Jaques 3:13

Qui est un homme sage et doué de connaissance

Sagesse divine

Dans l'Écriture, le terme « sagesse » signifie ordinairement la connaissance et la crainte de Dieu, en particulier l'illumination de l'esprit qui découle de la parole et de l'esprit du Christ ; et l'excellence supérieure de cette sagesse peut être bien exprimée dans les paroles de Salomon ( Proverbes 3:13 ).

Une grande partie de ce qu'on appelle la sagesse et la connaissance parmi les hommes peut à peine être considérée comme ayant une quelconque influence, et très souvent tout ce qu'on peut dire à son éloge est simplement ceci, qu'il s'agit d'une espèce de divertissement plus calme que les hommes ne recherchent généralement. Mais il se peut qu'il y ait quelque difficulté à l'atteindre, et que tout le monde ne soit pas capable de faire une telle acquisition. C'est pourquoi il est estimé par beaucoup comme d'une valeur non négligeable, parce qu'il exerce leurs facultés, ministre de leur vanité, ou occupe vraisemblablement leur temps.

Il existe d'autres sortes de sagesse et de connaissance qui peuvent être suffisamment applicables à des fins pratiques et suffisamment utiles pour promouvoir les intérêts temporels de leur possesseur, mais qui n'ont aucune influence salutaire sur le cœur ou la conduite. De telles sortes de sagesse peuvent souvent être atteintes par les personnes les plus sans valeur, et peuvent parfois les rendre seulement plus audacieuses dans leur méchanceté et plus dangereuses pour leurs semblables. Mais c'est le caractère distinctif de la sagesse mentionnée dans le texte, qu'elle produit à la fois de bons fruits pour l'usage des autres et exerce une influence purificatrice sur le cœur où elle habite.

I. ELLE MÈNE À UNE « BONNE CONVERSATION », ou mode de vie. Vous êtes bien assuré que l'appel auquel vous êtes appelés dans l'évangile du Christ est un « saint appel », et que la sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure, pure dans tout son caractère et son influence. C'est à cette fin qu'il revient, à savoir, de nous rendre « libres de la loi du péché » et de nous purifier « pour Dieu, un peuple particulier.

” Que quiconque semble donc avoir cette sagesse, ou souhaite l'avoir, ressente son obligation “ de se purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit ”. « Que votre conversation soit toujours conforme à l'Évangile » et votre conduite « comme les enfants de Dieu, irréprochable, innocente et sans reproche ». Ne laissez jamais entrer une seule fois dans l'imagination de vos esprits que vous possédez vraiment une portion de la sagesse céleste si ce n'est pas votre plein désir et vous efforcez d'être « saint dans toutes sortes de conversations.

" Aucune incohérence ne peut être plus grande, aucune illusion plus fatale, que de supposer qu'il vous est possible d'être guidé par " la sagesse qui vient d'en haut ", alors que vous ne montrez pas " une bonne conversation " : ou mode de vie.

II. IL APPUIE AUX « BONNES TRAVAUX » ; qu'il montre d'une bonne conversation ses œuvres. Celui qui est sage cesse non seulement d'être le serviteur du péché, mais apprend à devenir un « instrument de justice ». Il rejette non seulement ce qui serait honteux et avilissant dans la pratique, mais étudie pour être « plein de miséricorde et de bons fruits ». Il ne se contente pas d'éviter tout ce qui serait offensant pour son Créateur, blessant pour son prochain ou nuisible à ses propres intérêts ; il s'efforce, de plus, de faire ce qui peut être agréable aux yeux de Dieu, utile à l'homme, purifiant à son propre esprit.

III. ELLE MÈNE À « L'ÉLÉGANCE » ou à la douceur. « La douceur de la sagesse », cette conduite sans prétention et sans offense qui devient toujours et doit toujours accompagner la vraie sagesse et la connaissance supérieure. Un tel esprit n'est pas seulement un devoir en soi, une partie du caractère chrétien, mais est en quelque sorte l'habit approprié dans lequel toute grâce céleste et bonne œuvre doivent être vêtues. Ainsi, vous êtes exhorté à associer cette douceur à toute forme de bien ; marcher dignement de la vocation à laquelle vous êtes appelés en toute humilité et douceur ; « entendre avec douceur la parole incrustée » ; rendre raison « de l'espérance qui est en vous avec douceur » ; « restaurer celui qui est surpris en faute dans un esprit de douceur » ; dans "la douceur, pour instruire ceux qui s'opposent à eux-mêmes".

C'est la manière dont vous devez montrer ou exercer votre sagesse, et c'est pourquoi on l'appelle "la douceur de la sagesse", ce qui lui appartient comme une propriété, qui la devient comme un ornement, qui en procède comme un effet, ce qui prouve qu'il vient d'en haut. ( James Brewster. )

La vraie sagesse

1. Sagesse et connaissance font bon ménage ; l'un pour informer, l'autre pour diriger. Une bonne appréhension et un bon jugement font un chrétien complet.

2. La vraie sagesse se termine par une bonne conversation. Certes, le chrétien pratique est le plus sage : chez d'autres, la connaissance n'est qu'un joyau dans la tête d'un crapaud : Deutéronome 4:6 , « Garde ces statuts, car c'est ta sagesse. » C'est un savoir salvateur, l'autre n'est que curieux. Quelle plus grande folie que pour des savants de se disputer le ciel et la religion, et d'autres moins sachant s'en étonner ! C'est comme celui qui regarda la lune, mais tomba dans la fosse.

Une propriété de la vraie sagesse est d'être capable de gérer et de poursuivre notre travail et nos affaires ; donc aucun n'est si sage à ceux qui « marchent avec circonspection » ( Éphésiens 5:15 ). Le chrétien insouciant est le plus grand imbécile ; il est insouciant de son affaire principale. Une autre partie de la sagesse est de prévenir le danger ; et plus le danger est grand, plus nous devons faire preuve de prudence. Certes, alors, il n'y a pas d'imbécile comme l'imbécile pécheur, qui risque son âme à chaque lancer, et court les yeux bandés sur le plus grand danger.

3. Plus la vraie sagesse est la plus douce. Les sages sont moins en colère et plus humbles.

4. La douceur doit être une douceur sage. Il est dit : " La douceur de la sagesse ". Il en note non seulement la cause, mais la qualité. Elle doit être telle qu'elle est opposée à la férocité, non au zèle.

5. Un chrétien doit non seulement avoir un bon cœur, mais une bonne vie, et dans sa conversation montrer les grâces de son esprit ( Matthieu 5:16 ). ( T. Manton. )

Sagesse et connaissance

Il faut remarquer qu'il y a une différence entre la sagesse et la connaissance. L'un est naturel, l'autre acquis ; l'un vient de Dieu, l'autre de l'homme. Un homme qui n'est pas sage ne peut pas acquérir la sagesse par ses propres efforts ; mais tout homme peut devenir savant s'il a de l'industrie et de la mémoire. Un homme peut être sage et ignorant ; un homme peut être instruit et être un imbécile. La sagesse est aussi supérieure à l'érudition que l'homme qui est à la fois architecte et constructeur est supérieur aux matériaux qu'il utilise.

Mais comme ces matériaux sont nécessaires au constructeur, l'apprentissage d'un sage l'est aussi. Par conséquent, celui qui est vraiment sage cherchera assidûment à obtenir toutes les connaissances à sa portée. Aucun homme à qui Dieu a donné la sagesse ne méprise l'apprentissage, il ne peut pas faire grand-chose sans lui. C'est avec cela qu'il doit faire fonctionner sa vie. Le tout premier mouvement de la sagesse chez un homme est de « recevoir », d'obtenir une connaissance des choses. ( FC juge, DD )

Connaissance et pratique

La connaissance est un bijou, et orne celui qui la porte. C'est l'enrichissement et l'épanouissement de l'esprit. La connaissance est l'œil de l'âme, pour la guider dans le droit chemin ; mais cette connaissance doit être jointe à une pratique sainte. Beaucoup de têtes illuminées peuvent parler couramment en matière de religion ; mais ils ne vivent pas à la hauteur de leur savoir : c'est avoir de bons yeux, mais avoir les pieds coupés. Comme la connaissance est vaine sans la pratique ! comme s'il fallait connaître une médecine souveraine et ne pas l'appliquer. Satan est un esprit connaisseur ; mais il n'a aucune pratique sainte. ( T. Watson. )

Connaissance et pratique

Les critiques de mots, ou plutôt la capacité de les formuler, n'ont pas autant de valeur que certains peuvent l'imaginer. Un homme peut être capable d'appeler un balai par vingt noms, en latin, en espagnol, en hollandais, en grec, etc. ; mais ma femme de chambre, qui sait s'en servir, mais ne le connaît que sous un nom, n'est pas loin derrière lui. ( John Newton. )

La vie - explique la religion

L'un des membres de notre groupe avait grandement besoin d'eau de fleur de sureau pour son visage sur lequel le soleil faisait grand mal. C'était dans la ville italienne de Varallo, et je ne connaissais pas un mot d'italien. Je suis entré dans une pharmacie et j'ai inspecté ses tiroirs et ses bouteilles, mais le résultat était nul. Pensée lumineuse; Je descendais au bord de la rivière et marchais jusqu'à ce que je puisse cueillir un bouquet de fleurs de sureau, car l'arbre était alors en fleur.

Heureusement, la recherche a réussi : les fleurs ont été exposées au pharmacien, l'extrait a été obtenu. Quand vous ne pouvez pas dire en autant de mots ce qu'est la vraie religion, montrez-la par vos actions. Tenez par votre vie ce que la grâce peut faire. Il n'y a pas de langue au monde aussi éloquente qu'une vie sainte. Les hommes peuvent douter de ce que vous dites, mais ils croiront ce que vous faites. ( CHSpurgeon. )

La principale chose à apprendre

Ce fut le travail de Socrate de faire passer la philosophie de l'étude de la nature aux spéculations sur la vie ; mais il y a eu et il y a des graveurs qui détournent l'attention de la vie vers la nature. Ils semblent penser que nous sommes placés ici pour observer la croissance des plantes ou le mouvement des étoiles ; mais Socrate était plutôt d'avis que ce que nous devions apprendre, c'était comment faire le bien et éviter le mal. ( Dr Johnson. )

Connaissance et bonté

Les gnostiques les plus intellectuels étaient des sensualistes ; sensualistes sur une théorie et avec délibération. Et l'histoire moderne donne à maints avertissements que la culture intellectuelle concernant les choses religieuses est une chose et la religion authentique en est une autre. Henri VIII, qui avait été destiné à la primauté anglaise, était l'un des théologiens les mieux lus de son époque : mais quelle que soit l'opinion que l'on puisse avoir sur sa place d'homme d'État clairvoyant dans l'histoire d'Angleterre, personne ne parlerait sérieusement de lui comme personnellement religieux. ( HP Liddon, DD )

Qu'il montre… avec douceur de sagesse

Sagesse pratique

I. L'homme doit « MONTRER SES TRAVAUX ». L'apôtre tient pour acquis que, s'il est vraiment « sage et doué de connaissance », il aura des œuvres à montrer. Bien sûr, tout orgueil, vanité et ostentation doivent être évités. Mais encore, la gloire de Dieu et le bien-être du monde exigent l'exposition des fruits que la grâce divine a produits dans le caractère et la conduite de l'homme.

II. L'homme doit « montrer ses œuvres À PARTIR D'UNE BONNE CONVERSATION ». La « conversation » d'un homme est le cours et la teneur de sa vie. La cohérence de la conduite et l'excellence morale globale sont ici requises.

III. À partir de cette « bonne conversation », l'homme doit « montrer ses œuvres » d'une certaine manière : « AVEC LA DOUCEUR DE LA SAGESSE ». La douceur - qui est, pour ainsi dire, la bonté et l'humilité mélangées en un seul sentiment harmonieux de l'esprit - est très fréquemment imposée dans la Parole de Dieu - parfois par ordre exprès, parfois par référence à la douceur du Christ lui-même, tantôt par une déclaration des avantages personnels qui s'ensuivent, et tantôt par une démonstration de son aptitude à soutenir la cause et à promouvoir l'influence de la vérité religieuse.

Il est ici associé à la « sagesse ». Et assurément, non seulement la sagesse et la douceur cohabitent, mais la première dicte, crée, nourrit et soutient la seconde. ( ASPatterson, DD )

Comment prouver sa possession de sagesse

James laisse entendre que si un homme doit être choisi pour la sagesse, il ne peut pas manifester cette sagesse par un argument pour prouver son existence, mais tout ce qu'il a à faire est de montrer à partir d'une bonne vie, une vie de vérité, de fidélité et de bienfaisance, qu'il a utilisé ce qu'il a acquis de manière à adapter tous les objets sous son contrôle à la fin prévue.
Non seulement par les mots mais par les œuvres que le monde voie sa sagesse, non seulement dans un domaine mais dans tous les domaines, non seulement d'un côté de son caractère, mais de tous les côtés que tous ceux qui connaissent quelque chose de lui sachent que c'est bon ; et qu'il ne montre pas cela, qu'il ne manifeste aucune exultation lorsqu'il est découvert, ni déception douloureuse lorsqu'il est négligé, et par cette même douceur les hommes seront sûrs qu'il a la sagesse. La douceur n'est peut-être pas toujours sage, mais la sagesse est toujours douce. ( FC juge, DD)

Sagesse et douceur

Les hommes sont naturellement friands d'une réputation de compréhension et de sagesse supérieures. Voici donc le meilleur moyen de montrer la possession réelle d'une telle supériorité ; pas par une auto-conséquence vers l'avant - un désir auto-commandant et trop empressé de dicter aux autres depuis la chaise de l'enseignant ; non par un dogmatisme magistral de mœurs ; non par un mépris hautain et hautain des autres hommes et de leurs vues et modes d'instruction ; pas par un zèle vif, contentieux et autoritaire.

Non; que l'homme de « connaissance » et de « sagesse » montre qu'il possède ces attributs – connaissance de la vérité et bonne discrétion pour en faire le bon usage – en gardant son rang et en étudiant pour l'orner. Qu'il entretienne avant tout « une bonne conversation » - ou une ligne de conduite, privée et publique - une conversation droite et sainte, en pleine harmonie avec l'influence authentique de la vérité divine, et une conversation, ses œuvres », les résultats pratiques de sa connaissance et de sa foi professée.

Ces « travaux » consistaient en une conformité active aux devoirs exigés par le précepte divin, dans toutes les diverses relations de la vie, plus privées ou plus publiques. Et ces « œuvres » devaient être montrées « avec la douceur de la sagesse », c'est-à-dire avec la douceur par laquelle la véritable sagesse est toujours distinguée. La vanité est l'une des marques d'un esprit faible. L'humilité et la douceur sont les associés invariables de la vraie sagesse.

Les deux étaient unis, dans leur plénitude respective de perfection, dans le bienheureux Jésus. Que l'homme qui aurait le caractère de la vraie sagesse manifeste dans toute sa conduite « la douceur et la douceur du Christ ». ( H. Wardlaw, DD )

Une fausse religion inutile

Ce paragraphe est, en fait, simplement une continuation de l'attaque intransigeante contre la fausse religion qui est le thème principal dans une grande partie de l'épître. Saint Jacques montre d'abord combien il est inutile d'être un ardent auditeur de la Parole, sans en être aussi un acteur. Ensuite, il expose l'inconséquence d'aimer son prochain comme soi-même s'il a la chance d'être riche, et de le négliger ou même de l'insulter s'il est pauvre.

De là il passe à prouver la stérilité d'une orthodoxie qui ne se manifeste pas dans les bonnes actions, et le péril d'essayer de faire des mots un substitut aux œuvres. Et ainsi la présente section est atteinte. Tout au long des différentes sections, c'est la religiosité vide qui s'efforce d'éviter la pratique de la vertu chrétienne, sous prétexte de posséder du zèle, ou de la foi, ou de la connaissance, qui est impitoyablement dénoncée et condamnée.

« Actes ! actes ! actes ! est le cri de saint Jacques ; « C'est ce que vous auriez dû faire et ne pas laisser l'autre inachevé ». Sans la pratique chrétienne, toutes les autres bonnes choses qu'ils possédaient ou professaient étaient du sel sans saveur. ( A. Plummer, DD )