Lévitique 12

Elle sera impure.

Le péché de naissance et ses développements

Le thème du chapitre est le même que celui du précédent et du suivant. Le sujet est le péché, représenté par des symboles. Dans la division des animaux en purs et impurs, nous avions la nature du péché dans son caractère général et ses manifestations extérieures. C'est une brutalité de l'humanité. Il a son type dans toutes sortes de créatures sauvages, nocives, viles et agaçantes. Mais ce chapitre présente une autre phase encore plus touchante de la corruption de l'homme.

En examinant ces masses de péché et de bassesse qui rôdent dans notre monde, la question se pose, d'où vient-elle ? Comment en rendre compte ? Il est inutile de l'attribuer à des erreurs dans la structure de la société, car la société elle-même est le simple agrégat de la vie humaine, des sentiments, des opinions, des relations, de l'accord et des actions. C'est l'homme qui corrompt la société, et non la société qui corrompt l'homme. L'un peut réagir très puissamment sur l'autre, mais les erreurs et les corruptions dans les deux doivent avoir une source commune.

C'est quoi ce siège ? En pénétrant jusqu'à la signification morale de ce chapitre, nous avons la vraie réponse. Le péché n'est pas seulement une brutalité rampante assumée ou prise sur un homme de l'extérieur. C'est une manifestation qui vient de l'intérieur. C'est une corruption qui s'attache à la nature, se mêle aux transmissions mêmes de la vie, et entache les forces vitales qui descendent de parent en enfant, de génération en génération.

Nous sommes impurs, non seulement pratiquement et par contact avec un monde mauvais, mais inné. Nous avons été conçus dans le péché ; nous avons été façonnés dans l'iniquité. Et c'est justement cela qui constitue le véritable sujet de ce chapitre. C'est le type de la source et du siège de la bassesse humaine. L'impureté dont il est ici question n'est pas plus une impureté réelle que celle attribuée à certains animaux dans le chapitre précédent. L'ensemble du règlement est cérémonial et ne nous lie pas du tout.

C'est une loi arbitraire, faite seulement pour le temps alors présent, comme une figure de vérités spirituelles. Sa grande importance réside dans sa nature typique. Et une image plus vivante et impressionnante peut difficilement être conçue. Il impose une incapacité légale spéciale à la femme, et est ainsi lié au fait que « la femme trompée était dans la transgression » ( 1 Timothée 2:14 ).

C'est un souvenir vivant des événements d'Eden. Il nous dit que nous sommes tous issus de mères pécheresses. Il dépeint la souillure comme l'état dans lequel nous recevons notre être ; car « qui peut faire sortir une chose pure d'une impureté ? Pas un » ( Job 14:4 ). Vous pouvez planter une bonne graine et l'entourer de toutes les conditions nécessaires à une bonne plante ; mais il peut se produire de manière si excentrique, ou rencontrer quelque accident dans les stades naissants de son développement, en conséquence de quoi toute sa croissance ultérieure sera gâchée, et tous ses fruits témoignent des adversités qui lui sont arrivées au début.

Vous pouvez ouvrir une fontaine pure, ne donnant rien d'autre que de l'eau pure et bonne ; pourtant le ruisseau qui en sort peut toucher au poison et absorber des mélanges de maïs troubles à son premier départ de sa source, et ainsi emporter et montrer de la pollution partout où il va. Et il en a été ainsi avec l'humanité. Il a été créé pur et bon, mais par ce pouvoir de libre choix qui appartient nécessairement à un être moral, certains de ses premiers mouvements ont été farfelus et nuisibles à ses qualités originelles.

Il a absorbé la bassesse à son tout début ; et par conséquent tous ses développements-mérites ultérieurs ont sur eux la teinte de cette première mésaventure et contagion. C'est pire dans certaines lignes que dans d'autres. Les opérations de la grâce divine chez le parent contribuent sans doute à l'affaiblir chez l'enfant. Or, c'est précisément à cette souillure universelle de la nature humaine, dérivée de la défection d'Adam, que toute l'excroissance de l'iniquité de ce monde doit être retracée.

En vertu de notre relation à une filiation infectée, nous venons au monde avec plus ou moins d'affinité pour le mal. La présentation des objets auxquels se penche cette propension éveille ces préjugés en activité. Cet éveil du pouvoir de la luxure est ce que nous appelons la tentation. Il y a une souillure ou un parti pris inné, la présentation à laquelle des objets du mauvais désir excite involontairement la convoitise ; et de là est sorti le déluge du mal qui a inondé toute la terre. ( JA Seiss, DD )

Au huitième jour la chair. .. doit être circoncis.

L'ordonnance de la circoncision

Bien que le rite de la circoncision reçoive ici une sanction nouvelle et spéciale, il avait été désigné bien avant par Dieu comme le signe de son alliance avec Abraham ( Genèse 17:10 ). Ce n'était probablement pas non plus, même alors, une nouveauté. Que les anciens Égyptiens l'aient pratiquée est bien connu ; de même les Arabes et les Phéniciens ; en fait, la coutume a été très largement observée, non seulement par les nations avec lesquelles les Israélites sont entrés en contact, mais par d'autres qui n'ont eu, dans les temps historiques, de connexion avec aucun peuple civilisé, comme, par ex.

g., les nègres du Congo et certaines tribus indiennes en Amérique du Sud. L'idée fondamentale liée à la circoncision par la plupart des peuples qui l'ont pratiquée semble avoir été la purification physique ; en effet, les Arabes l'appellent par le nom tatur, qui a ce sens précis. Et il faut remarquer qu'à cette idée de la circoncision il y a tellement de raison en fait que les hautes autorités médicales lui ont attribué une réelle valeur hygiénique, surtout dans les climats chauds.

Personne n'a besoin d'éprouver aucune difficulté à supposer que cette conception commune attachée au rite aussi dans l'esprit des Hébreux. Il était d'autant plus approprié, s'il y avait une base de fait pour cette opinion familière, que Dieu aurait ainsi pris une cérémonie déjà connue des peuples environnants, et en elle-même d'un effet physique salutaire, et l'aurait constituée pour Abraham et sa semence un symbole d'un fait spirituel analogue, à savoir, la purification du péché à sa source, la purification de la mauvaise nature avec laquelle nous sommes tous nés.

Lorsque l'enfant hébreu fut circoncis, c'était un signe extérieur et un sceau de l'alliance de Dieu avec Abraham et avec sa postérité pour être un Dieu pour lui et pour sa postérité après lui ; et cela signifiait en outre que cette alliance de Dieu ne devait être exécutée et rendue effective que par le dépouillement de la chair, de la nature corrompue avec laquelle nous sommes nés, et de tout ce qui lui appartient, afin que, ainsi circoncis avec la circoncision du cœur, tout enfant d'Abraham pourrait bien être un Israélite en qui il ne devrait y avoir aucune ruse.

Et la loi commande, en accord avec le commandement original à Abraham, que la circoncision ait lieu le huitième jour. C'est d'autant plus notable que chez les autres nations qui pratiquaient ou pratiquent encore le rite le temps est différent. Les Égyptiens circoncisaient leurs fils entre la sixième et la dixième année, les musulmans modernes entre la douzième et la quatorzième. Quelle est la signification de ce huitième jour ? En premier lieu, il est facile de voir que nous avons en ce sens une provision de la miséricorde de Dieu ; car si elle est retardée au-delà de la petite enfance ou de la petite enfance, comme chez beaucoup d'autres peuples, l'opération est beaucoup plus grave et peut même comporter quelque danger, tandis que dans la petite enfance elle est comparativement insignifiante et n'est accompagnée d'aucun risque.

De plus, par l'administration de la circoncision au tout début de la vie, il est suggéré que dans l'idéal divin la grâce qui en était signifiée, de la purification de la nature, devait être accordée à l'enfant, pas d'abord à une période tardive de la vie. , mais dès son origine, anticipant ainsi le premier éveil du principe du péché inné. Mais la question demeure, pourquoi le huitième jour a-t-il été choisi, et pas plutôt, e.

g., le sixième ou le septième, qui n'ont pas moins parfaitement représenté ces idées ? La réponse se trouve dans la signification symbolique du huitième jour. Comme l'ancienne création a été achevée en six jours, avec un sabbat de repos suivant, de sorte que six est toujours le nombre de l'ancienne création, comme sous l'imperfection et le péché, le huitième jour, le premier d'une nouvelle semaine, apparaît partout dans l'Écriture comme le nombre symbolique de la nouvelle création, dans laquelle toutes choses seront restaurées dans la grande rédemption par le Second Adam.

La pensée trouve son expression la plus complète dans la résurrection du Christ, en tant que Premier-né d'entre les morts, le Commencement et le Seigneur de la nouvelle création, qui dans Son corps de résurrection a manifesté les prémices dans la vie physique de la nouvelle création, ressuscitant d'entre les morts. le premier, ou, en d'autres termes, le lendemain du septième, le huitième jour. ( SH Kellogg, DD )

Sa purification.--Purification après l'accouchement

L'enseignement de cette loi est double : il concerne, d'une part, la femme, et, d'autre part, l'enfant qu'elle porte. En ce qui concerne la femme, elle souligne le fait que, parce que « première dans la transgression », elle subit des peines et des peines particulières en raison de son sexe. La capacité de maternité, qui est sa couronne et sa gloire, bien qu'encore un privilège précieux, a pourtant été faite, à cause du péché, un instrument inévitable de douleur, et cela à cause de sa relation avec le premier péché.

Il nous est ainsi rappelé que la malédiction spécifique dénoncée contre la femme ( Genèse 3:16 ) n'est pas une lettre morte, mais un fait. Sans doute la conception en est-elle une qui soulève des difficultés qui en elles-mêmes sont grandes, et pour la pensée moderne sont plus grandes que jamais. Néanmoins, le fait demeure inchangé que même à ce jour, la femme est soumise à des douleurs et des handicaps particuliers inséparablement liés à son pouvoir de maternité.

Mais pourquoi toutes les filles d'Ève devraient-elles souffrir à cause de son péché ? Où est la justice dans une telle ordonnance ? C'est une question à laquelle nous ne pouvons pas encore donner de réponse satisfaisante. Mais il ne s'ensuit pas que, dans toute proposition, il y a des difficultés que nous sommes actuellement incapables de résoudre, donc la proposition est fausse. Et, en outre, il est important d'observer que cette loi, sous laquelle la féminité se conforme, n'est après tout qu'un cas spécial sous cette loi du gouvernement divin par laquelle les iniquités des pères sont infligées aux enfants.

C'est très certainement une loi qui, à notre appréhension, suggère de grandes difficultés morales, même aux esprits les plus respectueux ; mais ce n'est pas moins certainement une loi qui représente un fait remarquable et terrible, qui est illustré, par exemple, dans la famille de chaque ivrogne dans le monde. Et il vaut la peine d'observer que tandis que la loi cérémonielle, qui était spécialement destinée à maintenir ce fait devant l'esprit et la conscience, est abrogée, le fait que la femme est raide sous certains handicaps divinement imposés à cause de ce premier péché est réaffirmé dans le Nouveau Testament, et est par autorité apostolique appliquée dans l'administration du gouvernement de l'Église ( 1 Timothée 2:12 ).

Mais, en second lieu, nous pouvons aussi tirer une instruction permanente de cette loi concernant l'enfant qui est né de l'homme et de la femme. Il nous enseigne que non seulement la malédiction est ainsi tombée sur la femme, mais que, parce qu'elle est elle-même une créature pécheresse, elle ne peut engendrer qu'une autre créature pécheresse comme elle ; et si une fille, alors une fille héritant de toutes ses propres infirmités et handicaps particuliers.

La loi, tant à l'égard de la mère que de l'enfant, exprime dans le langage du symbolisme ces paroles de David dans sa confession pénitentielle ( Psaume 51:5 ). Les hommes peuvent appeler cela avec mépris la « théologie », ou même s'en moquer de « calvinisme » ; mais c'est plus que de la théologie, plus que du calvinisme ; c'est un fait auquel jusqu'à présent l'histoire n'a vu qu'une exception, même ce mystérieux Fils de la Vierge, qui prétendait pourtant n'être pas un simple homme, mais le Christ, le Fils du Bienheureux ! Et pourtant, beaucoup, qui ne peuvent certainement penser que superficiellement aux faits solennels de la vie, objectent encore avec la plus grande vigueur, que même le nouveau-né doit être considéré comme pécheur et impur par nature.

Difficulté ici, nous devons tous admettre, difficulté si grande qu'il est difficile de l'exagérer, en ce qui concerne la portée de ce fait sur le caractère du Dieu saint et miséricordieux, qui au commencement fit l'homme ; et pourtant, sûrement, une pensée plus profonde doit admettre qu'ici la vision mosaïque de la nature infantile - une vision qui est assumée et enseignée tout au long de l'Écriture Sainte - bien qu'humilante à notre orgueil naturel, n'est qu'en accord le plus strict avec ce que les principes admis de la la science la plus exacte nous oblige à admettre.

Car chaque fois que, dans tous les cas, nous trouvons toutes les créatures de la même classe faisant, en toutes circonstances, n'importe quelle chose, nous concluons que la raison de ceci ne peut résider que dans la nature de telles créatures, antérieure à toute influence d'une tendance à imitation. Si, par exemple, le bœuf mange partout et toujours la chose verte de la terre, et non de la chair, la raison, disons-nous, se trouve simplement dans la nature du bœuf tel qu'il est né.

Ainsi, quand nous voyons tous les hommes partout, en toutes circonstances, dès qu'ils arrivent à l'heure du libre choix moral, choisissant et commettant toujours le péché, que pouvons-nous conclure - en ce qui concerne cela non pas comme une théorie théologique, mais simplement comme une science question - mais cet homme, lorsqu'il vient au monde, doit avoir une nature pécheresse ? Et cela étant, pourquoi alors la loi de l'hérédité ne devrait-elle pas s'appliquer, selon laquelle, par une loi qui ne connaît pas d'exceptions, un semblable produit jamais son semblable ? Et surtout, ceux qui s'opposent à la conception de la nature enfantine représentée dans cette loi qui acceptent ces lieux communs de la science moderne comme représentant des faits.

Il serait plus sage de porter attention à l'autre enseignement de la loi, que, malgré ces faits tristes et humiliants, il y a une provision faite par Dieu, par la purification par la grâce de la nature même dans laquelle nous sommes nés et l'expiation pour le péché qui sans notre faute, nous héritons, pour une rédemption complète de toute la corruption et la culpabilité héritées. Et surtout les parents chrétiens devraient recevoir avec joie et reconnaissance l'enseignement manifeste de cette loi, que Dieu notre Père offre à la foi parentale Lui-même de prendre en main nos enfants, dès le début de leur enfance, et, purifiant la fontaine de leur la vie par « une circoncision faite sans mains », recevoir les petits en relation d'alliance avec Lui, pour leur salut éternel. ( SH Kellogg DD ).