fait de la plus haute importance pour l'histoire de la religion israélite. Le verset restant supplie Yahvé d'accepter l'œuvre des mains de Lévi et d'abattre ses ennemis. De toute évidence, lorsque cela a été écrit, une inimitié particulière était manifestée envers cette tribu; et, comme on l'a déjà dit, les actes religieux de Jéroboam Ier suffiraient pour lancer un tel cri à Yahvé.

Dans Deutéronome 33:12 la tribu de Benjamin est traitée, et elle est dépeinte comme spécialement bénie par la faveur divine et la présence divine. Yahvé le couvre tout le jour et habite entre ses épaules. Il ne peut guère y avoir de doute que la référence est à la situation du Temple à Jérusalem, sur la colline de Sion, vers la limite plus élevée du territoire de Benjamin.

Deutéronome 33:13 contient la bénédiction de Joseph, c'est -à- dire des deux tribus Éphraïm et Manassé.

Deutéronome 33:13 Béni de Yahvé soit sa terre Par les choses précieuses du ciel d'en haut, Par l'abîme qui s'accroupit en dessous;

Deutéronome 33:14 -Par les choses précieuses du soleil, Et les choses précieuses des lunes;

Deutéronome 33:15 -Et par les (choses précieuses des) sommets des montagnes antiques Et par les choses précieuses des collines éternelles;

Deutéronome 33:16 par les choses précieuses de la terre et sa plénitude. Et que la bonne volonté de Celui qui habitait dans le buisson vienne sur la tête de Joseph, Et sur le sommet de la tête des couronnés parmi ses frères.

Deutéronome 33:17 - Deutéronome 33:17 le premier-né de son bœuf soit glorieux; Et ses cornes comme les cornes du bœuf sauvage; Avec eux, puisse-t-il ensorceler les peuples, même toutes les extrémités de la terre ensemble. Ceux-ci ( c'est-à - dire ainsi bénis) sont les myriades d'Éphraïm, Et ceux-ci les milliers de Manassé.

La fertilité suprême doit être la sienne, et la faveur de Yahweh doit reposer sur lui en tant que tribu royale en Israël. La phrase curieuse au début du verset dix-septième a été supposée être une référence à un individu, Josué, Jéroboam II, ou aux rois éphraïmites dans leur ensemble. Mais le sujet de la bénédiction est les tribus Joséphites, et il ne semble pas y avoir de bonne raison pour laquelle la référence devrait être changée ici.

Il ne peut donc pas se référer à moins d'une tribu entière, et comme selon Genèse 48:14 Éphraïm a reçu la bénédiction du premier-né, ce doit être Éphraïm qui est le bœuf premier-né de Joseph. Ce point de vue est confirmé par la dernière clause du verset, dans laquelle les myriades d'Éphraïm sont parlées, et seulement les milliers de Manassé. Évidemment, cela doit se référer à des temps comme ceux d'Omri, lorsque la royauté israélite était dans sa première énergie juvénile, et étendait la conquête de toutes parts.

Les bénédictions qui restent sont adressées à Zabulon, Issacar, Gad, Dan, Nephtali et Asher. Ils ont besoin de peu de commentaires au-delà d'une traduction rapprochée.

Deutéronome 33:18 de Zabulon il dit: Réjouis-toi, Zabulun, dans ta sortie; Et, Issacar, dans tes tentes.

Deutéronome 33:19 - "Ils appelleront les peuples à la montagne; Ils offriront des sacrifices de justice: Car ils suceront l'abondance des mers, Et les trésors cachés du sable."

Le territoire de Zabulon s'étendait de la mer de Galilée à la Méditerranée, probablement jusqu'à la mer près d'Akko, en tout cas suffisamment près pour lui donner une part active dans le trafic maritime. Issacar, dont la terre tribale était la plaine d'Esdraelon, la partage également ; mais le contraste entre « ta sortie » et « tes tentes » implique que Zabulon a pris la part la plus active dans le trafic. La référence dans Deutéronome 33:19 , clauses a-et b, est obscure.

Comme la Septante dit « ils détruiront » au lieu de « jusqu'à la montagne », le texte peut être corrompu. Il s'agit peut-être d'une allusion aux fêtes sacrificielles des foires inaugurées auxquelles les peuples environnants étaient appelés, comme le suggère Stade.

Deutéronome 33:20 -Et de Gad il dit: Béni soit l'agrandisseur de Gad: Il habite comme une lionne, Et déchire le bras, oui, la couronne de la tête.

Deutéronome 33:21 : Deutéronome 33:21 - « Et il regarda par lui-même la première partie, car là était prête la portion d'un chef (tribal); et il vint avec les têtes du peuple, il exécuta la justice de Yahweh, et ses Israël."

À cette époque, Gad possédait un vaste territoire et était réputé pour son courage et ses succès à la guerre. Sa prévoyance en choisissant la première des terres conquises comme partie tribale digne est louée, et sa fidélité dans l'exécution de son marché d'accompagner la nation dans son attaque contre la terre de l'ouest du Jourdain.

Deutéronome 33:22 - "Et de Dan il dit: Dan est un lionceau, Bondissant de Basan."

Cela ne signifie pas que le territoire de Dan était Basan, mais seulement que son attaque était aussi féroce et inattendue que celle d'un lion sautant des crevasses et des grottes des rochers de Basan.

Deutéronome 33:23 - "Et de Nephtali il dit: O Naphtah, rassasié de faveur, Et rempli de la bénédiction de Yahweh: Possède la mer et le midi."

Le sol du territoire de Nephtali était particulièrement fertile, dans la région de Huleh et sur le rivage de la mer de Génésareth. Ce sont la mer et la partie méridionale chaude que la tribu est appelée à prendre en possession, et à cause de laquelle la faveur de Yahvé et sa bénédiction reposaient spécialement sur elle.

Deutéronome 33:24 d'Aser, il dit: Béni au-dessus des enfants soit Asher; Qu'il soit le favori de ses frères, Et trempe ses pieds dans l'huile.

Deutéronome 33:25 - "Le fer et l'airain (être) tes barres; Et comme tes jours (ainsi peuvent) ta force (être)."

La dernière ligne est extrêmement douteuse. Le mot traduit par « ta force » n'est pas vraiment connu, et ce sens implique probablement une autre lecture ; "Tes barres" dans la ligne précédente est également douteuse. La référence à l'huile implique probablement que l'olivier était particulièrement fructueux, dans le pays habité par Asher, mais pourquoi il devrait être particulièrement favorisé de ses frères peut maintenant difficilement être conjecturé.

Dans les derniers versets, nous avons une exaltation du Dieu d'Israël et de son peuple. Parlant du temps où Israël avait chassé ses ennemis et était en pleine possession de son héritage ( Deutéronome 33:28 ), le poète déclare à Jeshurun ​​combien Dieu est incomparable. Il monte sur le ciel pour leur apporter de l'aide, et il vient dans les nuages ​​avec majesté.

Le Dieu des temps anciens est le refuge ou la demeure d'Israël, le couvrant d'en haut et d'en bas, c'est -à- dire sur la terre. Ses bras éternels portent son peuple dans sa fatigue et l'y abritent contre tous les ennemis. Il l'a prouvé en poussant devant eux et en leur ordonnant de détruire leurs ennemis.

Deutéronome 33:28 ainsi Israël vint habiter en sécurité, La fontaine de Jacob seul, Dans une terre de blé et de vin; Oui, Ses cieux tombent de rosée.

Deutéronome 33:29 - « Tu es heureux, Israël ! Qui Deutéronome 33:29 semblable ? Un peuple sauvé par Yahvé, Le bouclier de ton secours Et l'épée de ta majesté ! leurs hauts lieux."