Exode 30:12

Une rançon pour son âme.

La rançon pour la vie

Le mot qui est ici rendu « rançon » est ensuite rendu « expiation ». L'expiation couvrait ou supprimait ce qui déplaît à Dieu, et ainsi sanctifié pour son service. Notre notion d'expiation en vertu de la loi devrait normalement se limiter à l'élimination des conséquences temporelles de la souillure morale ou cérémonielle. La somme d'un demi-sicle était l'impôt que chaque homme devait payer comme rançon, et comme c'est le seul cas dans la loi juive dans lequel une offrande d'argent est ordonnée, il semble hautement probable que ce n'était pas une rançon pour l'âme autant comme une rançon pour la vie que l'Israélite a gagnée en payant son demi-sicle. Dans toutes les occasions où l'âme, le principe immortel, est indéniablement concerné, les offrandes désignées sont strictement sacrificielles. Envisager:

I. La rançon pour la vie. Nos vies humaines sont confisquées à Dieu ; nous n'avons pas accompli la grande fin de notre être, et donc nous méritons chaque instant de mourir. Les Israélites payaient leur impôt comme confession que la vie avait été perdue, et comme reconnaissance que sa continuation dépendait entièrement de Dieu. Nous ne pouvons pas payer le demi-shekel, mais nous devrions avoir devant nous le souvenir pratique que dans la main de Dieu se trouve l'âme de tout être vivant.

II. Les riches et les pauvres devaient payer la même somme. C'était une déclaration claire et sans réserve qu'aux yeux de Dieu les distinctions de rang et d'état ne sont absolument rien ; que, tandis qu'il rassemble toute la race humaine sous sa tutelle, il n'y a aucune différence dans la vigilance qui s'étend aux divers individus.

III. Si nous comprenons le mot « âme » dans son sens ordinaire, le texte indique clairement que Dieu valorise au même niveau les âmes de tous les êtres humains. Chaque âme a été rachetée au prix du sang du Fils de Dieu. Riches et pauvres doivent offrir la même expiation pour l'âme. ( H. Melvill, BD )

L'âme rançon

I. Divinement nommé. « Le Seigneur a parlé », etc. Qui d'autre avait le droit de parler à ce sujet ? Comment se serait-il passé si l'homme avait parlé ? Dieu, miséricordieusement, empêche la confusion en parlant lui-même. Donc, dans notre cas. "J'ai trouvé une rançon."

II. Universellement appliqué. « Ils donneront à chacun une rançon pour son âme. » Aucun homme moral ne doit, dans l'orgueil de sa propre justice, conclure qu'il n'a besoin d'aucune rançon ; et aucun vil pécheur, désespéré, ne pourra conclure qu'une rançon sera dans son cas inutile. "Il s'est donné une rançon pour tous." Et si nous « négligeons un si grand salut » ?

III. Egalement distribué. « Les riches ne donneront pas plus, et les pauvres ne donneront pas moins. » Il ne devrait y avoir aucune excuse pour déformer leur situation. On leur a enseigné que l'âme, et non la richesse, était la chose considérée. Les hommes spirituellement à un niveau ( Lévitique 19:15 ). Les riches et les pauvres pouvaient être séparés par les circonstances dans la tente, mais étaient sur un pied d'égalité dans le Tabernacle. Dans la maison de Dieu, les riches et les pauvres se rencontrent, etc. Chacun est allé avec son demi-sicle vers Celui qui ne respecte la personne d'aucun homme.

IV. Miséricordieusement mesuré. « Un demi-sicle sera l'offrande de l'Éternel. » Dans d'autres domaines, il y avait une différence (voir Lévitique 5:7 ; voir marg. ; Lévitique 12:8 ; Lévitique 14:21 ; Lévitique 14:30 ).

Les pauvres étaient toujours traités avec une considération particulière. C'était une miséricorde pour les riches de l'humilier, et pour les pauvres d'inculquer le respect de soi. Une miséricorde à tous, pour inculquer l'habitude de donner comme « moyen de grâce ». Apprendre--

1. Qu'en ce qui concerne l'âme, les hommes sont égaux devant Dieu.

2. Que notre rançon est payée pour nous.

3. Que nous ne sommes pas rachetés par des choses corruptibles, etc. ( JC Gray. )

Les douilles d'argent : ou, le rachat de la fondation

1. Remarquez que cette rédemption, sans laquelle aucun homme ne pourrait être à juste titre compté parmi les enfants d'Israël de peur qu'une plaie ne se déclare parmi eux, doit être personnelle et individuelle. Vous devez chacun amener Christ au Père, le prenant entre vos mains par une foi simple. Aucun autre prix ne doit être là ; mais ce prix doit être apporté par chaque individu, sinon il n'y a pas de venue acceptable à Dieu.

2. Il était absolument essentiel que chacun apporte le demi-shekel d'argent de rachat ; car la rédemption est le seul moyen par lequel vous et moi pouvons être acceptés de Dieu. Il y avait, sans aucun doute, dans le camp d'Israël, beaucoup d'hommes de rang et de valeur ; mais ils doivent apporter l'argent de la rançon, ou mourir au milieu de leur richesse. D'autres étaient sages et habiles dans les arts, mais doivent-ils être rachetés ou mourir.

Le rang ne pouvait pas sauver les princes, ni la fonction n'épargner les anciens : tout homme d'Israël doit être racheté ; et aucun homme ne pourrait passer le rôle d'appel sans son demi-sicle, quoi qu'il puisse dire, faire ou être.

3. Notez bien que chaque Israélite doit être racheté de la même manière, et racheté avec le même, voire, avec la même rédemption. « Le riche ne donnera pas plus, et le pauvre ne donnera pas moins d'un demi-sicle. »

4. Et ce doit être une rédemption qui réponde à la demande divine, car, voyez-vous, le Seigneur dit non seulement qu'ils doivent apporter chacun un demi-sicle, ni plus, ni moins, mais ce doit être "le sicle du sanctuaire" --pas le sicle du commerce, qui pourrait être altéré en qualité ou diminué par l'usure, mais la pièce doit être conforme au sicle standard déposé dans le lieu saint.

I. Je veux que vous considériez cette illustration comme nous enseignant quelque chose sur Dieu par rapport à l'homme. La tente dans le désert était typique de la descente de Dieu vers l'homme pour avoir des relations sexuelles avec lui. Le Seigneur semble nous enseigner, par rapport à ses relations avec les hommes, qu'il ne rencontrera l'homme par la voie de la grâce que sur le pied de la rédemption. Il traite avec l'homme au sujet de l'amour et de la grâce dans son saint sanctuaire ; mais la base de ce sanctuaire doit être l'expiation.

II. Je pense que nous pouvons appliquer cette illustration à Christ dans sa personne divine. Le Tabernacle était le type de notre Seigneur Jésus-Christ, car Dieu habite parmi les hommes en Christ. « Il a logé parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire », « En qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité. » Notre Seigneur est donc le Tabernacle que le Seigneur a dressé et non l'homme ; et notre première et fondamentale idée de Lui doit être dans Son caractère de Rédempteur. Notre Seigneur vient à nous dans d'autres caractères, et en eux tous il est juste glorieux ; mais à moins que nous ne le recevions comme Rédempteur, nous avons manqué l'essence de son caractère, l'idée fondatrice de lui.

III. Le Tabernacle était un type de l'Église de Dieu en tant que lieu d'habitation divine. Qu'est-ce que l'Église de Dieu et où est-elle? La véritable Église est fondée sur la rédemption.

1. Christ est un fondement sûr.

2. Une Fondation invariable.

IV. Je pense que ce Tabernacle dans le désert peut être considéré comme un type de l'évangile, car l'évangile est la révélation de Dieu à l'homme. Maintenant, tel qu'était cet ancien évangile dans le désert, tel doit être le nôtre, et je veux juste dire deux ou trois choses très clairement, et j'ai fait. La rédemption doit être le fondement de notre théologie – doctrinale, pratique et expérimentale. Ah, et pas seulement notre théologie mais notre espérance personnelle.

Le seul évangile que j'ai à prêcher est celui sur lequel je dois m'appuyer : « Lui qui a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. C'est désormais le fardeau de notre service et la gloire de notre vie. Ces douilles en argent étaient très précieuses, mais très lourdes. J'ose dire que les hommes qui ont dû les déplacer le pensaient parfois. Quatre tonnes et plus d'argent constituent une grande charge. tirage béni et bienheureux, d'avoir à mettre l'épaule au col pour tirer le fardeau du Seigneur - le poids glorieux de la rédemption. ( CH Spurgeon. )

L'argent de l'expiation

L'argent de l'expiation a prêché un évangile très clair et béni. Il révélait la grande vérité, que la naissance dans la chair ne servait à rien. Chaque homme doit donner une rançon pour son âme. Le prix était fixé par Dieu lui-même. Chaque homme, qu'il soit pauvre ou riche, doit apporter la même chose. L'un ne pouvait pas payer pour l'autre. Chaque personne était estimée par Dieu au même prix. Le salut doit être une affaire individuelle, personnelle, entre l'âme et Dieu.

Chaque homme doit apporter son propre demi-shekel. Le demi-sicle devait être en argent ; le métal non allié et non altéré. Trois choses sont probablement présentées ici en type : le Seigneur Jésus en tant que Dieu - en tant que l'Unique pur et sans tache - et comme donnant sa vie en rançon pour beaucoup. L'argent, étant un métal précieux solide, impérissable, peut avoir ce premier aspect ; sa chaste blancheur représentant la seconde ; et son utilisation ordinaire comme monnaie ou prix peut indiquer son aptitude comme un type du tiers. ( HW Soltau. )

Égalité universelle

Pourquoi, dans ces circonstances, la rançon d'un demi-sicle ? Tout le monde quand il est passé au groupe officiel a été appelé spécifiquement comme un homme de vingt ans et plus. Voyons. Dépouiller la richesse. Supprimez l'apprentissage. Débarrassez-vous du rang. Débarrassez-vous de la célébrité. Réduis-nous à notre nudité naturelle. Ce qui reste? Rien qu'un homme pécheur. Il y a quatre moments de notre vie ecclésiastique où nous sommes tous réduits à cette simplicité nue, à cette similitude fondamentale.

Au moment de notre baptême. Le ministre reçoit dans ses bras, suivant littéralement l'exemple de notre Seigneur, « cet enfant », pas ce prince ou ce paysan. Encore une fois, au moment de notre mariage. Je me souviens qu'il y a de nombreuses années, lorsque le prince de Galles s'était marié et que j'étais un simple garçon, j'ai été frappé par le fait que l'archevêque de Cantorbéry s'est tourné vers le prince de Galles et lui a dit : " Veux-tu que cette femme soit ta femme mariée ? pas « cette princesse de Danemark.

» Et puis à la femme qu'il a dit en effet, nous ne savons rien de l'héritier du trône britannique dans la maison de Dieu, veux-tu que « cet homme » soit ton époux ? J'étais déjà frappé de la manière dont les plus élevés étaient réduits à leur simple humanité. Puis, encore, à la Sainte Communion, tous les hommes sont absolument égaux. Une table pour les riches et les pauvres. Je me souviens d'un bel incident dans la vie du duc de Wellington lorsqu'il était Lord Warden of the Cinque Ports, poste occupé par feu Earl Granville, dont nous déplorons tous la mort.

Le duc de fer était à l'église et allait recevoir le souper du seigneur, lorsqu'un paysan, qui n'avait pas remarqué le duc, s'agenouilla à côté de lui. Découvrant qui il était, et étant très terrifié, il se levait, lorsque le duc mit sa main sur son épaule et dit : « Ne bouge pas, nous sommes tous égaux ici. Sagement dit, profondément vrai. Il y a un autre moment où nous sommes tous égaux - au moment de la mort.

Si un monarque puissant a la chance d'être chrétien, le ministre chrétien dira tout au plus lors de son enterrement : « Nous remettons le corps de notre cher frère dans la poussière. » Notre frère, rien de plus. De même qu'il y a quatre moments dans notre histoire ecclésiastique où nous sommes réduits à notre humanité commune et à notre similitude absolue, de même il y a un moment dans notre histoire civique, et ce moment est ce soir, peut-être le seul moment de votre vie où vous sera absolument sur un pied d'égalité avec les plus grands du pays.

C'est pourquoi, dans cette vieille théocratie, tout homme inscrit au recensement devait payer un tribut au Tabernacle. Lorsqu'il ne reste plus que notre humanité commune, nous devons sûrement faire notre confession commune : « Tous nous aimons les moutons se sont égarés ; nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie ; et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Vous êtes peut-être duc. Vous êtes peut-être diplômé d'Oxford. Vous êtes peut-être millionnaire.

Mais toutes ces distinctions sont superficielles. Au fond, tu es un homme pécheur qui a autant besoin que nous tous de la miséricorde de Dieu. Par conséquent, quand pendant un moment toutes les distinctions sociales artificielles ont cessé, chaque homme a payé son demi-sicle au Tabernacle en reconnaissance de son obligation de demander la miséricorde du ciel et de faire la volonté de Dieu. ( Hugh Price Hughes, MA )