Job 40:2

Celui qui lutte avec le Tout-Puissant l'instruira-t-il ?

L'égalité des actions de Dieu

Tandis que Job est présenté comme le modèle de patience et de résignation sous la main répressive de Dieu, nous sommes continuellement rappelés d'une certaine irritabilité et inquiétude qui nous surprend et nous afflige. Mais une difficulté similaire se retrouve ailleurs. David est le modèle de pureté, alors qu'il n'y a pas de saint dont la mémoire soit aussi entachée d'impureté. Moïse est catégoriquement le type de la douceur, tandis que le point saillant de sa vie qui attire notre attention est l'extrême irritabilité.

La droiture virile est la caractéristique principale du personnage d'Abraham, tandis qu'un tour de passe-passe est le seul défaut par lequel sa mémoire est marquée. Examinez cette apparente incohérence dans Job. Il est porté à notre attention comme un homme profondément impressionné par le sens de l'équité commune et la crainte de voir le succès décerné aux méchants et l'adversité aux bons. Sa propre aisance tombait sous le coup de cette dernière clause, et sans aucune vue égoïste ou intéressée, il fait de sa propre position l'occasion de contester la providence de Dieu.

La principale incohérence que nous devons concilier est le fait que Dieu aurait dû suspendre la loi de Son royaume moral dans le cas de Job, et accorder la souffrance aux justes. Mais si nous regardons un peu plus profondément, nous verrons immédiatement que l'équité et la justice de Dieu ont été justifiées et affirmées, et non violées, dans le cas de Job. Un défi avait été lancé par Satan qui mettait en cause la justice de l'estimation de Dieu de son serviteur en amassant sur lui des bénédictions si nombreuses et si abondantes.

Aucune épreuve n'aurait pu être plus sévère que celle à laquelle Job a été soumis, et à la fin la soumission entière et humble du patriarche à la volonté de son Créateur a déclaré au-delà de la controverse la justice de l'estimation de Dieu de Son serviteur, et manifestée devant Satan et le monde le pouvoir de la grâce salvatrice. L'objet de Dieu n'est pas simplement la récompense des bons par la prospérité et le châtiment des méchants, mais c'est aussi la justification de sa grâce et de sa puissance par la soumission de l'homme à sa volonté, et la manifestation de la sainteté de ses élire.

Il y a une apparente incohérence entre la vie réelle de Job et le caractère qui lui est donné. Mais il faut se rappeler que le caractère de l'homme n'est généralement pas la surface supérieure qui attire le regard. Ce ne sont pas les vagues et les flots irrités de la mer, mais cette vaste ceinture d'eaux qui ceinture la terre au-dessous du sein toujours mouvant et agité de l'abîme, qui constitue la nature de l'océan.

Ce courant sous-jacent de la volonté et des voies d'un homme est le résultat de nombreuses contradictions avec sa disposition naturelle, et il ne mérite pas le titre d'un caractère particulier tant qu'il n'a pas revendiqué son droit en surmontant les influences qui lui sont contradictoires. La tendance naturelle de Job était celle d'une confiance patiente en Dieu ; il lui fallait la contradiction des circonstances les plus défavorables à cette disposition pour éprouver et confirmer sa tendance. Cours--

1. Nous connaissons peu la raison et la cause des relations de Dieu avec nous ; nous voyons l'écriture sur le mur, mais nous ne voyons pas la main. Nous ne savons rien des causes lointaines et cachées ; nous ne les connaîtrons et les comprendrons que lorsque, au bout du monde, l'écriture sera interprétée. Nous sommes enclins à blâmer l'équité de Dieu. Mais Il est juste, Il est juste. Mais c'est dans l'accomplissement entier et complet de son plan que l'équité doit se manifester - dans l'intégrité du drame, non dans les scènes isolées.

2. Notez l'incohérence apparente du caractère de Job. Il a commencé par une résignation implicite et inconditionnelle ; sa conduite postérieure trahit de l'impatience et une inclination à argumenter contre ceux qui plaidaient apparemment la cause de Dieu. La clé se trouve dans le dernier chapitre. À la fin, sa démission était le résultat d'une expérience profonde, d'une humiliation profonde et d'un rapport personnel avec Dieu.

Il en est ainsi de nous tous. Le caractère d'un homme implique toute l'octave - la note la plus haute est jouée dans la jeunesse, la plus profonde à la fin du voyage de la vie ; le tout se joue ensemble dans la parfaite harmonie du ciel.

3. Où était la faute des amis de Job ? Ils se disputaient sur de fausses prémisses et d'une manière inappropriée. La censure et l'amour de préjuger des actions humaines sont des fautes qui interfèrent avec la prérogative de Dieu et violent l'esprit de vraie charité.

4. Apprenez le pouvoir de l'intercession.

5. Très belle est la fin de Job. Job est un type de la résurrection. ( E. Monte. )

Mystère dans la science et la révélation

Nous pouvons paraphraser le texte comme suit : L'homme, se rebellant contre l'autorité de Dieu, supposera-t-il être plus sage que le Sage ? Prononce-t-il les voies de Dieu inégales pour revendiquer sa propre intégrité ? Est-ce la sagesse des hommes, entourés de mystères et conscients du mal-désert, de voler à la face du ciel et de porter plainte contre le Dieu avec qui ils luttent ? Dans cet ancien poème, le Livre de Job, sont intégrées certaines des discussions les plus profondes sur les problèmes de la vie.

La plupart d'entre nous sont parfois confrontés à la question qui a troublé l'homme d'Uz : « Pourquoi ce monde est-il un monde de péché et de mort ? Pourquoi un Dieu aimant et parfait a-t-il permis un malheur si grand ? car la souffrance ne se limite pas à l'humanité, mais s'étend du ver qui rampe sous nos pieds à travers toutes les gradations de la vie animale, à travers les existences humaines et angéliques jusqu'à la droite du trône éternel, où est assis le Souffrant couronné qui a pleuré sur Jérusalem , et c'est l'Agneau du Sacrifice exalté, immolé de toute éternité.

La question, comme je l'ai dit, n'est pas nouvelle, mais ancienne comme l'histoire. Il a été retourné sous des formes non numérotées. Il a été répondu par d'innombrables sages, mais réapparaît dans les spéculations de tout esprit réfléchi. C'est l'ombre qui nous suit vers le soleil et ne disparaîtra que lorsque nous marcherons dans le soleil et que nous saurons comme nous sommes connus. Et je crois que parfois rien ne calmera l'esprit, troublé par les énigmes embarrassantes du mal et de la douleur, si efficacement qu'il se demande pourquoi il est préférable pour nous de ne pas savoir certaines choses, ou de voir comment notre ignorance dans le domaine du mal moral est égalé par notre ignorance dans d'autres domaines de la vérité.

C'est la leçon que le Seigneur a enseignée à Job. Nous sommes entourés dans ce monde de mystères qui nous déroutent, ou, si nous en expliquons un, un autre se cache derrière lui qui défie toute explication. Ces mystères abondent dans le domaine de la science. Dit Henry Drummond, « Une science sans mystère est inconnue ; une religion sans mystère est absurde. La recherche moderne a répondu à beaucoup de questions que le Seigneur a posées à Job ; de vastes ajouts à la connaissance humaine ont été le butin d'efforts acharnés ; mais l'inconnu est maintenant un champ plus vaste qu'alors.

Le cercle de la connaissance est entouré d'une zone de mystère de plus en plus large. La géologie nous a peut-être aidé à comprendre comment la pierre angulaire de la terre a été posée, mais la question est maintenant : « Quelle est cette pierre angulaire ? D'où vient-il ? Chaque pas en arrière nous conduit au mystère, où la science ferme les lèvres et la foi prononce le nom de Dieu. L'homme pense aux immensités de la nature, et il n'est rien.

Il pense à la petitesse des atomes et des molécules, et il semble presque tout. Nous entrons continuellement dans le domaine du surnaturel, du spirituel, de l'invisible, du divin ; et la Croix de Jésus peut bien être vue partout où sa main a travaillé dans les mystères de la création. Dieu ne pense pas qu'il soit préférable de nous donner une connaissance complète, pas plus qu'il ne nous donne une force corporelle complète ou un développement complet de l'âme.

Il exige de nous du travail. Le salut s'accomplit avec crainte et tremblement, et nous devons remercier Dieu de ne pas être traités comme certains hommes riches traitent leurs fils. Dieu ne veut pas d'enfants gâtés et choyés. ( John H. Barrows, DD )