Jérémie 20:10-18

Et mes familiers guettaient mon arrêt.

Expériences pathétiques

Dans ces versets, nous avons deux aspects distincts de l'expérience humaine. Dans cette brève section, Jérémie se trouve au sommet de la colline et dans la vallée la plus profonde de l'abattement spirituel. Combien dépend des circonstances pour l'estimation de la vie de l'homme ! Cette estimation varie avec le climat, avec des incidents de nature très insignifiante, et avec beaucoup qui n'est que superficiel et transitoire. La vie est une chose pour l'homme qui réussit, et une autre pour l'homme dont la vie est une série continue de défaites et de déceptions.

Il est donc bon que tous les hommes aient un peu d'échec, et passent une nuit ou deux de temps en temps dans les ténèbres les plus profondes qui ne peuvent être soulagées : une telle expérience enseigne la sympathie, développe les facultés les plus nobles, amène à être bienfaisant, fait preuve de beaucoup de générosité. émotions, et le matin, après une longue nuit de lutte contre le doute, il peut y avoir des larmes aux yeux; mais ces larmes marquent la fin de la faiblesse et le début de la force.

L'année n'est pas une saison, mais quatre, et nous devons passer par les quatre avant de pouvoir savoir quelle est l'année. Ainsi avec la vie : nous devons être avec Jérémie au sommet de la montagne, ou avec lui dans la vallée profonde ; nous devons nous joindre à son chant et tomber dans l'expression solennelle de sa douleur, avant de pouvoir connaître toute la gamme de la vie. Comme il est impossible de réaliser toutes les expériences contradictoires à la fois, et d'être sage.

Il y a abondance d'informations, abondance de critiques détestables ; mais la sagesse, grande et généreuse sagesse, qui comprend le cas de chaque homme, et a une réponse à la nécessité de chaque homme, oh, où cette ange-mère a-t-elle fui ? Nous avons besoin de temps en temps d'entrer en contact avec ceux qui nous connaissent parfaitement, et qui peuvent prononcer le mot de joie lorsque nous sommes tristes, et le mot de châtiment lorsque notre ravissement devient tumultueux.

Considérez la vanité de la vie, et par sa vanité comprenez sa brièveté, son incertitude, son inconstance. Nous n'avons aucun don de temps, nous n'avons aucune assurance de continuité ; nous avons mille hier, nous n'en avons pas demain. Alors comme les choses nous déçoivent qui allaient nous réjouir ! Les fleurs ont été flétries, ou les insectes sont tombés sur elles, ou le vent froid les a refroidies, et elles n'ont jamais porté fruit, ni fleuri ni beauté ; et l'enfant qui allait nous consoler dans notre vieillesse mourut le premier, comme effrayé par quelque fantôme invisible pour nous.

Puis les collisions de la vie, ses continuelles compétitions, rivalités et jalousies ; ses critiques mutuelles, ses médisances et calomnies ; ses censures, méritées et imméritées : qui peut supporter l'agitation et le tumulte de cette vie ? Qui n'a parfois eu envie de le poser et de commencer un état d'existence meilleur et plus ensoleillé ? Et les souffrances de la vie, qui les comptera ? – pas les grandes souffrances qui sont publiées, pas les grands malheurs qui attirent même l'attention de toute la maison sur nous ; mais des souffrances dont nous ne parlons jamais, des souffrances spirituelles, oui, même des souffrances physiques ; des souffrances que nous n'osons pas mentionner, des souffrances dont se moquerait un mépris antipathique, mais des souffrances quand même.

Additionnez tous ces éléments et possibilités ensemble, puis dites qui n'a pas parfois été presque soucieux de « se débarrasser de cette enveloppe mortelle », et passez à la liberté du repos. Jésus-Christ nous comprend tous. Nous pouvons tous dire à Jésus, comme les disciples l'ont fait, ce qui s'est passé. Il peut écouter chacun de nous comme si son intérêt était fasciné et captivé. Il connaît chaque frémissement de la vie, chaque battement du cœur, chaque palpitation de peur et chaque cri de joie. Ne Lui refusez rien. Vous pouvez tout Lui dire, et quand vous aurez terminé, vous découvrirez que vous pouvez recommencer la vie. Dans votre espérance se trouve sa réponse. ( J. Parker, DD )

Observateurs malfaisants

« Tous mes familiers guettaient mon arrêt » : le mot original ne signifie pas mes amis les plus intimes, car une véritable amitié ne peut jamais être coupable d'une telle trahison, mais le mot hébreu signifie : Les hommes de ma paix ; les hommes qui m'accostaient sur la route avec des « Est-ce la paix ? » - les hommes qui me salamaient par civilité, mais qui ne se souciaient jamais vraiment de moi dans leur âme : ces hommes, derrière leurs masques peints, guettaient mon arrêt ; ils ont tous regardé.

Certains hommes prennent du plaisir quand d'autres hommes tombent. Quelle est la réponse à toute cette observation des autres ? C'est une réponse claire, claire, simple et utile : Faites attention à vous-mêmes ; sois sobre, sois vigilant, car ton adversaire le diable, comme un lion rugissant, va chercher qui il dévorera. Il ne suffit pas que les autres vous observent, observez-vous vous-mêmes ; soyez critique envers vous-même; soyez sévères avec vous-mêmes ; pénétrer le motif de chaque action, et dire, est-ce sain ? Est-ce honnête ? Est-elle telle qu'elle puisse supporter la critique de Dieu ? Oserons-nous prendre ce motif et le regarder quand le soleil le brûle dans sa gloire révélatrice ? Si un homme se surveille ainsi, il n'a pas à se soucier de qui d'autre le regarde.

Surveillez les endroits secrets ; surveillez les portes écartées, les portes des poternes, les places censées être à l'abri de l'approche du cambrioleur ; faites très attention à tout cela, et alors le résultat peut être laissé à Dieu. Celui qui ne regarde pas sera battu dans la mêlée. Celui qui ne veille pas ne peut pas prier. Celui qui regarde les autres et ne se regarde pas est un imbécile. ( J. Parker, DD )

Mais le Seigneur est avec moi comme un puissant et terrible. --

Le meilleur champion

(comme un puissant terrible) : --Comme un géant fort, et le mien seul Champion sur lequel je m'appuie. Ici, l'esprit commence à prendre le dessus sur la chair, Jérémie ne pouvait-il que se défendre. Mais tandis que le passeur manie la rame et regarde le rivage vers la maison où il serait, il arrive pourtant une rafale de vent qui le ramène à nouveau ; il en fut ainsi avec notre prophète (versets 14, 15). ( Jean Trapp. )

Maudit soit le jour où je suis né.

Existence regrettée

Job et Jérémie souhaitaient de même ne jamais être nés. Ils étaient tous les deux des hommes de chagrin.

I. Une préférence à la fois irréligieuse et irrationnelle.

1. Les hommes bons ne devraient pas penser un seul instant que la non-existence est préférable à la vie et à l'être. C'étaient tous deux de bons hommes, enfants de Dieu ; l'existence était donc une bénédiction à apprécier, non un mal à pleurer. S'ils avaient été versés dans le dessein et les résultats des dispensations divines, comme Paul, ils auraient dit : « Notre légère affliction », etc. Avec un tel destin devant eux, au lieu de maudire le jour de la naissance, ils l'auraient béni comme l'aube d'une existence éternelle, qui sera désormais couronnée d'une gloire qui ne s'efface pas.

2. Les hommes impies peuvent, avec un certain degré de raison, préférer la non-existence ; parce que dans la détresse ils n'ont pas de soutien divin, dans la mort pas de bonne espérance, dans l'éternité pas d'attente mais la peine du péché.

II. La non-existence est préférable à l'existence à moins que l'existence ne possède plus de plaisir que de douleur.

1. Si chaque homme impie vivait soixante-dix ans et que tout se passait dans le plaisir, cependant, comme cette période n'est que momentanée par rapport à son existence éternelle, et comme cette existence doit être une existence de douleur, il pourrait maudire le jour de sa naissance.

2. L'existence, l'existence éternelle, est une bénédiction pour tous ceux qui ne sont pas déchus, et aussi pour ceux qui sont déchus qui sont rachetés par la mort de Christ.

3. Mais la perpétuité de l'existence ne peut être une bénédiction pour « les anges qui n'ont pas gardé leur premier état », ni pour ceux du genre humain qui, par impénitence et incrédulité, rejettent le grand salut et s'attirent la double condamnation de la loi et de la loi. Gospel.

III. L'enfer et le paradis sont deux grands maîtres.

1. L' enfer enseigne - la folie de la méchanceté, l'énormité totale du péché dans la peine qu'il a entraînée, et conduit toutes ses victimes au milieu des conséquences de leur dépravation à maudire le jour de leur naissance.

2. Le ciel enseigne - la sagesse de la sainteté, les pleins bénéfices de la rédemption dans la félicité qu'il a obtenue, et conduit tous les rachetés à bénir le jour de leur naissance comme le matin de leur midi de gloire.

IV. Dieu ne veut pas que quiconque ait l'occasion de préférer la non-existence.

1. Il a conçu et exécuté un plan coûteux par lequel l'existence de ceux qui sont déchus pourrait devenir une bénédiction éternelle.

2. Tout homme qui souhaite maintenant une existence glorieuse n'a qu'à se tourner vers Jésus et être sauvé. ( D. Engagement. ).