Exode 32:31,32

Si Tu veux pardonner leur péché.

Moïse intercédant pour le peuple

C'était une chose très heureuse pour Israël qu'ils aient un intercesseur. Ce n'est pas que Dieu en ait besoin. Dieu n'a pas besoin de l'intercession de Jésus-Christ - Christ nous l'a dit. « Je ne dis pas que je prierai le Père pour vous, car le Père lui-même vous aime. » Et nous croyons que, comme la mort de Jésus-Christ a profité aux croyants dans l'Ancien Testament, son intercession a fait de même - qu'il y avait une anticipation de l'intercession de Christ quand Abraham a intercédé, ou Moïse.

I. Et d'abord, permettez-moi de vous donner trois raisons pour lesquelles l'intercession est un devoir très élevé.

1. C'est un pouvoir donné à chaque homme à exercer - un pouvoir d'amour, un instrument puissant dont nous sommes responsables.

2. Saint Paul le met très en évidence. Vous vous souviendrez qu'en écrivant à Timothée, il dit : « J'exhorte avant tout à faire des supplications, des prières, des intercessions, des remerciements pour tous les hommes. Que donnerions-nous par amour qui ne parle pas dans la prière ?

3. Et vous n'êtes jamais aussi exactement une copie de Christ que lorsque vous priez pour un semblable.

II. Le privilège de celui-ci est extrêmement grand. Permettez-moi de mentionner un ou deux des privilèges.

1. C'est une si belle façon d'exprimer l'amour.

2. Il ravive en nous l'esprit de prière.

III. Permettez-moi de vous donner un ou deux conseils pratiques concernant la prière d'intercession.

1. Comme les autres prières, elle doit avoir de l'intensité.

2. Il doit être accompagné d'actions de grâces.

3. Permettez-moi également de vous suggérer ce sans quoi aucun devoir n'est jamais bien accompli : votre méthode avec votre prière d'intercession.

Bien sûr, il doit être laissé à l'appréciation de chacun comment le faire. Seulement, ayez de la méthode et ayez une période de la journée, une de vos prières déclarées, qui sera, sinon entièrement, encore dans une large mesure, donnée à l'intercession. La méthode sera utile, et elle donnera de la force à l'action, car ce que nous faisons avec le design et le plan nous le faisons toujours mieux que ce qui est laissé aux sentiments du moment. Et parmi les arrangements de prière, il sera bon de décider avec vous-mêmes quand, où et combien sera donné à l'intercession. ( J. Vaughan, MA )

L'espoir désespéré

Moïse était l'un de ceux qui se sont vu imposer la grandeur, n'étant pas capable de la poursuivre, le plus doux et le plus réservé des hommes par nature, alors qu'il était nommé chef d'une multitude rebelle. Immobile comme un roc, courageux comme David, quand il s'agissait de l'honneur de Dieu, son propre honneur, au sens ordinaire, ne lui appartenait pas, et pour cela il semblait n'avoir aucune sensibilité. Heureux ceux qui apprennent à s'oublier et à n'avoir que Dieu dans les yeux ! Et Dieu ne reconnaîtra-t-il pas et ne récompensera-t-il pas la grâce qui, venant de lui-même, retourne vers lui ses flots ? Ne convient-il pas qu'il distingue ceux qui ne lui refusent rien ? qui n'obtiennent aucun honneur qu'ils ne jettent immédiatement à ses pieds ?

2. Regardez un autre attribut d'un personnage formé par le ciel. Où parmi nous sont les hommes qui ont le don de la prière d'intercession dans une mesure comme le serviteur du Seigneur Moïse ? Qui sont-ils, en un jour de défection générale et de réprimande, qui, comme Moïse, non contaminés par les péchés, non séduits par les erreurs de leur génération, trouvent leur rôle de monter seuls sur la montagne, si par hasard ils peuvent faire l'expiation ?

3. Certains ont conjecturé que Moïse utilise ici le langage du désespoir et invoque sur lui-même la sentence irrémédiable de la perdition finale. Mais quand nous considérons tout ce que cela inclut en lui, de séparation éternelle de la Fontaine de bonheur, d'aliénation mûrie en inimitié, d'association abandonnée avec les esprits maudits et blasphématoires du monde infernal, il est impossible qu'un souhait aussi révoltant soit entré dans son âme, ou que son esprit céleste, tenu dans les liens d'un amour immuable, a été violé par l'intrusion d'un sentiment si cruel et abhorré.

Il est probable qu'il se réfère à la déclaration faite ci-dessus, qu'en rejetant Israël, Dieu ferait de lui une grande nation. Cette interprétation est tout à fait naturelle, car comment son cœur pourrait-il soutenir l'alternative ? Pourrait-il, un Israélite si vrai, si loyal, séparer son sort de celui d'Israël ? Pourrait-il, privé et gâté du fruit d'années de travail anxieux et d'une foi fondée sur des promesses inviolables, l'accepter en dédommagement de sa perte, ou consentir à se consoler de nouveaux projets de bonheur, ou ériger son nom et trouver sa grandeur sur les ruines d'Israël oublié ? Non; que la tombe lui offre plutôt un refuge contre ces honneurs parricides.

La vie lui avait déjà coûté trop de douleurs pour lui laisser l'énergie de la recommencer. Il suffisait maintenant d'être autorisé à partager la désolation commune, et après avoir soutenu un instant la consommation redoutée de ses malheurs, que sa vie et ses espérances s'éteignent ensemble. Fidèle Moïse ! Tes intérêts ainsi que tes souhaits étaient en sécurité, laissés pour décision au juste tribunal du Dieu qui sonde le cœur. ( H. Grey, DD )

La formation de l'esprit missionnaire

I. L'Église contemplative.. Considérez la communion de Moïse sur la montagne avec Dieu. Pas étonnant que Moïse tarde à descendre. Lorsque les vérités sublimes de la Divinité trouvent un refuge et s'installent dans nos cœurs, afin que nous puissions les traiter comme les choses familières de notre foi, et non comme des imaginations passagères, nous avons une grande confiance envers Dieu. L'égoïsme est purgé de nous, et avec l'égoïsme va la peur. Les cœurs purs voient le Saint ; les altruistes voient le Fils Éternel.

II. L'Eglise militante. La vie spirituelle est vaste et variée ; le quiétisme seul ne peut pas l'exprimer, même s'il s'agit de la communion de la propre paix de Dieu. Le changement opéré en Moïse est immédiat et surprenant. Celui qui, seul avec Dieu, peut s'aventurer sur des remontrances avec Dieu, dans l'assurance que ses plaidoiries seront acceptées ; quand il voit la légèreté turbulente du peuple et entend leurs chants licencieux, il est transporté d'indignation. La dégradation de l'idolâtrie est illustrée dans la transgression d'Israël.

1. C'est d'abord une révélation de la profonde incrédulité du peuple. Moïse était pour eux à la place de Dieu. « Parle avec nous, et nous entendrons », avaient-ils dit, au milieu des éclairs du Sinaï ; « mais que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions. » C'était là leur premier déclin, et à partir de ce point la descente était facile. Moïse au lieu de Dieu, et un veau au lieu de Moïse.

2. Ensuite, la fatuité du peuple est exposée. Aussi ignoble que soit leur culte, le récit stupide d'Aaron est encore plus ignoble.

3. Et puis il y a la démoralisation permanente du peuple. Ils ne sont pas convaincus par les remontrances de Moïse, insensibles à son sérieux ; la peur et les ténèbres de la nuit seules pouvaient les apaiser. « Même s’ils refusaient d’avoir Dieu dans leur connaissance, Dieu les a livrés à un esprit réprouvé, pour faire les choses qui ne conviennent pas. » À quel point la vue du péché est différente de notre audition : le péché tel qu'il affecte Dieu semble si facilement toléré ; le péché, quand il nous affecte, paraît si odieux.

III. L'Église sacrificielle. Le jour suivant affiche un nouveau sang-froid en Moïse. Un homme plus grave et plus sage, ses émotions contradictoires se sont stabilisées sous la contrainte d'un dessein solennel. Il va communier avec le Seigneur. Les mots déclarent son sens de la méchanceté du peuple, son sentiment que rien ne peut être dit pour réduire l'atrocité de leurs transgressions. La soumission est la seule offrande que leur intercesseur puisse présenter, et de la soumission naît un espoir tremblant.

Il y a ici la plus grande tendresse d'un cœur humain ; il y a aussi une résignation absolue à la volonté de Dieu. Ce sont vraiment des paroles sacrificielles, sacrificielles dans le dévouement qu'elles expriment, sacrificielles dans la force de leur appel au ciel. Une sorte de prémonition selon laquelle son objectif sacrificiel ne serait pas ratifié par Dieu apparaît dans la langue de Moïse. Cela n'entame pas la sincérité de son offrande, mais les mots s'arrêtent sur ses lèvres dans lesquels une foi simple qu'il pourrait être dans la chambre d'Israël aurait été exprimée.

« Si tu veux pardonner leurs péchés, et sinon »--quoi ? Non, effacez-moi, à la place, de votre livre que vous avez écrit ! , mais, « effacez-moi, c'est-à-dire effacez-moi avec mon peuple, laissez-moi partager leur déchéance ; Je ne demande aucun destin que le leur. Il me semble qu'une des leçons les plus dures que les âmes saintes aient à apprendre aujourd'hui, c'est qu'elles ne peuvent se sacrifier pour les péchés du monde. C'est dur, parce que la sympathie qui les anime est si pure et si profonde ; il y a tellement de l'esprit de Christ en lui.

À l'Église sacrificielle, Dieu est capable de révéler la véritable expiation, de faire de nous des prédicateurs de celui en qui, « selon les richesses de sa grâce », le monde peut avoir « la rédemption par son sang, le pardon des péchés ».

IV. Le mystère du sacrifice divin. « Celui qui veut, dit le Christ, perdre sa vie à cause de moi la trouvera. » Moïse a été accepté pour le peuple dans un sens plus profond qu'il ne l'avait imaginé. Il a été réintégré dans son poste de leader, sa passion du dévouement s'est transformée en foi et patience. La bénédiction qualifiée d'"un ange pour aller devant lui" a été changée - comme Moïse, dans sa plaidoirie pour le peuple, a révélé sa confiance inébranlable dans la fidélité de Dieu et son affection inépuisable pour le peuple - en une promesse plus large : " Mon la présence t'accompagnera; et je te donnerai du repos.

Et quand, enhardi par tout l'amour de Dieu, il demande plus, il y a plus qui lui est garanti. Le Seigneur déclara qu'il ferait passer toute sa bonté devant son serviteur ; et lui indiqua qu'au-delà même de cela, il y avait un secret profond et inexprimable, que nul ne pourrait déchirer, mais dont, si nous pouvions le déchirer, nous verrions le fardeau d'être la grâce. À de tels sommets d'efficacité humaine atteignent ceux qui sont prêts à se donner. La récompense de l'Église sacrificielle sera la victoire sur les puissances du mal. ( A. Mackennal, DD )

La prière de Moïse

I. Nous devons rechercher à quel livre Moïse se réfère dans le texte. Il dit à Dieu : « Efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as écrit. » Je ferais remarquer que Moïse ne pouvait pas parler du livre du souvenir de Dieu. Le prophète Malachie parle d'un tel livre. Moïse devait savoir qu'il n'y avait pas seulement une impossibilité morale, mais une impossibilité naturelle de Dieu d'effacer son nom du livre de son souvenir.

Dieu ne peut cesser de se souvenir pas plus qu'il ne peut cesser d'exister. Et il y a un autre livre de Dieu, souvent mentionné dans les Écritures, qui est appelé le livre de vie, et contient les noms de tous ceux qu'il veut sauver de la colère à venir et admettre au ciel. Il apparaît clairement par la réponse de Dieu à Moïse, que c'est le livre qu'il voulait dire.

II. Quelle était la portée de sa demande, lorsqu'il dit à Dieu : « Maintenant, si tu le veux, pardonne leur péché ; et sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as écrit. Voici deux choses demandées, et toutes les deux sous condition. Moïse prie, si cela était conforme à la volonté de Dieu, qu'il pardonne le péché de son peuple en faisant le veau d'or. « Maintenant, si tu le veux, pardonne leur péché.

» Il pria pour l'exercice de pardonner la miséricorde envers le peuple sous condition, parce que Dieu avait semblé laisser entendre qu'il avait l'intention de les détruire, en disant : « Laissez-moi tranquille, afin que ma colère s'enflamme contre eux. » Moïse avait des raisons de craindre que Dieu retienne en tout cas sa miséricorde qui lui pardonne. Et donc pour rendre son intercession plus répandue, et pour exprimer son désir le plus ardent de leur pardon, il prie à nouveau sous condition : « Et sinon, efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as écrit.

» Ceci disait implicitement : « Seigneur, puisque tu as proposé de m'épargner et de détruire ton peuple, je te prie de préférer m'effacer du livre de vie et les épargner. Si ta gloire exige qu'eux ou moi soyons détruits, je te prie de les épargner et de me détruire. Leur salut est indiciblement plus important que le mien ; et je suis prêt à renoncer à mon salut, si cela pouvait être un moyen ou une occasion d'empêcher leur ruine définitive.

III. Si cette pétition de Moïse, prise dans le sens où elle a été expliquée, est appropriée.

1. Cela semble avoir été parfaitement acceptable pour Dieu. Il ne l'a pas réprimandé pour une demande téméraire, mais, d'un autre côté, a clairement laissé entendre qu'il était très satisfait de son noble désir désintéressé. Et puisque Dieu ne l'a pas condamné, nous pouvons conclure en toute sécurité qu'il était hautement acceptable à ses yeux.

2. Il était parfaitement conforme aux préceptes de la raison et de la conscience, que Moïse ait été disposé à renoncer à tous ses intérêts personnels, pour promouvoir la gloire de Dieu et le bien futur et éternel de sa nation. Il supposa que la gloire de Dieu était grandement concernée par la préservation de son peuple d'une destruction méritée ; et il plaide cela comme l'argument le plus puissant pour pousser Dieu à pardonner et à les épargner.

3. La requête de Moïse était conforme à la loi même de l'amour. Dieu demande à tous les hommes de l'aimer de tout leur cœur, et leur prochain comme eux-mêmes.

4. La demande de Moïse était parfaitement conforme à l'esprit que le Christ exprima uniformément tout au long de sa vie terrestre. Il a toujours renoncé à un moindre bien des siens pour un plus grand bien des autres.

5. Que la prière de Moïse était appropriée, parce qu'elle était agréable aux prières et à la pratique d'autres hommes bons. Paul a dit : « Le désir et la prière de mon cœur à Dieu pour Israël est qu'ils soient sauvés. Oui, il déclara solennellement : « Je souhaiterais que je sois maudit de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair.

Amélioration:

1. Si la prière de Moïse dans le texte était appropriée et agréable à Dieu, alors le véritable amour pour Dieu et l'homme est, à proprement parler, un amour désintéressé. Moïse exprimait un amour qui était non seulement sans intérêt mais contraire à l'intérêt.

2. Si la prière conditionnelle de Moïse était appropriée, alors il est impossible d'aller trop loin dans le devoir de bienveillance désintéressée.

3. Si la prière de Moïse était appropriée, alors personne ne devrait être disposé à être perdu, seulement sous condition.

4. Si la prière de Moïse était appropriée et sincère, alors ceux qui possèdent son esprit sont les meilleurs amis des pécheurs.

5. Si la prière de Moïse était appropriée et sincère, alors personne ne peut prier sincèrement pour quelque bien que ce soit sans être disposé à faire tout ce qui est nécessaire de sa part pour l'obtenir.

6. Si la prière conditionnelle de Moïse était appropriée et acceptable pour Dieu, alors les prières du peuple de Dieu sont toujours entendues et exaucées. C'est leur sagesse ainsi que leur devoir de toujours prier avec condition et soumission ; car alors ils peuvent être assurés que leurs prières seront exaucées avec grâce.

7. Si la prière conditionnelle de Moïse était acceptable pour Dieu, alors les prières des pécheurs sont toujours coupables et inacceptables pour Dieu. Ils ne veulent pas être reniés à cause de la gloire de Dieu. ( N. Emmons, DD )

La phrase brisée

I. Le problème auquel il a dû faire face.

1. Leur idolâtrie. Le grand législateur et chef, agissant à leur demande, se retira alors dans le pavillon divin, et fut « absent pendant environ six semaines. Au début, sans doute, les gens étaient bien contents. Mieux vaut être temporairement privé de son chef que d'être exposé à ces terribles tonnerres. Mais, après un certain temps, ils sont devenus inquiets et agités. De l'un à l'autre le mot passait : « Où est-il ? Il n'a pas pris assez de nourriture avec lui pour le soutenir pendant si longtemps.

» Et puis, se tournant vers Aaron, l'homme de paroles, sûrs que ni lui ni vingt comme lui ne pourraient combler le vide que la perte de Moïse avait causé, ils s'écrièrent : « Lève-toi, fais de nous des dieux, qui nous précèderont. » Nous pouvons remarquer, en passant, la nature essentielle de l'idolâtrie. Car dans ce chapitre merveilleux, nous avons toute son histoire, depuis le premier cri de l'âme, qui trahit un puissant désir d'idole, jusqu'à l'égouttage des dernières lies amères, avec lesquelles, réduit en poudre, l'idolâtre doit boire c'est même de la poussière.

C'est une tentative de la part de l'esprit humain qui recule devant l'effort de communion avec l'invisible et le spirituel, pour associer Dieu à ce qu'il peut posséder et manipuler, de manière à avoir un gage constant et évident de la présence et de la faveur de Dieu. Ce fut le cas d'Israël. Cela faisait seulement trois mois qu'ils s'étaient tenus au bord de la mer Rouge et avaient vu ses eaux rouler avec fierté sur les armées de Pharaon.

Chaque jour depuis lors, l'amour de Dieu les avait suivis. Mais malgré tout, ils avaient été emportés devant ce besoin impérieux du cœur humain qui réclame une image sensible de son culte. Leur idolâtrie était donc une violation, non du Premier, mais du Second Commandement. Ils n'ont pas proposé de renoncer à Jéhovah, ce qui a été laissé pour les jours d'Achab ; mais ils désiraient adorer Jéhovah sous la forme d'un veau, et en violation flagrante de l'interdiction catégorique qui disait : sous; tu ne te prosterneras pas devant eux et tu ne les serviras pas. C'était aussi le péché de Jéroboam.

2. Leur dégradation. Il ne fait aucun doute que le culte du veau était accompagné des orgies licencieuses qui étaient une partie reconnue de l'idolâtrie égyptienne. Autant que cela est impliqué dans le récit. « Les gens se sont assis pour manger et boire, et se sont levés pour jouer. » C'est une chose terrible quand un seul homme jette les rênes au cou d'un désir démesuré, mais combien cela a dû être épouvantable quand une nation entière l'a fait.

3. Les revendications de Dieu. Il y avait toutes les raisons de croire que Dieu exigerait le montant total de la pénalité, non pas parce qu'il était vindicatif, mais parce que le maintien de son autorité semblait l'exiger. Comment Dieu a-t-il pu maintenir son caractère auprès de son propre peuple sans le mettre en péril auprès des Égyptiens ? S'il épargnait les gens, ils commenceraient à penser que ni ses menaces ni ses promesses ne valaient leur attention.

Et s'il les détruisait, sa gloire s'estomperait, et il semblerait qu'il ne se souvienne plus du serment qu'il a prêté lui-même à ses serviteurs, Abraham, Isaac et Israël. Il semblerait presque que cette proposition ressemble à la suggestion faite à Abraham d'offrir son fils unique Isaac. Dans chaque cas, Dieu a essayé ou testé Son serviteur. Mais il y a cette grande différence entre les tentations du diable et de Dieu.

Le premier cherche à faire sortir tout le mal, et à le rendre permanent, comme les ruisseaux de lave se sont déversés du cœur d'un volcan ; celui-ci cherche à faire ressortir tout le bien et à le faire nôtre ; car les qualités morales ne deviennent les nôtres que lorsque nous les avons mises en pratique.

II. Les émotions avec lesquelles son âme était agitée. Dans la montagne, il a agi comme intercesseur. Ce n'était pas contre le peuple, mais contre son péché, que sa colère s'enflamma. "La colère de Moïse est devenue brûlante, et il a jeté les tables de ses mains et les a brisées sous la monture." Ces morceaux brisés sautant de rocher en rocher sont un symbole approprié de l'incapacité de l'homme à garder intacte la sainte loi de Dieu.

Lorsqu'il atteignit le camp, il semble avoir marché dans la foule étonnée et rompu leurs festivités, renversé leur veau, ordonnant qu'il soit détruit, et les fragments se sont mêlés à l'eau qu'ils ont bu. Mais comme il semblerait que cela n'ait pas servi à arrêter le mal invétéré, il a été contraint d'utiliser des mesures plus drastiques, et par l'épée de Lévi d'éteindre le mal avec le sang de trois mille hommes.

Puis, quand le lendemain arriva, quand le camp fut rempli de deuil sur ces tombes nouvellement construites, quand la terrible réaction s'était déclenchée sur les gens et sur lui-même, le vent semble avoir tourné. A son indignation succéda une douleur amère et une pitié. « Vous avez péché un grand péché, et maintenant je vais monter vers le Seigneur, je ferai peut-être l'expiation pour votre péché » ; mais il ne leur dit pas le but qui était dans son cœur, ni le prix qu'il se proposait de payer.

III. L'offre qu'il a faite. Il retourna tranquillement et pensivement dans la chambre de présence de Dieu, tandis que le peuple se tenait devant lui. « Une aventure, avait-il dit. Il n'était pas sûr. Il sentit que le péché était très grand. Il ne voyait pas comment Dieu pouvait revenir sur ses menaces solennelles. Il était convaincu que si les jugements mérités étaient évités, ce devait être à la suite d'une expiation. Pourtant, quelle expiation pourrait-il y avoir ? Les animaux ne pouvaient pas profiter, bien qu'ils aient été offerts dans les hécatombes.

Il n'y avait qu'une chose qu'il pouvait suggérer : il pouvait s'offrir. Et c'est ce qui lui a fait dire : « L'aventure ». Il ne pouvait pas être sûr que le prix de la rançon serait suffisamment élevé. On peut se demander comment en est-il venu à penser à l'expiation ? Mais il faut se rappeler qu'il y avait probablement déjà eu beaucoup de discussions entre Dieu et lui sur les sacrifices que le peuple devait offrir. Et Moïse confessa le péché de son peuple à Dieu et ajouta :

Il ne pouvait pas se fier à lui-même pour décrire les conséquences bénies qui s'ensuivraient, si seulement Dieu pardonne. Mais la peur noire l'oppressait que le pardon gratuit était trop à attendre. Ah ! combien peu se rendait-il compte de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Bien entendu, l'offre n'a pas été acceptée. Personne ne peut expier son propre péché, encore moins les péchés des autres. Pourtant, le peuple a été épargné. Le dépassement de leur transgression a été rendu possible par la propitiation qui devait être offerte au cours des âges sur la croix ( Romains 3:25 ). ( FB Meyer, BA )

Moïse intercède pour Israël

Avis--

I. Le péché d'Israël. C'était un mélange épouvantable d'ingratitude, de folie et d'impiété. Sa grandeur se devine aisément à partir de l'indignation que Dieu et Moïse exprimèrent contre elle.

II. L'intercession de Moïse.

1. Il rappelle à Dieu sa relation avec eux.

2. Il lui rappelle aussi sa promesse à leurs pères.

3. Il exprime sa préoccupation concernant l'honneur de Dieu parmi les païens.

4. Il confesse humblement la grandeur de leur péché.

5. Il souhaite être puni à leur place.

III. La réponse de Dieu. Il remet leur punition. ( C. Siméon, MA )

La piété de Moïse

L'indice d'un esprit fougueux et fougueux chez Moïse, ne révèle que la beauté de la douce patience qui a marqué sa vie.

I. Dans l'histoire du veau d'or, nous voyons--

1. La tendance naturelle de l'homme à adorer.

2. Les Israélites employant les signes mêmes de leur délivrance pour se construire un dieu. Les dons mêmes du ciel - la richesse, l'intelligence, le pouvoir - les hommes se transforment en idoles.

2. En adorant un veau d'or, les Israélites se sont complètement dégradés.

II. La piété de Moïse s'est manifestée dans une sympathie qui se sacrifie. Face à la mort et à son mystère, il se tenait sublimement disposé même à être coupé de Dieu si le péché du peuple pouvait ainsi être pardonné.

1. Son dégoût de leur péché s'est mêlé à son propre amour pour le peuple. Les hommes les plus saints ressentent le plus profondément le péché de leurs semblables, ils en voient les graines en eux-mêmes ; ils trouvent son ombre tombant sur leur ciel.

2. Il sentit la promesse de l'avenir de son peuple. En eux reposait le germe de l'histoire du monde ; à travers eux pourrait se déployer la gloire de l'Éternel devant la face de toutes les nations. En rassemblant ces sentiments, nous comprenons ses prières. ( EL Hull, BA )

" Efface-moi, je te prie, de ton livre

”:--Il y a différentes manières de comprendre ce passage. Vous pouvez le prendre au pied de la lettre et dire que Moïse se sacrifierait vraiment pour un temps, ou fatalement, mais ne se sacrifierait pas pour toujours. Christ s'est fait malédiction, mais pas pour toujours. S'il était possible de me faire malédiction pour un temps pour les autres, je serais dans le modèle de Christ, car il s'est fait malédiction pour un temps.

Mais je transgresserais la frontière, je sortirais dans une extravagance coupable, si je voulais être maudit à jamais, car après tout je ne dois pas aimer une autre âme plus que la mienne, cela n'est jamais commandé. Et il doit y avoir une grande mesure d'amour-propre juste, parce que l'amour d'un semblable doit être proportionné à l'amour-propre, et si je n'ai pas un grand amour-propre, je ne peux pas avoir d'amour pour un semblable .

Par conséquent, je dois m'aimer énormément - de la bonne manière. Comment alors le comprendre ? Quand Moïse a prié pour que Dieu efface son nom du livre, il se peut que cela ait été hors du registre de ceux qui devaient habiter la Canaan terrestre - qu'il renonce à toutes les jouissances de la terre où coulent le lait et le miel, toutes les bénédictions promises de la Palestine, pour le pardon des Israélites coupables.

Et si c'était cela, pour assurer leur bonheur éternel, il était prêt à renoncer à tout bonheur ici, je suppose qu'il n'aurait pas été un péché. Et je suppose que notre sérieux devrait aller jusqu'à ce point, que je renoncerais à tout bonheur terrestre afin que mon enfant, mon ami, mon ennemi, puisse être sauvé. Ou, encore une fois, ce peut être simplement le langage de l'intensité - l'expression d'un sentiment extrême. Mais, quoi qu'il en soit, si vous voulez intercéder, cela ne doit pas être d'une manière légère, cela ne doit pas être dans des lieux communs, cela ne doit pas être superficiel et froid. ( J. Vaughan, MA )

Intercession pour les autres

Ne pensez jamais à la légère à cette question d'intercession. Il y a une manière très légère avec laquelle les gens disent : « Priez pour moi » et une manière très légère avec laquelle les gens répondent : « Oui, je le ferai. » Soyez prudent quant à demander la faveur, ou promettre de l'accorder. Vous pouvez trouver une bonne règle de promettre, en effet, chaque fois que quelqu'un vous demande de prier pour eux, mais de promettre avec cette limitation - "Je le ferai une fois, je le ferai la prochaine fois que je serai sur mes genoux devant Dieu, je me souviendrai de prier pour vous.

« Ce que vous pourrez faire. Mais s'engager à toujours prier pour tous ceux qui le demandent est un fardeau pour la conscience, une chose impossible. Vous aurez ceux pour qui, sans doute, vous priez continuellement, et beaucoup ; mais en ce qui concerne la demande ordinaire que vous prierez, je vous suggère de ne pas retenir la promesse, mais avec la limitation que vous prierez une fois. Car c'est une chose bénie d'avoir des intercesseurs.

Et combien c'est une chose bénie que Dieu semble nous enseigner en ce qu'Il nous a révélé que nous avons le Saint-Esprit comme intercesseur, et le Seigneur Jésus-Christ comme intercesseur. Nous avons toujours un intercesseur en nous et un toujours au-dessus de nous. « L'Esprit intercède pour nous [et en nous] avec des gémissements qui ne peuvent être poussés. Et voici la consolation – que « Celui qui sonde le cœur », Dieu dans le ciel, « connaît la pensée de l'Esprit » dans l'homme. Le Saint-Esprit dans l'homme demande tout ce qui est selon la volonté de Dieu. ( J. Vaughan, MA )

Intercession efficace

Parmi les nombreux incidents touchants et intéressants qui se sont produits lors du dernier voyage de Stanley, il y en a peu pour égaler ce qui suit : - Stanley a eu beaucoup de problèmes avec ses hommes en raison de leur propension actuelle à voler, dont les résultats ont beaucoup amené l'expédition catastrophe réelle. Enfin, il condamna à mort le prochain homme surpris en train de voler. Son chagrin et sa détresse étaient sans bornes lorsque le voleur suivant s'est avéré être Uledi, le plus courageux, le plus vrai et le plus noble de ses sombres disciples.

Uledi avait sauvé une centaine de vies, la sienne parmi d'autres. Il avait accompli des actes des plus brillants audacieux, toujours réussis, toujours fidèles, toujours bienveillants. Uledi doit-il mourir ? Il convoqua tous ses hommes autour de lui en conseil. Il leur expliqua la gravité du crime d'Uledi. Il leur a rappelé son décret sévère, mais a dit qu'il n'était pas assez dur pour l'appliquer contre Uledi. Son bras n'était pas assez fort pour tuer Uledi ; une autre punition, et une dure, doit être infligée.

Que devrait-il être? Le conseil doit décider. Ils ont voté. Uledi doit être flagellé. Lorsque la décision fut prise, Stanley debout, Uledi accroupi à ses pieds, et le cercle solennel étroitement serré autour d'eux, un homme dont Uledi avait sauvé la vie dans des circonstances d'un péril affreux, se leva et dit : « Donnez-moi la moitié des coups, maître . " Puis un autre dit, avec le plus léger accent, tandis que des larmes tombaient de ses yeux : « Le maître donnera-t-il la parole à son esclave ? « Oui », a déclaré Stanley.

L'Arabe s'avança et s'agenouilla à côté d'Uledi. Ses mots venaient lentement, et de temps en temps un sanglot les brisait. « Le maître est sage, dit-il. « Il sait tout ce qui a été, car il les écrit dans un livre. Laissez votre esclave chercher le livre, maître, et tournez ses feuilles. Peut-être y a-t-il quelque chose qui raconte comment Uledi a sauvé Zaidi des eaux vives de la cataracte ; comment il a sauvé beaucoup d'hommes, combien j'en oublie, Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, d'autres aussi ; combien il est plus digne que nous trois ; comment il écoute toujours quand le maître parle, et s'envole à sa parole.

Regardez, maître, le livre. Ensuite, si les coups doivent être portés, Shumari en prendra la moitié et moi l'autre moitié. Le discours de Saywa mérite de vivre pour toujours. Stanley a jeté son fouet. "Uledi est libre", a-t-il déclaré. « Shumari et Saywa sont graciés. »

Dévotion au sacrifice de soi

Un acte de dévotion extraordinaire est décrit dans « L'esprit des missions », comme il a été relaté par Mgr Boone, lors d'une visite dans ce pays. Il dit : " J'avais à mon service un serviteur chinois très précieux, sur lequel je m'appuyais avec une confiance implicite, et un jour il vint me dire : " Je serai obligé de vous demander de trouver quelqu'un pour me remplacer, comme au cours de quelques semaines je dois être exécuté à la place d'un riche monsieur, qui doit me payer très généreusement pour devenir son remplaçant "--un tel mode d'échange, comme le lecteur peut le savoir, étant conforme à la loi de l'empire.

J'ai alors demandé quelle incitation possible il pourrait y avoir pour qu'il perde sa vie pour n'importe quelle somme d'argent, quand il a répondu : " J'ai un père et une mère âgés, qui sont très pauvres et incapables de travailler, et l'argent que je suis recevoir les mettra à l'aise aussi longtemps qu'ils vivront. Je pense donc qu'il est de mon devoir de donner ma vie pour accomplir cela.

Pardonné, mais puni

Le Seigneur peut accorder le pardon, et pourtant il y a un sens dans lequel il « affligera toujours le peuple » pour son péché. L'ivrogne peut abandonner son péché et devenir chrétien, et pourtant tomber prématurément dans une tombe à cause de sa mauvaise conduite antérieure. L'homme qui a dilapidé de vastes domaines en faisant le mal peut se repentir, mais son repentir ne ramènera pas ce qu'il a perdu. Le garçon qui passe bêtement le temps où il devrait acquérir des connaissances et de la vertu ressentira les effets de ce temps mal dépensé toute sa vie. Certaines opportunités que j'ai négligemment laissées filer sans s'améliorer ne nous reviendront jamais de toute éternité. En ce sens, chacun de nous doit porter sa propre iniquité. ( SS fois. )

Un exemple d'intercession

Un serviteur a dit au président Bacchus : « Le médecin a dit, monsieur, que vous ne pouvez pas vivre plus d'une demi-heure. « Est-ce ainsi ? Alors sors-moi de mon lit, et mets-moi sur mes genoux ; permettez-moi de passer ce temps à invoquer Dieu pour le salut du monde. C'était fait. Il mourut à genoux, priant pour le salut des pécheurs.