Ésaïe 6:1-13
1 L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple.
2 Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler.
3 Ils criaient l'un à l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Éternel des armées! toute la terre est pleine de sa gloire!
4 Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée.
5 Alors je dis: Malheur à moi! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j'habite au milieu d'un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées.
6 Mais l'un des séraphins vola vers moi, tenant à la main une pierre ardente, qu'il avait prise sur l'autel avec des pincettes.
7 Il en toucha ma bouche, et dit: Ceci a touché tes lèvres; ton iniquité est enlevée, et ton péché est expié.
8 J'entendis la voix du Seigneur, disant: Qui enverrai-je, et qui marchera pour nous? Je répondis: Me voici, envoie-moi.
9 Il dit alors: Va, et dis à ce peuple: Vous entendrez, et vous ne comprendrez point; Vous verrez, et vous ne saisirez point.
10 Rends insensible le coeur de ce peuple, Endurcis ses oreilles, et bouche-lui les yeux, Pour qu'il ne voie point de ses yeux, n'entende point de ses oreilles, Ne comprenne point de son coeur, Ne se convertisse point et ne soit point guéri.
11 Je dis: Jusqu'à quand, Seigneur? Et il répondit: Jusqu'à ce que les villes soient dévastées Et privées d'habitants; Jusqu'à ce qu'il n'y ait personne dans les maisons, Et que le pays soit ravagé par la solitude;
12 Jusqu'à ce que l'Éternel ait éloigné les hommes, Et que le pays devienne un immense désert,
13 Et s'il y reste encore un dixième des habitants, Ils seront à leur tour anéantis. Mais, comme le térébinthe et le chêne Conservent leur tronc quand ils sont abattus, Une sainte postérité renaîtra de ce peuple.
Esaïe 6. L'appel d'Isaïe. Ce chapitre contient le propre récit d'Isaïe de son appel à la fonction prophétique. Vraisemblablement, il a été écrit quelque temps après l'événement, mais l'intervalle n'a pas dû être long, et nous n'avons aucune raison réelle de supposer que le récit a été coloré par son expérience ultérieure d'échec. L'idée qu'il était déjà depuis quelque temps prophète, et que cette vision ouvre une nouvelle étape dans son ministère, ne mériterait d'être prise en considération que si l'ordre des prophéties était chronologique.
Mais ce n'est manifestement pas le cas. Le chapitre est de la plus haute importance, car il donne le vrai point de vue pour comprendre le prophète. La révélation qui y est consignée a gouverné son enseignement tout au long de sa carrière.
Isaïe, debout au seuil du Temple, tombe en extase. Il voit Yahvé assis sur un trône élevé, tandis que les pans de sa robe s'écoulent du sanctuaire le plus intime et remplissent le Temple. La réticence de la description est très frappante ; nous pouvons le comparer à l'élaboration laborieuse d'Ézéchiel. Il voit les séraphins présents. Ils se couvrent le visage pour ne pas voir le visage de Dieu, et la partie inférieure de leur corps est cachée avec révérence à son regard.
Avec les deux ailes restantes, ils sont en équilibre dans les airs, prêts à accomplir Sa volonté avec la plus grande vitesse. Ils célèbrent en chant antiphonique la sainteté et la gloire de Yahvé. La description gagne son effet, non par des détails sur l'apparence de Yahvé, mais en montrant comment elle a affecté les séraphins et Isaïe. Telle est la majesté de Dieu que le premier ne peut pas le regarder et magnifier sans cesse sa sainteté ; tandis que celui-ci est pénétré d'un sentiment de sa propre impureté qui fait de la vision de Dieu une sentence de mort.
Le seuil du Temple bascule sous les pieds d'Isaïe en réponse au chant des séraphins, tandis que la maison est remplie de fumée, peut-être le ressentiment de Yahvé réagissant à l'intrusion d'un homme impur en sa présence. Une telle colère Isaïe sait qu'elle n'est que ce qu'il mérite. Il se rend compte de son impureté et de celle de son peuple, qu'il sent par sa solidarité avec lui être le sien. Pour quelqu'un d'aussi impur, voir le Dieu saint s'exposerait à un danger de mort.
Il déplore en particulier l'impureté de ses lèvres, car il est dans le Temple où les hommes doivent adorer et contrairement aux séraphins il sent que ses lèvres ne sont pas assez pures pour louer Dieu. Il n'y a aucune référence à sa vocation prophétique, car il n'a pas encore reçu son appel. Les séraphins, s'ils étaient les gardiens du seuil du Temple, avaient pour mission de refuser ou de permettre l'approche de Dieu.
Isaïe s'était introduit dans la présence divine alors qu'il était encore impur. Mais il s'était montré humble et contrit, alors le séraphin ne le chasse pas, mais le purifie et le fait s'approcher. Il prend une pierre chaude de l'autel et touche ses lèvres, le rendant libre de louer Dieu. Qu'il vienne de l'autel indique à la fois l'expiation du péché et la consécration au service divin. Maintenant que l'homme est purifié, Yahvé, qui s'est tu jusqu'alors, peut parler; pourtant Il ne lui parle pas, mais à l'assemblée céleste ( 1 Rois 22:19 f.
), toujours pour qu'Isaïe entende. Conscient désormais de sa forme morale, Isaïe s'offre volontiers en réponse à l'appel qu'il décèle dans les paroles de Yahvé. Il s'offre, ne sachant pas quelle sera sa mission. Yahvé lui ordonne de partir, mais l'avertit du résultat. Puisque le message du prophète endurcit ceux qu'il ne persuade pas, il est ici dit qu'il fait ce que sa prédication amènera dans la plupart des cas.
Le mot met les hommes à l'épreuve et les oblige à prendre position d'un côté ou de l'autre. Les prophètes antérieurs avaient vu le jugement dans la rétention de la parole, Isaïe et ses successeurs l'ont vu dans l'abondance de la révélation, et cette pensée est soulignée dans le NT. En réponse à sa question, combien de temps ce processus doit-il continuer, on lui dit que ce sera jusqu'à ce que le pays soit dépouillé de ses habitants et devienne complètement désolé.
Même s'il en reste un dixième, il sera consumé, comme lorsque l'arbre est coupé et que la souche reste, elle aussi est déterrée et brûlée. Le plus frappant est qu'Isaïe a commencé son œuvre avec la certitude de l'échec.
Ésaïe 6:1 . La date est c. 740 av.
Ésaïe 6:2 . les séraphins : les serpents volants de feu dans le récit du désert et dans Ésaïe 30:6 ( cf. Ésaïe 14:29 ) portent le même nom. Le serpent d'airain ( 2 Rois 18:4 ) était vraisemblablement dans le Temple à cette époque.
Les serpents étaient fréquemment considérés comme les protecteurs des temples, notamment du seuil, et à cet égard ils correspondent aux chérubins, qui, comme les griffons, sont les gardiens des trésors ( Genèse 3:24 *, Psaume 18:10 *).
Mais d'autres indications relient les chérubins aux phénomènes naturels, et s'il s'agit des nuages de tonnerre, les séraphins seront les éclairs en forme de serpent fourchus. Ici, ils sont ailés et ont des mains et des pieds (bien que les pieds puissent simplement signifier la partie inférieure du corps). Vraisemblablement, par conséquent, ils ont perdu leur forme de serpent et apparaissent sous une forme humaine ou peut-être en partie humaine et en partie animale. Leur devoir est de chanter les louanges de Dieu et probablement de garder l'entrée de sa présence.
Ésaïe 6:4 . fumée : probablement un symbole de colère. Si de l'encens était sur l'autel, il pourrait, en tant que symbole de louange, être allumé par les louanges des séraphins ardents.
Ésaïe 6:7 . purgé : allumé. couvert, de sorte que Dieu ne voit pas, et donc ne le punit pas.
Ésaïe 6:13 . ainsi la sainte semence en est la souche : absente dans la LXX, et la sainte semence semble à certains une expression tardive. Si la clause est omise, la prophétie en est une de destruction complète ; s'il est conservé, l'arbre est coupé mais la souche est toujours laissée, c'est-à - dire le reste juste qui contient la promesse de l'avenir, car de lui un nouvel Israël tirera. L'authenticité des mots est très douteuse, mais la doctrine du reste a été soutenue par Isaïe si tôt qu'il a probablement estimé qu'elle était implicite, sinon exprimée, dans sa vision.