Jérémie 2:31-37

Ai-je été un désert pour Israël ?

Questions divines

Le peuple devait répondre à deux questions : « Ai-je été un désert pour Israël ? ai-je été une terre de ténèbres pour Israël ? S'exprimer. Si vous avez une mise en accusation même contre Dieu, ne craignez pas de l'apporter. Il le demande. Une merveilleuse tendresse inspire l'enquête. Il semble, en effet, apporter sa propre réponse avec lui. Ainsi le père pourrait plaider avec son enfant : « Ai-je été pour toi un désert ou une terre de ténèbres ? ai-je été sourd à la prière ? ai-je été sans sympathie au temps de l'affliction ? n'ai-je qu'entrouvert la porte quand vous avez cherché à revenir à mon amour et à ma confiance ? L'enquête même est une défense ; la méthode même de l'enquête signifie : Il est impossible de répondre à cela que d'une seule manière.

Après avoir répondu à une question concernant Dieu, ils ont ensuite à répondre à une question concernant eux-mêmes : « C'est pourquoi dis mon peuple, Nous sommes seigneurs ; nous ne viendrons plus à toi ? Littéralement, pourquoi mon peuple dit-il : Nous allons errer à volonté ? C'est la licence, pas la liberté. Ils ont perdu le centre et s'enfoncent de plus en plus dans le chaos, sans pouvoir se rendre compte d'eux-mêmes ni utiliser le bénéfice qui pourrait être en leur pouvoir.

Pourquoi ce nouveau cri, à savoir, Nous ferons comme nous voulons ? Pourquoi cette soi-disant libre pensée ? pourquoi ce progrès qui signifie courir en rond et ne jamais avancer d'un pouce mesurable ? Comme les hommes commencent très tôt à être libres penseurs ! Combien de temps le péché dit à un homme, Rove à volonté; fais ce que tu veux : tu es un homme ! Alors le pauvre fou pense qu'il est un homme et commence à "jouer des tours fantastiques devant le ciel". Il oublie que nous n'avons que la liberté d'obéir.

Alors le Seigneur semble adopter une sorte de ton railleur : « Une servante peut-elle oublier ses ornements, ou une mariée sa tenue ? Quand l'un d'eux a-t-il oublié une épingle, un bijou, un jouet, une plume ? Quoi, un souvenir pour les petites choses, pour s'habiller, pour se parer, pour sortir, pour l'excitation publique ! Quel souvenir pour les rendez-vous, quand le rendez-vous est rempli d'un amusement, d'une nouvelle sensation ! Mais pas de mémoire pour le sacrifice, pour la prière, pour le saint sacrement, pour le jour consacré, pour les révélations du ciel, - une mémoire qui contiendra toute la fiction qui a jamais été écrite, mais une mémoire comme un tamis à l'égard de tout ce qui est écrit dans la Bible ! Quelle voix est celle du Seigneur ! Comme c'est strident, comme c'est moqueur ! comme c'est tendre, suppliant, importun, plein de lamentations ! « Mon peuple m'a oublié des jours sans nombre.

» La plainte aurait-elle pu être formulée plus pensivement ? La voix même dans laquelle il est prononcé ajoute à la poignante de la détresse. Qui aime être oublié ? Qui aime être le seul membre de la famille pour qui aucune fleur n'est apportée, pour l'anniversaire de qui aucune disposition n'est prévue, dont personne ne se soucie des petits besoins ou des grands ? Maintenant la voix change, et l'élément d'accusation y pénètre très fortement ( Jérémie 2:33 :33 ) : « Pourquoi coupes-tu ta voie pour chercher l'amour ? « - pourquoi cette invention continuelle de réformes accidentelles ? pourquoi ne pas aller au fond du problème ? Un arbre corrompu ne peut pas porter de bons fruits.

Il est inutile de peindre les branches, d'y accrocher des cages à oiseaux ou d'y attacher des fruits cueillis dans d'autres vergers. En bas de l'arbre, en haut des racines, brûlez-les, et à sa place, qu'il y ait un arbre que le Seigneur a planté à la droite. Mais tout ce rognage, cette adaptation et cette réforme partielle indiquent une espèce d'ingéniosité et d'intelligence - « c'est pourquoi tu as aussi enseigné tes voies aux méchants.

» Le substantif est féminin – « c'est pourquoi tu as aussi enseigné tes voies aux méchantes » : tu as été inventive, tu as lancé de nouveaux programmes du mal ; vous avez dit en effet : voyez comme nous sommes intelligents : voici une nouvelle méthode de blasphème, ici une nouveauté dans le blasphème, ici un manteau qui déconcerte l'examen, ici un vêtement imperméable - imperméable et ignifuge, le déluge et la foudre ne peuvent pas passer à travers cela couvrant.

Sans doute, il y a beaucoup d'ingéniosité dans la méchanceté. Les hommes mauvais ont une merveilleuse sagacité dans certains cas, une grande pénétration mentale et une méthode assez frappante pour faire leur propre travail à leur manière ; ils sont inventifs, fertiles mentalement ; quant à leur fécondité dans la manière de concevoir de mauvaises méthodes et de mauvaises pratiques, elle est incommensurable. Mais Dieu le sait et fonde une charge dessus. Notez le processus d'endurcissement du péché au trente-quatrième verset : « Aussi dans tes jupes se trouve le sang des âmes des pauvres innocents : je ne l'ai pas trouvé par une recherche secrète, mais sur tous ceux-ci.

” Le sang des prophètes a été trouvé dans les jupes de ceux qui avaient tué les hommes bons. Mais « dans tes jupes », n'est-ce pas un terme qui indique la dissimulation ? Dieu dit, je n'ai pas découvert ce sang, ou le péché avec lequel il est lié, par une recherche secrète - en creusant et en trouvant un trou dans le mur, comme le prophète Ézéchiel a trouvé un trou dans le mur et est entré dans le chambre d'imagerie; ce n'est pas une cave pleine de sang ; ce péché n'est pas confiné au sous-sol de la maison de la vie : vous avez avancé au-delà de cela.

Caïn, qui a introduit le péché social dans le monde, a commis son meurtre en secret, s'est essuyé les lèvres et s'est tenu devant Dieu comme un homme innocent. Nous avons fait des progrès sur ce crime infantile. Maintenant, notre crime est public. Le péché dont vous avez à moitié peur aujourd'hui, vous en ferez un compagnon de faveur avant très longtemps. Les mots que vous utilisez maintenant avec rougissement et tremblement de la voix, vous les utiliserez familièrement par une pratique continue.

Nous ne pouvons pas nous reposer à un certain point en disant, je n'irai pas plus loin que cela. Telle peut être notre intention du moment, mais nous avançons subtilement et imperceptiblement jusqu'à ce que nous devenions adeptes du mal. « Pourquoi es-tu si pressé de changer de voie ? tu auras aussi honte de l'Égypte, comme tu as eu honte de l'Assyrie » (verset 36). Littéralement, pourquoi toutes ces politiques changeantes ? pourquoi toutes ces nouvelles alliances ? pourquoi faire une sorte de conjuration morale ? N'y a-t-il pas beaucoup de gens qui sont tout tour à tour et rien de long, des hommes qui manquent de conviction et de persuasion complète de l'âme, incapables d'enthousiasme, poussés par tout vent de doctrine ; des hommes qui ont appelé à toutes les masures de l'hérésie, et qui ne se sont jamais installés dans le sanctuaire de la vérité ? Nous n'avons pas besoin de modifier les termes ; ils sont simples comme notre langue maternelle la plus connue,

Soyez quelque chose. Appartenir à quelqu'un. Ne confondez pas vagabondage à volonté pour un logement sûr à la maison. Quel a été le résultat de ce rognage et de cette agitation, de ce changement entre l'Assyrie et l'Égypte ? « Oui, tu sortiras de lui, et tes mains sur ta tête », etc. (verset 37). Observez l'expression « Tes mains sur ta tête ». C'était le signe oriental de l'abattement et du désespoir. En voyant un homme dans cette attitude, le sens était : il n'a plus d'espoir ; son esprit est plein de chagrin ; il a été complètement déçu, et son âme est morte en lui ; et ses confidences sont toutes écrasées ; le jour de la prospérité, même nominale et superficielle, est révolu à jamais.

Il y a beaucoup de confidences, et elles ont l'air bien. Quoi de plus beau de l'extérieur que la richesse dorée : les fondations en argent, les portes en pierres précieuses, la façade de la maison en marbre blanc brillant, le toit de la maison une feuille d'or ; et derrière des chevaux et des chars, et des serviteurs et des servantes, et une suite sans fin ? Qu'est-ce qui peut mieux paraître comme confiance que la santé - une santé grossière, une santé aux joues roses, une santé aux yeux brillants : la voix aussi sonne qu'une cloche, le bras aussi fort que le fer, une force qui n'a jamais su ce que c'était d'être las --réel véritable santé du sang et des os et des tendons et de la peau ; un homme que la mort n'ose pas toucher ? Ou la confiance de l'invention - cette fertilité d'esprit qui a toujours un nouveau changement, qui peut toujours voir une porte dérobée hors de chaque difficulté ? Ou plaisir - ensoleillé, joyeux, plaisir dansant, avec un air pour chaque heure du jour, et aussi heureux dans la saison de nuit que dans la journée ; les cloches sonnent toute la ronde de vingt-quatre heures; et quant aux rires, aux plaisanteries et à toutes sortes d'allégresses, pourquoi sont-ils ici ? « Le Seigneur a rejeté tes confidences.

" Un éclair et toute la maison d'or s'effondre. Un frisson par nuit humide, et la maison de santé est ruinée du grenier au sous-sol. Un contact par la main invisible, et le cerveau qui avait en lui mille inventions tremble et ne peut pas se souvenir. Une vive déception, et le plaisir est frappé de mort ; son visage est une contrariété, son hochet est une insulte, ses invitations sont des blasphèmes, face à un malheur si terrible. Il n'y a qu'une confiance inébranlable : "Rock of Ages, fendu pour moi." Il n'y a qu'un seul refuge contre la tempête - « Jésus, refuge de mon âme » ( J. Parker, DD )

Une imputation injuste repoussée par Jéhovah

A un esprit naïf, Dieu n'apparaît jamais si irrésistible, si puissant que lorsqu'il s'adresse à ses créatures dans le langage d'une tendre remontrance. Si tous les hommes possédaient une telle disposition, il s'adresserait rarement à eux dans une autre langue, et même maintenant, dépourvus de celle-ci comme ils le sont naturellement, il daigne parfois l'employer un exemple de son utilisation que nous avons dans notre texte.

I. Montrez quand les prétendus chrétiens traitent leur Dieu et Rédempteur comme s'il était pour eux un désert, une terre de ténèbres. La mention d'un désert, en particulier d'un désert tel qu'il apparaît la nuit, lorsque l'obscurité règne, nous suggère des idées de tristesse, de solitude et de tristesse ; d'un lieu où il n'y a rien pour nous réconforter, nous nourrir ou nous abriter, où d'innombrables obstacles entravent la progression du vagabond, et à travers lequel il n'y a pas de chemin découvrable.

Tout professeur de religion en déclin, tout homme qui sert Dieu à contrecœur, qui ne trouve pas de plaisir à son service, le considère précisément sous cette lumière et le traite comme s'il était un désert, une terre de ténèbres. Quand un professeur devient négligent et négligent dans l'attente de Dieu, négligent de marcher avec Lui et négligent de rechercher la communion avec Lui, ne dit-il pas pratiquement, Dieu est, pour moi, un désert ? De la même manière est-il considéré celui qui, dans un lieu de culte, qu'il soit privé, social ou public, se sent comme s'il y était détenu, et comme s'il préférerait une autre situation ou un autre emploi.

Plus haut encore, le prétendu chrétien déclare qu'il considère Dieu comme un désert, lorsqu'il se rend, à la recherche du bonheur, dans les scènes des plaisirs mondains, ou dans la société des hommes mondains. Il leur dit alors en effet que les voies de la sagesse ne sont pas des voies de l'agrément ; une vie religieuse est une vie de contrainte et de mélancolie ; Je mourrais de faim et de soif, si je n'avais parfois abandonné le désert dans lequel je suis condamné à vivre, et me rafraîchir avec les fruits dont vous vous régalez.

II. Appliquez à tous ceux qui l'ont traité de cette manière, la dénonciation pathétique et fondante de notre texte.

1. Les bénédictions temporelles dont vous jouissez. Regardez votre confort, vos biens, vos enfants, vos amis, votre liberté, votre sécurité. Avez-vous trouvé toutes ces bénédictions dans un désert, ou vous sont-elles venues d'un pays de ténèbres ?

2. Les privilèges religieux dont vous avez été favorisé. Avez-vous trouvé la Bible, le sanctuaire de Dieu et l'Évangile du salut, dans un désert ? Assurément, un désert, où se trouvent de telles bénédictions, doit être préférable à l'endroit le plus fertile de la terre !

3. A ceux qui sont professeurs de religion, rappelons-nous les bénédictions spirituelles dont ils ont ou prétendent avoir joui.

(1) Vous avez trouvé la table du Christ étalée pour votre rafraîchissement. Vous avez joui de précieuses saisons de communion avec Lui. Vous avez goûté les prémices de l'héritage céleste, les fruits célestes, la nourriture des anges, telle que la terre ne produit pas. Était-ce un désert qui produisait les fruits célestes, dont vous vous êtes régalé ?

(2) Dieu a-t-il été un désert, une terre de ténèbres pour cette Église, considérée comme un corps ? Regardez en arrière et voyez ce que c'était depuis vingt ans. Considérez comment il a été préservé, béni, augmenté, pendant la période intermédiaire.

4. Pourtant, malgré tout ce qui a été dit, il y en a probablement qui ont le sentiment que, sous un aspect au moins, Dieu n'a été pour eux pas mieux qu'un désert sombre et morne. Nous faisons allusion à ceux qui, bien qu'ils aient prétendument prêté une certaine attention aux sujets religieux, et se soient peut-être inscrits parmi les disciples visibles du Christ, n'ont trouvé aucun bonheur dans la religion. De telles personnes disent souvent dans leur cœur : Nous avons consacré beaucoup de temps à des poursuites religieuses et nous avons fait de nombreux efforts pour trouver le repos, la paix et la consolation que le Christ promet à ses disciples et dont beaucoup de chrétiens parlent tant.

Mais tous nos efforts ont été vains ; et nous devons dire, si nous disons la vérité, que notre chemin a été comme celui d'un homme voyageant à travers un désert, où il ne trouve aucun chemin, aucun rafraîchissement, mais rencontre des épines, des ronces et des obstacles à chaque pas. En réponse à de telles plaintes, nous remarquons que les personnes qui les font composent plusieurs classes différentes, et que les plaintes de chacune de ces classes sont tout à fait déraisonnables et sans fondement.

(1) La première classe que nous mentionnerons est composée de ceux qui, pour utiliser le langage de l'apôtre, s'efforcent d'établir leur propre justice et ne se soumettent pas à la justice de Dieu. Que de telles personnes ne trouvent aucun bonheur en Dieu, dans la religion, n'est pas merveilleux ; car pour Dieu et pour la religion, ils sont de parfaits étrangers. Ce n'est qu'en croyant en Jésus-Christ que les hommes sont remplis de joie et de paix.

(2) La seconde classe que nous mentionnerons est composée des paresseux. Qu'ils ne trouvent aucun bonheur dans la religion, ce n'est pas surprenant ; car l'inspiration déclare que le chemin de l'homme paresseux est une haie d'épines.

(3) Une troisième classe de râleurs est composée de ceux qu'un apôtre appelle des hommes à double esprit, qui sont instables dans toutes leurs voies. Ils sont engagés dans une vaine tentative de concilier le service de Dieu et celui de Mammon. En faisant cette tentative, ils s'éloignent de Dieu et se perdent dans un désert ; puis se plaignent de façon incohérente, que les voies de la sagesse ne sont pas des chemins de paix, que Dieu est pour eux une terre de ténèbres. Mais leurs plaintes sont aussi déraisonnables que celles d'un homme qui s'enterrerait dans un cachot et se plaindrait ensuite que le soleil n'éclairait pas. Permettez-moi maintenant d'améliorer le sujet...

1. En l'appliquant aux membres de cette Église et à tous les disciples professés du Christ avant moi. Permettez-moi de dire à chacun d'eux : N'avez-vous jamais traité votre Dieu et Rédempteur comme s'il était un désert, une terre de ténèbres ?

2. En second lieu, permettez-moi d'appliquer ce sujet aux pécheurs impénitents. ( E. Payson, DD )

Dieu pas de désert stérile

I. Une demande.

1. Il a la force d'une remontrance ou d'une protestation. Les hommes ont des opinions erronées sur Dieu.

(1) Parce que Dieu se plaît parfois à suspendre et à retarder les expressions de sa bonté envers eux.

(2) Parce que Dieu ne les récompense pas toujours comme ils le désirent et s'y attendent.

2. Il a la force d'un souvenir ou d'une indication de saison ; c'est-à-dire que j'ai été le contraire, j'ai en réalité été un paradis.

3. Il a la force d'un reproche ; c'est-à - dire qu'Israël a plutôt été pour moi un désert ! Et ainsi cela représente pour nous l'infertilité du peuple de Dieu. Trois choses aggravent cela.

(1) Les miséricordes dont ils jouissent.

(2) Les moyens (d'amélioration, d'avantages) auxquels ils participent.

(3) Les attentes qui pèsent sur eux.

4. Il a force d'appel ou de provocation à leur égard ; c'est-à-dire, qu'Israël dise ce qu'ils savent de Moi.

II. Une dénonciation.

1. La charge est double.

(1) Leur affirmation : « Nous sommes des seigneurs », par laquelle ils défendent leur propre grandeur, leur autosuffisance et leur indépendance.

(2) Leur résolution : « Nous ne viendrons plus », etc.

2. La censure, « pourquoi ? signifie que--

(1) C'était sans raison.

(2) Contre la raison. Envisager--

(a) Leur relation. "Mon peuple."

(b) Leur endettement.

III. Une invitation. Par « génération », il entendait les gens de l'époque. Il y a une réflexion dans la phrase sur le péché et la misère de l'âge, comme pour dire : Dans quel temps et dans quel âge sommes-nous tombés !

1. À quoi cette génération est invitée. Pour « voir la Parole du Seigneur », c'est -à- dire , y prêter attention et y prêter attention.

2. Le poids et la gravité de celui-ci.

(1) Comme il respecte la propre justification de Dieu.

(2) Comme il respecte la condamnation d'Israël. ( T. Horton, DD )

Un juste défi

Vous ne pouvez pas entendre un texte comme celui-ci sans vous sentir très solennel. Je suppose qu'ils n'ont pas dit cela littéralement, mais pratiquement ils ont dit : « Nous sommes des seigneurs ; nous ne viendrons plus à toi. Aussi, comment ces paroles nous impressionnent-elles de la nécessité d'une meilleure dispense, en d'autres termes, d'une meilleure alliance, d'une meilleure religion, qui devrait prendre le pouvoir sur le peuple et faire d'eux tout ce que le Seigneur lui-même approuverait.

I. Le juste défi.

1. Ce que le Seigneur était pour eux. Salut. Ceux d'entre eux qui avaient un esprit spirituel et qui avaient été instruits de Dieu, virent dans l'agneau pascal, le Christ Jésus ; vu dans le salut d'Egypte, Christ Jésus; vu dans la victoire qui a été accomplie pour eux, Jésus-Christ.

2. Comment se fait-il qu'ils aient échoué. Ils ont souillé la terre.

II. L'auto-exaltation. « Nous sommes des seigneurs. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie qu'ils placent leur autorité au-dessus de la vérité de Dieu. Maintenant, il nous appartient de voir que toutes les parties de notre religion sont de l'autorité divine. Si loin du chrétien, à mesure qu'il s'aperçoit qu'il est maître de lui-même et maître de ceci, de cela et de l'autre, il découvre au fur et à mesure qu'il avance, de plus en plus sa pauvreté ; il diminue de plus en plus.

Ah ! il dit : Si j'étais noir à mes propres yeux il y a quelques années, je suis plus noir maintenant : si vil à mes yeux il y a quelques années, je suis plus vil maintenant. Et ainsi, alors que nous coulons, le Sauveur se lève, la grâce règne, et nous nous glorifions d'être de pauvres pécheurs aux pieds de Jésus, redevables à Dieu du premier au dernier pour notre salut éternel.

III. La décision aveugle. « Nous ne viendrons plus à toi. » Je ne crains pas que cela signifie qu'ils abandonneraient le Dieu suprême, mais qu'ils ne viendraient plus à Lui dans cette représentation de Lui que sa vérité a donnée, dans cette représentation de Lui que ses prophètes ont donnée. Nous ne viendrons donc plus à toi, pas de cette manière. Dans Ésaïe 29:1 vous avez ces paroles instructives : « Ce peuple s'approche de moi avec sa bouche, et ses lèvres m'honorent, mais il a éloigné son cœur de moi.

» Ils ne s'en rendent pas compte, Tu dis au pharisien du temps du Sauveur : Aimes-tu Dieu ? Bien sur que oui. Mais votre cœur n'est-il pas éloigné de Lui ? Non, ils n'en étaient pas conscients. Tout chercheur erroné dit qu'il aime Dieu ; quel est donc le sens dans lequel leurs cœurs ont été éloignés de Dieu ? dans quel sens ne viendraient-ils plus à lui ? « Leur crainte », dit Isaïe (29), « envers Moi est enseignée par le précepte des hommes.

» Le Sauveur arrive au même point lorsqu'il dit : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. Et lorsqu'Il eut ouvert les beautés de l'Evangile éternel dans Jean 6:1 , ce n'était pas le Dieu suprême de manière abstraite, mais c'était Dieu à sa manière de sauver un pécheur qu'ils haïssaient, et ils retournèrent et marchèrent plus avec Lui. ( J. Wells. )