Jonas 1:4

Le Seigneur a envoyé un grand vent dans la mer.

Le déplaisir divin

Il y a un côté religieux aux tempêtes. Les tempêtes ont fait ce que les maîtres spirituels ne pouvaient pas faire.

1. La désobéissance assure la punition. Aucun homme ne peut pécher impunément. Il est absolument nécessaire que le tort moral soit judicieusement traité.

2. Les forces de la nature sont souvent les instruments des desseins correctifs ou punitifs de Dieu. Il y a une providence dans toutes les variétés de temps.

3. Le péché de l'un entraîne les autres dans ses conséquences.

De Jean 1:5 , nous rassemblons--

1. Que dans les saisons de péril extrême, l'instinct religieux revient invariablement à une puissance supérieure réelle ou imaginaire pour obtenir de l'aide. Le sens religieux est en imploration auprès de Dieu.

2. Que les biens n'ont aucune valeur lorsque la vie est en jeu.

3. Que les mesures correctives pour atténuer les conséquences du mal sont futiles tant que la cause sommeille sans être perturbée. Le péché est le Jonas en chaque homme qui le met en danger et l'agite à chaque heure.

Du verset 6, on nous enseigne--

1. Que les circonstances défavorables nécessitent souvent d'être complétées par un appel direct pour éveiller les hommes à un sentiment de leur situation périlleuse.

2. L'insuffisance de la nature pour corriger le faux et enseigner le vrai objet d'adoration.

3. Les points parallèles et divergents de l'histoire humaine. Le même navire, la même route, le même port, etc., mais des motifs, des fins, etc. très différents.

Le verset 7 enseigne--

1. Que les victimes de la vie ne sont pas rarement associées à des actes répréhensibles. Pas de calamité sans cause, pas de péché sans calamité, tôt ou tard.

2. Cette nécessité pousse aux expédients.

3. Cette détection rattrapera inévitablement le coupable, ou le sort tombera sur l'homme juste.

4. Que les extrémités des hommes sont les opportunités de Dieu.

5. Cet acte rebelle envoie son anneau dans le vestibule des siècles. ( JO Keen, DD )

La désobéissance du prophète de Gath-Hepher

Cette tempête n'était pas accidentelle, l'accident n'a pas sa place dans le gouvernement de Dieu. C'est le nom d'une cause ou de causes que nous ignorons. La sublimité de cette description, et d'autres qui se produisent dans l'Écriture, sera plus apparente quand vous les comparerez avec le récit que les poètes païens donnent de la divinité à laquelle ils assignent la direction de cet élément. Les opérations et les agences variées dans la nature et la providence que le paganisme a réparties entre de nombreux seigneurs et de nombreux dieux, la Bible les centre en un.

Quel contraste humiliant est présenté ici entre les êtres rationnels et irrationnels. Jonas n'obéit pas. La nature inanimée attend les commandements de Dieu. Les leçons suivantes peuvent être déduites du passage.

I. Voyez ici l'insensibilité du transgresseur audacieux. Jonas était entré en compétition avec son Dieu. Les éléments furieux proclamèrent que la lutte était terriblement inégale. Tandis que tout le monde unissait ses efforts et ses prières pour écarter le danger menacé, Jonas était descendu dans les parois du navire et s'était profondément endormi. Comparez le sommeil de notre Seigneur pendant la tempête en Galilée.

Mais pourquoi s'étonner de l'insensibilité de Jonas ? Regardez autour de vous et vous verrez l'insensibilité comme profonde, et où il y a la même différence entre l'insensibilité et la sécurité. Absorbés par le plaisir ou les affaires, combien y en a-t-il qui ne se soucient pas de la religion.

II. Voyez la différence entre l'insensibilité et la sécurité. Tandis que les appréhensions du prophète diminuaient, ses dangers augmentaient. En s'efforçant d'échapper à la voix de Dieu qui lui avait été donnée dans une direction prophétique, il y avait la perspective proche qu'il entende cette voix annonçant son destin depuis le siège du jugement. Aussi périlleuse que fût la situation du prophète, elle ne l'était en réalité pas plus que celle de milliers de personnes qui pourtant participent à la sécurité. Dans un cas comme dans l'autre, il peut n'y avoir qu'un pas entre le pécheur et la mort.

III. Les objets de confiance faisaient les instruments de la punition. C'est une caractéristique marquée de l'administration divine. Voir le cas de David numérotant le peuple. Dieu permet à Jonas d'atteindre son but. Alors ses ennuis commencent. Le navire dont il s'attendait à ce qu'il l'amène à son point ultime menace de devenir sa tombe et celle de ses compagnons de bord. Alors les hommes ont jeté leur dévolu sur un objet préféré.

Ceci est poursuivi non seulement sans référence à la volonté de Dieu, mais en opposition manifeste à celle-ci. Ils le gagnent. Et de cela leur vexation et leur punition surgissent. Cela se voit souvent dans l'acquisition de la richesse.

IV. Le devoir de reconnaître la voix de Dieu dans les événements qui contrecarrent nos souhaits. " L'affliction ne vient pas de la poussière. " C'est Dieu qui a envoyé ce grand vent qui a mis en péril le navire dans lequel Jonas a navigué. C'était dans le but de l'arrêter dans son cours de désobéissance - de lui faire sentir son inconduite - et de l'amener à demander pardon. Quel est l'usage évident que l'on doit faire de ce récit ? La doctrine uniforme de la révélation est que le péché endurcit le cœur et tend à commettre encore plus de péché. C'est sur cela que se fonde l'exhortation à faire preuve de toute la diligence nécessaire pour assurer notre vocation et notre élection, à être sobres et à veiller à la prière. ( R. Brodie, AM )