Ésaïe 6:6,7

Puis vola vers moi l'un des séraphins, tenant un charbon ardent à la main

Le charbon vivant de l'autel

Ces mots semblent s'adresser à eux-mêmes en termes d'encouragement et de consolation--

I. AUX MINISTRES DE LA PAROLE SPECIALEMENT. Comme Isaïe, ils ressentent l'importance de l'œuvre à laquelle ils sont appelés et leur incapacité à s'acquitter correctement de la mission qui leur est confiée. Plus ils contemplent la sainteté de Jéhovah, la pureté et l'excellence de sa Parole, la distance entre Dieu et le pécheur, l'effroyable majesté du Tout-Puissant et la gloire ineffable dans laquelle il est enchâssé, plus ils perçoivent leur propre indignité, et attristé par le péché qui adhère à eux.

Ils sentent leur manque et sont disposés à dire avec le prophète : « Malheur à moi ! etc. Mais ils ont une consolation. Le charbon de l'autel, lorsqu'il était mis en contact avec les lèvres du prophète, purifiait son péché, purifiait son iniquité et le préparait à l'œuvre à laquelle il était divinement appelé.

II. AUX CROYANTS EN GÉNÉRAL. Non seulement pour le prophète d'autrefois, ni encore pour le ministre de l'Evangile, mais pour chaque enfant d'Adam, la purification du péché est-elle nécessaire pour effectuer la réconciliation et faire de lui un enfant de Dieu. ( TR Redwar, MA )

La cérémonie de purification

Cela montre que le contact avec le feu de la sainteté divine n'est pas nécessairement destructeur, même pour l'homme. Il est possible de « demeurer avec le feu dévorant ». ( Pr J. Skinner, DD )

La paix du pardon dans le judaïsme

Quelle était la signification de cela pour Isaïe ? Si je ne me trompe, c'est ceci : jusqu'à présent, tout ce système de rites sacrés auquel il avait cédé toute obéissance de pure forme n'avait été pour lui que des cérémonies mortes, mais maintenant il voit que chacun d'eux est un instinct de chose vivante. avec la vie et la puissance divines ; chacun un magnifique sacrement de grâce à celui qui, dans un besoin spirituel conscient, s'approchera non pas de lui, mais du Dieu d'Israël en lui et par lui.

Et il se rend compte à quel point, pécheur qu'il est, il est par la providence de Dieu au milieu d'un grand et glorieux système spirituel dans lequel son désir de paix est satisfait, et où l'absolution divine lui est ramenée. ( Corps Canon, DD )

La paix du pardon dans la chrétienté

Qu'est-ce qui donne à ce grand système de la chrétienté le pouvoir pacificateur qu'il possède par la confession de dix-neuf siècles ? C'est ça. Derrière tous les ministères de l'Église, vocal et sacramentel, se trouve le Prêtre suppliant, à l'autel d'or dans le ciel, toujours présent et plaidant devant le Père le sacrifice consommé du Calvaire. Ce sacrifice prend la forme d'une grande offrande de propitiation.

Et c'est ce qui se cache derrière tous les rites de l'Église, la puissante plaidoirie du Christ vivant de la mort mort sur le Calvaire, à travers laquelle plaide la puissance vivante du Saint-Esprit dans la société divine, la retenant dans sa vie étrange et mystérieuse , à travers lequel les rites simples de plaidoirie sont divinement efficaces, à travers lesquels la plaidoirie le charbon devient le charbon qui brûle avec un feu vivant. Et c'est au milieu de ce merveilleux système de ministères sacrés que le bienheureux Jésus applique à chacun la paix de la réconciliation. ( Corps Canon, DD )

Le Saint-Esprit comme feu

Le feu est quelque chose de pur, de brûlant, de purificateur ; il saisit, pénètre et comme convertit en sa propre substance tout ce qui est susceptible de son action, sanctifiant ainsi les dons déposés sur l'autel. Ce sont là les attributs du Saint-Esprit, dont la fonction est de purifier et d'éclairer l'homme, de l'exciter à l'amour de Dieu, de l'affecter de zèle pour sa gloire, de l'éveiller de la paresse à la ferveur, de l'enflammer de courage et constance, avec énergie et dévouement de toutes ses forces à la cause de Dieu, et lui permettre de faire des supplications à Dieu selon sa volonté.

Et en ce lieu le feu signifie l'esprit de prophétie, lequel esprit, comme le feu, sanctifie les hommes d'une manière particulière à cette grande œuvre, allume, enflamme, les fait briller de zèle ; et, ce qui est vrai en soi et spécialement applicable ici, les convertit en séraphins. ( C. Vitringa. )

"Un charbon vivant"

Le rendu de l'AV, "un charbon ardent ", c'est-à - dire une bûche en feu (car bien sûr à cette époque le combustible était du bois), est totalement faux, et, en effet, la conception est trop grotesque pour être divertie un instant. ( P. Thomson, MA )

La pierre chaude

Une pierre conservée dans tous les anciens foyers orientaux comme moyen d'appliquer de la chaleur à des fins domestiques. Pour faire des gâteaux 1 Rois 19:6 , "gâteau cuit sur les pierres chaudes"), ou pour rôtir de la chair, la pierre était d'abord chauffée au feu, et la pâte humide ou la chair étalée sur elle, les pierres comme ils se refroidissaient en étant échangés contre des chauds tout juste sortis du feu.

Pour faire bouillir le lait, la pierre chaude y était plongée lorsqu'elle était contenue dans la peau de cuir qui servait à la fois de chaudron et de broc. En bref, la pierre chauffée était un moyen primitif d'appliquer le feu partout où le feu était nécessaire. Le prophète, portant la similitude d'une maison terrestre dans le palais céleste, assume la présence d'un tel ustensile sur le foyer, qui ici, bien sûr, doit être conçu comme un autel sur le modèle de la demeure terrestre de Dieu. ( P. Thomson, MA )

L'acte symbolique de l'ange

Ce serait peut-être tout à fait intelligible aux contemporains du prophète ; mais elle nous est sans doute fort obscure. L'acte est destiné à simuler d'une certaine manière la purification du prophète du péché ; mais quel est le rapport entre une telle purification et le contact des lèvres d'Isaïe avec la pierre chauffée sur le feu de l'autel ? La pierre est un moyen d'appliquer le feu ; quand donc elle est portée aux lèvres du prophète, c'est comme si tout le feu de l'autel y avait été apporté ; et c'est encore la même chose que si les « lèvres impures » du prophète avaient été déposées sur l'autel.

L'usage quotidien de la pierre suggérerait immédiatement cela à l'esprit des auditeurs d'Isaïe. L'acte de l'ange revient donc à dire : « Voici, je dépose ton péché sur le feu de l'autel ; et par là tu es purifié du péché. Mais comment se coucher sur l'autel devrait-il purifier du péché ? S'étendre sur l'autel, c'est s'abandonner à Dieu, s'approprier entièrement la sienne. Ici, donc, l'ange dit à Isaïe en substance ceci : « Ta nature souillée par le péché ('lèvres') je la dépose sur l'autel de Dieu.

Je remets tout à Lui. L'impureté de ta nature consistait dans son opposition à Dieu, car tout péché est une action égoïste, par opposition à une action pour Dieu, et maintenant toute opposition de ta nature à Dieu est supprimée. Ta nature est, par cet acte, entièrement dévouée à Dieu. Par la puissance divine, tu as été soudainement, miraculeusement, transformé en quelqu'un à qui toutes les pensées, paroles et actions égoïstes sont retirées, en quelqu'un dont toutes les pensées et tous les désirs sont vers Dieu ; en une personne entièrement consacrée et dévouée à Dieu ; et donc en un tout pur.

« Tout cela ne se fait qu'en symbole, bien sûr ; pas en réalité. Ce que le prophète reçoit n'est en vérité que l'assurance à deux reprises de Dieu qu'il considère le prophète comme quelqu'un ainsi purifié et dévoué ; qu'il oublie les péchés passés du prophète ; qu'il lui impute la pureté de la consécration ; ou, en somme, que Dieu lui pardonne et lui pardonne. Le noyau essentiel de l'idée du pardon, dans le Nouveau Testament comme dans l'Ancien, est justement ceci, que Dieu traite les hommes coupables mais pénitents comme s'ils n'étaient pas coupables, en vue de les libérer de leur culpabilité et de les rendre vertueux.

Isaïe conçoit son pardon sous des formes familières à son temps. Lui, un homme pécheur, est déposé sur l'autel de Dieu, et rendu entièrement pur aux yeux de Dieu, quelles que soient les imperfections qui peuvent encore s'accrocher à sa nature, quelles que soient l'égoïsme ou la volonté propre qui peuvent encore gâcher sa réconciliation avec la volonté de Dieu. Bien entendu, cependant, le changement de volonté ne reste pas longtemps simplement imaginaire, ou seulement symbolique ; car, de tout temps, le traitement par Dieu des hommes comme si leurs volontés lui étaient dévouées, le pardon plein d'amour de Dieu pour les péchés des hommes, a été le principal moyen de lui soumettre la volonté de l'homme en réalité. ( P. Thomson, MA )

Christ symbolisé par le feu

Un dicton traditionnel attribué à notre Seigneur : « Celui qui est près de moi est près du feu. ( BF Westcott, DD )

Sainteté et service

Le prophète avait-il besoin d'un charbon ? Oh, alors accorde-moi tout un globe de feu, pour enlever mon impureté et faire de moi un bon messager pour ton peuple. ( Bernard. )

Le péché et le traitement que Dieu en fait

Aucun homme intelligent ne peut lire la Bible entière sans découvrir quatre choses...

1. Que Dieu considère le péché comme un élément positif dans les affaires humaines, dont il faut parler et traiter comme un fait.

2. Ce péché est la seule chose abominable que Dieu dit qu'il déteste et qu'il punira lourdement.

3. Que chaque péché est inhérent à un facteur personnel.

4. Que Dieu Tout-Puissant lui-même a fourni un moyen par lequel chaque pécheur peut être soulagé de la peine de ses transgressions, et gracieusement restauré à la sainteté. ( CS Robinson, DD )

L'expérience de John Woolman

Cet homme éminemment saint, « Saint John Woolman », comme l'appelait le poète Whittier, qui a porté le premier coup contre l'esclavage domestique des nègres en Amérique, malgré les illuminations divines dont il avait été béni dans son enfance, a dû passer par un baptême analogue. avant de pouvoir suivre l'appel du Maître à la fonction publique. « J'ai cherché des déserts et des endroits isolés, et là, avec des larmes, j'ai confessé mes péchés à Dieu et j'ai humblement imploré son aide.

Et je peux dire avec révérence, Il était près de moi dans mes ennuis, et en ces temps d'humiliation m'a ouvert les oreilles à la discipline. D'une purification intérieure et d'une constante demeure sous elle, est né un vif désir opératoire pour le bien d'autrui. Tous les fidèles ne sont pas appelés au ministère public ; mais qui que ce soit, est appelé à exercer le ministère de ce qu'il a goûté et manipulé spirituellement. ( F. Séances. )

Stéphane Grellet

De tous les hommes des générations récentes, Stephen Grellet, le noble réfugié français, semble être le plus proche de l'ancien prophète « évangélique » hébreu et des apôtres du Christ. Le pape, les empereurs, les rois et les princes étaient l'objet de sa sollicitude, et à ces personnages exaltés, il était autorisé à accéder, et a personnellement délivré des messages de Dieu, aussi simples et convaincants que ceux qu'il a donnés aux plus purs dégraissages des taudis et des banlieues de villes européennes, ou aux formalistes des croyances catholiques et protestantes.

« Un soir, alors que je me promenais seul dans les champs [c'était à l'âge de vingt-deux ans], mon esprit n'étant aucunement préoccupé par la religion, ni le moins du monde excité par tout ce que j'avais entendu ou pensé, J'ai été soudainement arrêté par ce qui semblait être une voix horrible, proclamant les mots Éternité, Éternité, Éternité ! Il a atteint mon âme,, mon homme entier a secoué,, il m'a apporté, comme Saul, au sol.

La grande dépravation et le péché de mon cœur étaient ouverts devant moi, et le gouffre de la destruction éternelle vers lequel j'étais proche. Dans cet état, il resta plusieurs jours, jusqu'à ce qu'il plut à Dieu de le délivrer, non par l'intermédiaire d'une pierre chaude apportée par un ange ailé d'un autel visible, mais par celui de quelques phrases d'amour prononcées par une prédicateur d'Angleterre qui visitait la maison américaine de l'exil.

« Il ne me restait aucune force pour résister à la visite divine. Oh, quelle douceur ai-je ressentie alors ! Ce fut en effet une journée mémorable. J'étais comme une personne introduite dans un nouveau monde ; la création et toutes les choses autour de moi portaient un aspect différent, mon cœur coulait d'amour pour tous. À partir de ce « jour terrible », comme il l'appelle, des convictions profondes se sont emparées de son esprit, qui, comme il les chérissait, l'ont conduit à une reddition totale et à une volonté de se consacrer à la vie d'un ambassadeur du Christ auprès de la dirigeants et peuples du monde. ( F. Séances. )

Une autre vision intérieure

Il nous dit qu'une fois de plus une vision intérieure lui vint. C'était pendant une période de culte silencieux parmi les membres du corps religieux auquel s'était joint cet ancien disciple de Voltaire. On lui accorda ici une telle vision et un tel sens de sa nature pécheresse, bien qu'il fût à cette époque un homme converti, qu'il était comme un homme écrasé sous des meules. « Ma misère était grande, et mon cri n'était pas sans rappeler celui d'Isaïe, malheur à moi, car je suis perdu ! Alors lui vint une révélation du salut parfait par le Seigneur Jésus-Christ. ( F. Séances. )