Luc 4:1

Et Jésus étant rempli du Saint-Esprit revint du Jourdain, et fut conduit par l'Esprit dans le désert

La tentation du Christ

Comment comprendre la tentation du Christ ?

En tant qu'histoire, parabole, mythe, ou un composé non conçu, mais pas accidentel, des trois ? Commençons--

1. Avec ce qui devrait être une proposition évidente. Comme Jésus était un être moral, dont la nature devait se développer sous les limitations nécessaires à l'humanité, nous devons le concevoir comme un sujet de probation morale. Il ne pouvait pas échapper à l'exposition à ses périls. Mais--

2. Il faut ici concevoir le tentable comme le tenté. Dans la personne et la vie de Jésus, il n'y avait aucune apparence, Une vraie humanité ne peut pas échapper à une tentation fictive. Bien que notre récit puisse être appelé par prééminence La Tentation, ce n'est pas simplement alors, mais toujours, que Jésus a été tenté. Le diable ne l'a laissé que « pour un temps » ; est revenu personnifié tantôt en tant que Pierre, tantôt en tant que Judas, et de nouveau en tant que Juifs ; l'a rencontré au milieu de la solitude et de l'agonie de Gethsémani, dans la clameur, la moquerie et l'abandon de la croix. Mais--

3. Comment Jésus pourrait-il être « tenté en toutes choses, comme nous, mais sans péché » ? La tentation n'est-elle pas mauvaise ? Nous devons considérer--

I. COMMENT LES TENTÉS PEUVENT DE LE CHRIST SANS PÉCHÉ. Et--

1. Qu'est-ce que la tentation ? Séduction au mal. Il se distingue ainsi du procès : le procès teste, cherche à découvrir les qualités morales ou le caractère de l'homme ; la tentation persuade au mal, trompe, pour qu'il ruine. Dieu essaie ; Satan tente.

2. Les formes de tentation. Il peut être soit sensuel, imaginatif ou rationnel ; peut-être n'est-elle jamais aussi puissante que lorsque ses forces s'approchent ensemble de l'esprit, et à la fois par les sens, l'imagination et la raison.

3. Les sources de tentation. Il peut procéder soit

(1) de soi, ou

(2) de sans soi.

S'il s'agit du premier, la nature doit être mauvaise, mais pas nécessairement radicalement mauvaise ; si le second il peut être innocent, mais doit être capable de pécher. Si maintenant la tentation vient de l'extérieur, trois choses sont possibles - elle peut parler soit -

1. Pour apaiser les mauvais désirs et les faire cristalliser en actions mauvaises ; ou--

2. À l'innocence, et la changer en culpabilité ; ou--

3. Donnez-lui la possibilité de s'élever dans la sainteté. Illustrations : de

(1) Macbeth ; de

(2) Hubert, dans « Le roi Jean » ; de

(3) Isabella, dans « Measure for Measure », la pièce qui explique si bien son propre dicton :

« C'est une chose d'être tenté, Esealus,

Une autre chose à tomber.

Isabelle, belle comme pure, la plus féminine dans sa force inconsciente, sans tache parmi les tachés, aimant trop bien son frère condamné pour pécher pour lui, triomphe de ses larmes et de ses supplications, des ruses et des menaces du député, et émerge de sa grande tentation plus chaste, plus belle dans la fleur de sa féminité parfaite, qu'elle ne l'avait été auparavant.

4. Nous sommes maintenant en mesure de considérer la tentation de Christ en relation avec son absence de péché. La tentation implique

(1) capacité chez les tentés de pécher ou de ne pas pécher. Jésus avait, pour parler aux écoliers, le posse non peccare, pas le non posse peccare. S'il avait possédé ce dernier, il avait été intempestable.

(2) Le mal doit être présenté aux tentés d'une manière déguisée, plausible, attrayante.

(3) Le tentateur doit être pécheur, le tenté peut être innocent. Notre discussion conduit donc à une seule conclusion ; la tentation n'était pas seulement possible à l'impeccabilité, mais nécessaire à la sainteté du Christ.

II. L'ENDROIT O LA TENTATION EST ARRIVÉE N'EST PAS SANS SIGNIFICATION. Dans quel désert Jésus a-t-il été conduit, nous ne savons pas si les solitudes sauvages et solitaires surveillées par les montagnes où Moïse et Élie ont lutté dans la prière et vaincus dans la foi, ou le rocher escarpé au bord du Jourdain surplombant la mer Morte, qui la tradition postérieure a fait l'arène de ce conflit acharné. Assez, l'endroit était un désert, désert, aride, sans abri, au-dessus du soleil brûlant, sous les pieds du sable brûlant ou de la roche boursouflée.

Aucun arbre ramifié ne faisait une ombre fraîche et reposante; aucune source jaillissante d'un chant d'allégresse ne vint soulager la soif ; aucune fleur n'a fleuri, agréable à l'oeil avec la couleur, et la narine avec le parfum ; tout n'était que désert. On peut noter ici deux choses : la désolation et la solitude. La désolation a dû approfondir les ténèbres de son esprit, augmenter le fardeau qui l'a fait presque s'évanouir à l'ouverture de son chemin.

Et Il était dans la solitude, seul là, sans le confort d'une présence humaine, la communion d'une âme sœur. Pourtant, la solitude était une sublime nécessité. Dans ses moments suprêmes, la société lui était impossible. De la solitude, il a décidé de commencer son œuvre ; dans la solitude, le lien est passé pour y mettre fin. Les moments qui ont rendu son œuvre la plus divine étaient les siens et ceux de son père.

III. MAIS BEAUCOUP PLUS IMPORTANT QUE LA SCÈNE DE LA TENTATION EST L'ENDROIT O ELLE SE TROUVE DANS L'HISTOIRE DE LA VIE ET ​​DE L'ESPRIT DE JÉSUS. Juste après le baptême et avant le ministère ; juste après le long silence et avant le discours bref mais éternel ; juste après les années d'intimité, et avant les quelques mois glorieux de publicité. Nous devons étudier la tentation à travers la conscience de Jésus.

La tentation et l'assomption par Jésus du caractère et de la fonction messianiques sont essentiellement cédées. L'une fournit à l'autre la condition et l'occasion de son existence. Lorsqu'il fut poussé dans le désert, trois points durent ressortir du tumulte de la pensée et du sentiment prééminent.

1. Le rapport du surnaturel au naturel en lui-même ; ou, de l'autre côté, sa relation avec Dieu en tant que son Fils humain idéal.

2. La relation de Dieu avec le surnaturel dans sa personne, et l'officiel dans sa mission ; et

3. La nature du royaume qu'il était venu fonder, et les moyens par lesquels il devait vivre et s'étendre. Et ce sont précisément les problèmes qui ont émergé dans ses nombreuses tentations. Ils étaient ainsi enracinés dans la conscience du Christ d'alors, et liés de la manière la plus essentielle à son esprit. ( AMFairbairn, DD )

La tentation du roi

Vous pouvez vous attendre à ce que je commence par vous avertir de ne pas penser à la tentation comme Dante et les hommes du Moyen Age l'ont pensé, ou comme Luther et les hommes à l'époque de la Réforme l'ont pensé, ou comme Milton et les puritains pensé. Je ne ferai rien de tel. Je crois qu'ils y pensaient tous imparfaitement ; qu'ils nuisaient à la beauté du marbre clair et ciselé, par une coloration née de leur propre fantaisie et de la fantaisie de leur temps.

Mais ils ont montré avec quelle intense réalité ce disque leur est venu dans les moments les plus terribles de leur existence. S'ils l'ont vu à travers une brume, cela n'a pas créé la brume ; elle a fait plus que toutes les autres lumières pour dissiper la brume. Nous pouvons apprendre quelque chose de chaque enseignant que l'autre ne pourrait pas nous dire. Leurs erreurs peuvent nous avertir de celles dans lesquelles nous risquons de tomber. Si Dieu nous fait la grâce d'entrer de cœur et de main dans le conflit qu'il a désigné pour nous et pour notre temps, nous lirons ce passage de saint Luc plus simplement que ceux qui nous ont précédés.

1. Il était dirigé par l'ESPRIT. C'est la caractéristique des actes du Fils dans tout ce que nous lisons à partir de ce temps. Il a été baptisé de l'Esprit de son Père. Il est guidé par cet Esprit partout où il va. Il ne choisit pas pour lui-même s'il sera dans la ville ou dans le désert. Voici le secret de sa puissance.

2. Le désert dans lequel il est allé, dit Renan [« Vie de Jésus »], « était HANTÉ, SELON LA CROYANCE POPULAIRE, PAR DES DÉMONS ». Nous ne voulons certainement pas que l'autorité d'un savant approuve une affirmation si vraisemblable. Sans aucun doute, la croyance populaire a rempli les déserts juifs, comme elle remplit tous les déserts, de démons. Le fait curieux est que cela étant, les évangélistes, qui sont censés avoir été les victimes de toutes les croyances populaires, ne suggèrent pas la pensée de démons dans ce désert. On dit beaucoup de démons d'ailleurs. Ce dont ils parlent ici est bien plus grave et affreux.

3. Être tenté pendant quarante jours par LE DIABLE. La différence est primordiale. Nous ne sommes pas dans la région des formes sombres qui hantent des taches particulières. Nous avons été amenés dans la région spirituelle.

4. " EN CES JOURS IL N'A RIEN MANGE ", &c.

Encore un épuisement des circonstances extérieures. La faim peut être l'instrument du tentateur tout autant que la nourriture. N'y a-t-il aucun évangile dans l'annonce que l'angoisse des hommes affamés a été ressentie par le Fils de l'Homme, le Roi des Hommes ?

5. « Et le diable lui dit : SI TU ES LE FILS DE DIEU », etc. Maintenant, nous commençons à percevoir le principe de la tentation, sa force réelle. Une pierre peut servir d'instrument de sollicitation ; le besoin naturel de nourriture peut être tout ce dont on parle ; mais c'est le discours : « Si tu es le Fils de Dieu. « Les paroles prononcées lors de votre baptême ne peuvent être vraies si vous n'êtes pas capable d'exercer ce pouvoir pour le soulagement de vos propres besoins. » Il doit faire quelque chose de lui-même et pour lui-même. Que vaut son nom autrement ?

6. Son nom vaut ceci : « IL EST ÉCRIT, L'HOMME NE vivra PAS DE PAIN SEUL », etc., c'est -à- dire « Je revendique les mots parce qu'ils sont écrits de l'homme. Il peut compter sur la Parole de Dieu.

7. UN ROI IDÉALEMENT PEUT-ÊTRE. Mais en réalité, le monde est-il à Lui ? Est-ce à Son Père ? « Et le diable l'emmène sur une haute montagne », etc. Comment a-t-il été emmené à la montagne ? A-t-il vu avec ses yeux ou seulement avec son esprit ? Je sais que ces questions nous viennent tous à l'esprit. Ils me sont venus à l'esprit. Et je ne peux que leur trouver cette réponse : je lis une tentation présentée par un esprit à un esprit.

Si Christ a vu tous ces royaumes 'de son œil corporel, c'est quand même son esprit qui a perçu la perspective. On rapporte que le diable a dit quelque chose qui semble le plus plausible. Toutes les apparitions à cette époque ont confirmé ses propos. Les hommes les plus religieux depuis lors ont pensé qu'il parlait vrai. Ils ont dit que les royaumes de ce monde et toute leur gloire sont à lui. Je veux savoir s'il y a quelqu'un en qui je peux avoir confiance qui a déclaré qu'ils n'étaient pas à lui, qui ne lui rendrait pas service. J'ai lu ces mots :

8. « METS-LE DERRIÈRE MOI, SATAN », etc. Quelqu'un dans la chair humaine a-t-il vraiment dit : « Adversaire, mets-toi derrière moi. Toutes ces choses sont au Créateur, pas à toi. Alors n'est-ce pas un évangile pour nous tous ?

9. « ET IL L'A ÉLEVÉ À JÉRUSALEM, ET L'A PLACE SUR UN PINNACLE DU TEMPLE », &c. Je n'ai pas besoin de discuter de la question de savoir comment Il a été amené à Jérusalem, comment Il a été placé sur un sommet du temple. Je devrais dire que la tentation était la plus réelle qui puisse être. Il était en fait tenté d'essayer de savoir si Dieu le supporterait, s'il se jetait à terre. Il fut en fait tenté par un texte de l'Écriture de donner cette preuve de sa filiation et de la fidélité de son Père.

Quelles que soient ses circonstances, cette pensée a été présentée à son esprit par le mauvais esprit. Et ainsi nous savons qu'Il a été tenté comme nous le sommes. Tout homme entend, à un moment ou à un autre, une voix qui lui murmure : « Sortez de l'endroit où vous êtes mis. Faites quelque chose d'extraordinaire. Faites quelque chose de mal. Voyez si Dieu ne vous aidera pas. Ne pouvez-vous pas compter sur sa promesse qu'il le fera ? L'Écriture est-elle fausse ? J'accepte cette histoire. Je crois que cette voix est la voix du tentateur. Et par conséquent, je veux savoir si l'argument de l'Écriture a reçu une réponse, et comment nous pouvons traiter cela et des arguments similaires.

10. Écoutez et considérez ceci : « ET JÉSUS RÉPONDANT, A DIT, TU NE TENTERA PAS LE SEIGNEUR TON DIEU. Le Fils de Dieu revendique une fois de plus le droit d'obéir à un commandement, le droit de faire confiance et de dépendre. Une fois de plus, il revendique ce droit pour nous. Nous pouvons demeurer là où nous sommes placés, car notre Père nous y a placés. S'il n'était pas le Seigneur notre Dieu, nous pourrions faire des expériences sur ce qu'il ferait pour nous en supposant que nous enfreignions sa loi. Parce qu'il est, nous pouvons nous y soumettre et nous en réjouir.

11. On nous dit que « LE DIABLE S'EST PARTI DE LUI PENDANT UNE SAISON ». De telles saisons de repos, d'absence de doute, de confiance joyeuse, sont, je suppose, accordées aux soldats du Christ après des périodes de conflit terrible, comme elles l'étaient au capitaine en chef. Mais la bataille intérieure devait le préparer, ainsi qu'eux, aux batailles dans le monde. L'ennemi dans le désert doit y être rencontré. ( FD Maurice, MA )

La tentation du Christ

Si nous voulons comprendre ce récit et en tirer profit, nous devons l'accepter comme le récit d'un conflit spirituel de la plus intense sévérité. Le baptême, avec son signe qui l'accompagne, met Jésus pour la première fois sous le plein fardeau de l'œuvre de sa vie, en tant que Messie. C'est la clé de la tentation. La question est : Comment Jésus lui-même a-t-il compris sa messianité au moment de la tentation et après ? De toute évidence, selon lui, cela impliquait au moins ces deux choses : le pouvoir et la souffrance.

Ici, dans le désert, s'ouvre à Lui, pour la première fois, en pleine perspective, le chemin épineux de la souffrance, fermé par la mort ignominieuse de la croix ; et, avec cela, la conscience d'un pouvoir infiniment plus vaste que jamais l'homme mortel n'en a eu avant lui ou depuis. L'idéal du Messie est placé devant Lui ; s'en détournera-t-il ou l'embrassera-t-il ? Essaiera-t-il de le réduire à quelque chose de plus facile et de moins exigeant, ou l'acceptera-t-il et l'embrassera-t-il dans toute sa sévérité rude ? n'employant jamais la puissance surhumaine qui s'y trouve engagée, pour aplanir son chemin, atténuer une seule douleur, ou diminuer d'un atome la charge de souffrance qui lui est imposée ? Oui; l'idéal de Messiahship, le modèle parfait de Messiahship, comment le réaliser ? comment l'incarner dans l'action noble, et encore la souffrance plus noble ?--c'est la question du désert ; c'est la clé de la tentation ; cela doit être débattu et résolu là- dessus , puis poursuivi, fermement et fermement, malgré tous les assauts du tentateur, jusqu'à ce qu'il puisse dire sur la croix : « C'est fini » ; « Père, entre tes mains je remets mon esprit. » ( DJVaughan, MA )

La tentation assaille même les plus saints

La tentation ne cesse pas à mesure que nous nous élevons sur l'échelle d'élévation morale. Même Jésus, le plus haut, le plus saint, le Messie, a été tenté ; aussi vrai que le plus vil ivrogne ou débauché d'entre nous est tenté, quoique d'une manière très différente. La tentation ne cesse jamais, mais elle modifie sa forme. Au fur et à mesure que nous nous élevons dans l'échelle morale par la victoire sur elle, elle s'élève aussi, s'affine, prend une forme plus subtile et (si l'on peut dire) plus noble ; de sorte que savoir quelles sont les tentations d'un homme, c'est savoir ce qu'est l'homme lui-même.

Nous pouvons être connus par nos souhaits, nos espoirs, nos peurs ; et nous pouvons être connus aussi par nos tentations. Ne pas atteindre l'idéal du Messie était la tentation du Messie. C'était le péché dans sa forme la plus raffinée et la plus subtile de défaut, d'échec, de manque de cible. Avec Lui, il n'était pas question de transgression ; Il était bien au-dessus de cela ; il manquait l'idéal, rien de plus, rien de pire, une bagatelle, pourrait-on penser ; pourtant, pour Jésus lui-même, cette bagatelle qui nous paraissait était une agonie.

Et n'y a-t-il pas un idéal pour chacun de nous ? N'est-il pas en nous d' être quelque chose que nous ne sommes pas encore ; remplir notre place dans le monde, si petite soit-elle, d'une manière plus élevée, meilleure, plus noble que celle que nous avons encore apprise à la remplir ? ( DJ Vaughan, MA )

Les leçons de la tentation

I. LES NATURES LES PLUS SAINTES NE SONT PAS EXEMPTES DE LA TENTATION.

II. LES PÉRIODES DE GAIE ET ​​D'ÉLÉVATION SPIRITUELLE PEUVENT ÊTRE SUIVI IMMÉDIATEMENT DE SAISONS DE CONFLITS ET D'ÉPREUVES.

III. NOTRE RELATION AVEC DIEU NE DEPEND PAS DES CHANGEMENTS DE NOS EXPERIENCES SPIRITUELLES.

IV. LA SOLITUDE N'EST PAS UNE SAUVEGARDE CONTRE LA TENTATION. ( Magazine homilétique. )

La tentation de notre Sauveur

I. La première réflexion que ce grand fait excite dans mon esprit, c'est que j'ai un sauveur dont la vie est saine pour moi par la sympathie dans la tentation, aussi bien que dans la douleur, et toutes les bonnes affections du cœur.

Même sa sainteté n'a pas échappé à l'épreuve. Il a atteint sa perfection par l'épreuve. Le chemin de la vertu humaine doit toujours passer par de nombreuses tentations ; et même alors, il n'est pas laissé sans son grand Exemplaire et Guide. Dans le désert j'ai un Compagnon, et c'est mon Maître. Son exemple ne pouvait pas m'enseigner comment vaincre la tentation, à moins qu'il n'ait aussi lutté contre elle ; car la conquête suppose nécessairement la lutte. Il n'y a pas de victoire sans guerre.

II. Je suis ensuite amené à demander PAR QUELS MOYENS NOTRE SAUVEUR A TRIOMPHÉ SUR SA TENTATION, afin que j'apprenne à triompher aussi, dans le mauvais temps, du malin. Je trouve qu'il a triomphé par la puissance du principe religieux, par la force de la piété, en amenant la plus sainte de toutes les pensées saintes, celle de l'obéissance à Dieu, en opposition directe à toute sollicitation du sens, et à toute suggestion d'intérêt personnel. .

De tous les côtés où il était assailli, c'était sa défense prête et sûre. Puis la tentation a pris une autre forme. Jésus a été placé sur un pinacle du temple, et a été invité à se jeter par terre, sur le prétexte spécieux, perverti de l'Écriture, que Dieu enverrait une aide angélique à son propre Fils, pour empêcher qu'il souffre de tout mal. Ton devoir est l'obéissance et non l'étalage. Les épreuves que Dieu fixe, il te donnera son aide à supporter, et sa grâce te suffira; mais comment peux-tu chercher son aide dans les épreuves que tu as imprudemment invitées, et dont tu as osé l'issue, non pour sa gloire, mais pour la tienne ? Une pensée sérieuse, confiante et patiente de Dieu aurait sauvé de la destruction beaucoup d'hommes, qui jadis se croyaient en sécurité, et le monde le pensait aussi, et pourtant, dans la rencontre avec la tentation,

Pourquoi n'était-il pas en sécurité ? Parce qu'il a placé sa sécurité en lui-même, et non en Dieu, et n'a découvert son erreur que lorsqu'il était trop tard - peut-être même pas alors, mais s'est effondré sombrement. Pourquoi la pensée de Dieu ne vient-elle pas dans les détroits de la tentation ? Parce que ce n'est pas une pensée familière ; parce que nous ne faisons pas de Dieu notre ami, et ne l'admettons pas dans les conseils quotidiens de notre sein. ( FWP Greenwood. )

Des hauteurs aux profondeurs

Du Jourdain de la glorification au désert de la tentation. C'est la voie de Dieu ; comme avec le Christ, ainsi avec le chrétien ; et de plus--

1. Une méthode ancienne, mais toujours nouvelle.

2. Un chemin difficile et pourtant bon .

3. Un chemin sombre et pourtant lumineux.

4. Un chemin solitaire et pourtant béni. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Christ un exemple dans la tentation

Car, comme les commentateurs d'Aristote observent que sa règle est souvent cachée et enveloppée dans l'exemple qu'il donne, de même nous n'avons guère besoin d'autres règles de conduite quand nous sommes tentés, que celles que nous pouvons trouver dans cette histoire de notre Le combat du Sauveur contre notre ennemi. Et notre Sauveur peut sembler parler à ses frères, même à tous les chrétiens, comme Abimélec le fait à ses soldats : « Ce que vous m'avez vu faire, hâtez-vous et faites de même » ( Juges 9:48 ). ( A. Farindon, D.D, )

La tentation rend la vertu possible

"Enlevez ce combat avec notre ennemi spirituel, et la vertu n'est qu'un nom nu, n'est rien." S'il n'y avait aucune possibilité d'être mauvais, nous ne pourrions pas être bons. Quelle était ma foi, s'il n'y avait aucun doute à l'assaillir ? Quel était mon espoir, s'il n'y avait aucun scrupule à l'étaler ? Quelle était ma charité, s'il n'y avait pas de blessures pour l'émousser ? Alors la bonté est la plus belle quand elle brille à travers un nuage ; et c'est la difficulté qui met la couronne sur la tête de la vertu. Notre Sauveur a été rendu glorieux par ses tentations et ses souffrances ; ainsi devons-nous [être] par les nôtres. ( A. Farindon, DD )

La tentation du Christ dans le désert

La première chose qui nous frappe ici, c'est que Jésus n'était pas maître de ses propres mouvements. Une voix infaillible, qu'il savait être du ciel, l'envoya dans le désert solitaire - l'endroit où aucune société ou communion ne pourrait perturber la loi de développement de son caractère - afin d'être tenté dans cette solitude. Il n'aurait pas pu y aller lui-même, conscient de l'épreuve devant lui, sans tenter Dieu.

La prochaine chose qui arrête notre attention et, au début, notre étonnement, c'est qu'il a été conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable. Quel effrayant et solennel aperçu nous est donné ici des agents moraux de l'univers. Le bien et le mal, le bien infini et le mal absolu, le bien et le mal en substance personnelle, avec cette antipathie intense l'un pour l'autre que doivent ressentir les âmes les plus profondes et les plus profondes, sont en action agitée autour d'une âme humaine.

Et si de telles parties étaient concernées par la tentation, quelque chose d'important devait dépendre du résultat. Mais sous quelle forme, dira-t-on, ce tentateur s'est-il placé dans la voie de Jésus ? A-t-il gardé sa nature incorporelle spirituelle, ou a-t-il pris un corps et est-il devenu visible aux yeux de la chair ? La tentation s'est-elle exercée devant l'esprit du Christ, ou sa sphère plus extérieure était-elle concernée par les phénomènes corporels et le langage humain ? En premier lieu, l'agence de Satan ailleurs, dans le Nouveau Testament, est celle d'un être spirituel, et, autant que je sache, la forme corporelle ne lui est jamais attribuée.

En second lieu, supposons que le Sauveur soit transporté sur une montagne extrêmement élevée, mais la forme sphérique de la terre ne permettrait à l'œil de saisir qu'une très petite partie des royaumes du monde et de leur gloire. Il faut donc soit diluer le récit, comme beaucoup le font, en comprenant ces expressions dans un sens hyperbolique du petit bout de pays autour de la Palestine, soit recourir à un second miracle, afin de concevoir la vaste terre étendue vers l'extérieur et vers le haut devant l'œil de notre Seigneur.

Quel besoin, alors, de la haute montagne, et pourquoi la même vue ne pourrait-elle pas être obtenue sans quitter le désert ? En troisième lieu, il est à noter que le récit ne fait aucune mention du retour de Jésus du temple et de la montagne, comme si, en un sens, il y était allé tandis qu'il restait dans le désert dans un autre. Et, en quatrième lieu, si la tentation s'adressait aux sens corporels du Seigneur, elle perd son caractère insidieux et devient plus facile à résister.

Je suis donc contraint de croire que la transaction était spirituelle, un conflit entre la lumière et les ténèbres dans la région de l'esprit, dans lequel un vrai tentateur a assailli le Christ, non par ses yeux et ses oreilles, mais directement par ses sentiments, et imaginaire. De la même manière, les prophètes de l'Ancien Testament ont traversé des événements en vision, dont ils parlent comme nous devrions parler de réalités.

Ainsi, Jérémie devait avoir une vision prophétique lorsqu'il emporta la ceinture de lin jusqu'à l'Euphrate pour l'y cacher et repartit à sa recherche, comme aussi lorsqu'il prit la coupe de la colère de la main de Dieu et la donna à boire aux nations. De même, Ézéchiel fut transporté de Chaldée à Jérusalem dans cette vision remarquable, dont le récit occupe les chapitres de ses prophéties du huitième au onzième.

Hoses, encore une fois, croit-on communément, ne raconte qu'une vision symbolique, où il parle de lui-même comme épousant une femme adultère sur l'ordre de Dieu. Le martyr Etienne, également rempli du Saint-Esprit, a vu Jésus se tenant à la droite de Dieu, non sous une forme corporelle, mais sous une forme présentée à l'œil de l'esprit, et pourtant exprimant une grande réalité. Si, maintenant, les Écritures nous permettent d'interpréter les événements de la tentation de cette manière, nous pouvons voir qu'une plus grande force est ainsi donnée aux suggestions de Satan que si elles s'étaient adressées aux organes corporels.

Le pouvoir sur l'esprit d'un être hautement doté par l'imagination peut dépasser indéfiniment celui qui s'exerce par la vue. Des multitudes ont été séduites par cette faculté, qui peint des objets absents ou lointains dans des couleurs qui lui sont propres, qu'aucune beauté ou amabilité se trouvant dans les objets de vue n'aurait pu conduire au péché. Le monde de l'imagination fascine plus leur esprit élevé que ce monde extérieur avec tous ses spectacles et ses richesses.

Le fantôme, qui a quelque chose de céleste en lui, les trompe et les trahit, tandis qu'ils se détournent des pièges évidents des choses visibles. Mais nous passons de ce point à une remarque plus importante et même essentielle, que les tentations n'étaient pas destinées à Jésus dans sa nature d'homme, mais à Jésus dans sa position officielle de Messie. Dieu ne le mettait pas à l'épreuve, qu'un certain homme bon ou un bon prophète céderait au mal ou le conquiert, mais si Jésus était qualifié pour son office - s'il resterait fidèle à l'idée spirituelle du Messie, ou s'il tomber en dessous sous la tentation.

Le tentateur n'était pas non plus dans ce cas soucieux simplement de conduire un homme bon dans le péché, mais il frappait à la racine du salut ; son but était de saper les principes du royaume des cieux. Cette pensée est la clé de l'histoire de la tentation. Il explique pourquoi la tentation s'est produite alors qu'elle s'est produite, au début de l'œuvre publique du Christ, et montre la grandeur de la crise. La question de savoir si Jésus serait amené à adopter l'idée mondaine du royaume du Messie était une question de vie et de mort pour l'humanité.

Et encore, si Christ avait suivi les suggestions du tentateur, il n'aurait pas pu prendre sur lui l'œuvre de notre salut. La forme d'un serviteur, qu'il prit librement, impliquait la soumission à toutes les lois physiques qui régissent notre race, et l'endurance de toutes les souffrances que le Père devrait lui faire subir. Mais si, par sa puissance inhérente, il avait maintenant soulagé sa propre faim, il se serait échappé de la forme d'un serviteur, et même de la soumission à la volonté divine ; et, selon le même principe, il n'aurait jamais pu être obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix.

Mais au sophisme du tentateur, le Christ avait une réponse toute prête. « Il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu », c'est-à-dire : « Je ne peux pas, parce que j'ai droit à sa protection, faire appel contre les lois de sa providence, pour me sauver des dangers dans lesquels je suis entré spontanément. . " Ainsi vue, la réponse de notre Seigneur est donnée dans le même esprit que la sienne précédente lors de la première tentation.

Il s'est soumis librement à la loi physique, et sa messianité dépendait de son humiliation choisie par lui-même. Son choix de moyens, cependant, pour sécuriser son royaume équivaudrait en fin de compte à un choix entre deux royaumes, l'un, sévèrement spirituel, introduit par les seules forces morales et religieuses, l'autre devenant mondain par son alliance avec le monde d'influence extérieure. et la gloire temporelle. Le recul instinctif devant le mal et les difficultés, qui nous appartient à tous, le conduirait à choisir la manière mondaine de faire le bien, préjugerait son esprit en faveur de la méthode la plus facile et la plus rapide.

Mais il s'en tint à sa conception spirituelle de sa fonction, garda son obéissance et triompha. Satan s'est approché de Christ dans la conviction qu'il était capable d'avoir de fausses vues sur sa fonction, par laquelle il pourrait être conduit au péché. Une autre remarque que nous désirons faire, c'est que le récit, tel qu'il est interprété, montre la subtilité et le caractère insinuant de la tentation. Les actes auxquels le Christ a été sollicité n'étaient pas des péchés, autant que des erreurs de jugement quant aux moyens à utiliser pour atteindre les fins les plus élevées et les plus nobles.

Et ces erreurs de jugement consisteraient, non pas dans l'utilisation de moyens clairement et hardiment pécheurs, mais de tels qui impliquaient un écart par rapport à la véritable idée de la mission terrestre du Messie. Mais il est plus important de remarquer que le récit est trop raffiné et trop plein d'une sagesse quelque peu cachée, mais consommée, pour sortir des imaginations de l'Église primitive. Ce n'est pas une image grossière des assauts qui pourraient s'abattre sur un saint homme dans la solitude, mais une lutte intellectuelle et morale, qui mettait à l'épreuve si le Christ serait fidèle à l'idée spirituelle du Messie.

Cela implique une conception du royaume du Messie que l'Église primitive n'a pas entretenue jusqu'à quelque temps après la mort de notre Seigneur ; comment alors pourrait-il être élaboré par de grossiers disciples galiléens du Christ, dont les vues étaient pleines de ce mélange terrestre que le récit condamne ? ( TDWoolsey, DD )

La tentation du Christ nous aide

Car comme il nous a enseigné à la fois par sa parole et par son exemple, de nous préparer au combat et de nous agiter comme ceux qui combattent sous ses couleurs ; ainsi, en second lieu, il y a une sorte d'influence et de vertu dérivée de son combat, qui tombe comme de l'huile sur nous, pour assouplir nos articulations, et fortifier nos tendons, et rendre chaque faculté de notre âme active et joyeuse dans cet exercice. . ( A. Farindon, DD )

Plein du Saint-Esprit

Le dos renforcé pour la charge

C'est dans la perspective de sa tentation que le Seigneur Jésus a reçu cette plénitude du Saint-Esprit. Cela présente un nouvel aspect du don de l'Esprit. Il n'était pas seulement rempli du Saint-Esprit, mais c'était dans la crise même du besoin qu'il était tellement oint. Le dos sera renforcé pour la charge, le cœur nerveux pour le coup. Je crains que nous ne manquions tous de façon déplorable de le réaliser et que nous nous appauvrions ainsi de l'Esprit.

C'est sur le Seigneur Jésus étant ainsi rempli du Saint-Esprit qu'il a été tenté. « Réconfortez-vous, réconfortez-vous », mes compagnons de foi, à partir de cela. C'est quand un enfant de Dieu est le plus plein de grâce ; lorsqu'il a été déclaré « fils », même « fils bien-aimé » de Dieu ; quand il a fait une profession publique de christianisme, qu'il est surtout exposé à la tentation. ( AB Grosart, DD )

De retour de Jordanie

Le baptême n'exempte pas de la tentation

La tentation du Seigneur ayant suivi son baptême, nous dit de ne pas nous fier au baptême pour échapper à la tentation. ( AB Grosart, DD )

Faveur spirituelle un temps d'épreuve

Que notre entrée dans un service spécial pour Dieu ou que nous recevions une faveur spéciale de Dieu, sont deux saisons solennelles dont Satan se sert pour la tentation. Bien que cela puisse sembler étrange, la dureté d'une telle providence de la part de Dieu, et l'audace de la tentative de la part de Satan, peuvent être grandement atténuées par la considération des raisons ci-dessus.

1. De la part de Satan. Il n'est pas étonnant de voir une telle entreprise, quand on considère sa fureur et sa méchanceté. Plus nous recevons de Dieu et plus nous devons faire pour lui, plus il nous calomnie. D'autant plus que Dieu est bon, d'autant plus son œil est mauvais.

2. Il y a dans ces cas-là plusieurs avantages que, par notre faiblesse et notre imperfection, nous sommes trop aptes à lui donner ; et pour ceux-ci il se couche à la prise.

(1) Sécurité. Nous sommes susceptibles de devenir fiers, insouciants et confiants, après ou sur de tels emplois et faveurs ; de même que les hommes sont enclins à dormir ou à se gaver d'un repas complet, ou à s'oublier lorsqu'ils sont avancés à l'honneur. Les plaisirs engendrent la confiance ; la confiance engendre l'insouciance ; l'insouciance fait reculer Dieu et donne l'opportunité à Satan de travailler sans qu'il soit vu. Et ainsi, comme les armées après la victoire, de plus en plus sûres, sont souvent surprises ; ainsi sommes-nous souvent après que nos progrès spirituels soient renversés.

(2) Le découragement et la tergiversation sont une autre chose que le diable attend. Par ses assauts, il représente le devoir difficile, fastidieux, dangereux ou impossible, à dessein de nous décourager et de nous faire reculer.

(3) La chute ou la fausse couche des saints à de tels moments est d'un désavantage plus qu'ordinaire, non seulement pour les autres - car s'ils peuvent être convaincus de mettre de côté leur travail, ou de négliger l'amélioration de leurs faveurs, d'autres sont privés du bénéfice et de l'aide que l'on pourrait attendre d'eux, mais aussi d'eux-mêmes. Une tentation qui prévaut fait plus que d'ordinaire leur nuire à ces moments-là.

3. De la même manière que nous avons vu la raison de l'empressement de Satan à saisir ces opportunités, de même pouvons-nous considérer les raisons de la permission de Dieu, qui sont les suivantes :

(1) Les tentations à de telles saisons sont autorisées pour une épreuve plus éminente des hommes droits.

(2) Pour un accroissement de diligence, d'humilité et de vigilance.

(3) Pour un mobilier riche en expérience. La tentation est la boutique de l'expérience. ( R. Gilpin. )

Tentation après privilège

Après de hautes faveurs montrées aux enfants de Dieu, viennent des pincées astucieuses, comme après un temps chaud, croissant et confortable au printemps viennent de nombreuses gelées froides et pincées : quel changement soudain est-ce I Est-ce Lui, dont le Seigneur a dit au même moment : « Ceci est mon Fils », et est-ce qu'il envoie maintenant, et place son esclave sur lui pour le vexer et l'appâter ? ( D. Dyke. )

Tentation après le baptême

L'histoire de la tentation de notre Seigneur ne doit jamais être envisagée en dehors de celle de son baptême. Nous manquerons beaucoup de sa signification, si nous la dissocions, même en pensée, de la reconnaissance solennelle du Fils par le Père, de sa salutation du ciel et de la pleine conscience de sa nature divine dans laquelle il a été ainsi amené. L'Église d'autrefois n'a pas hésité à appeler le baptême de son Seigneur sa seconde nativité.

Dans ce baptême, Il a reçu Son armure céleste, et maintenant Il va de l'avant pour le prouver, et essayer de quel tempérament il est. Ayant été baptisé d'eau et du Saint-Esprit, il sera maintenant baptisé du feu de la tentation ; de même qu'il y a un autre baptême, le baptême de sang, en réserve pour Lui : car les dons de Dieu ne sont pas pour le Capitaine de notre salut, pas plus que pour Ses disciples, le gage d'exemption d'un conflit, mais plutôt des pouvoirs avec dont il est pourvu et, pour ainsi dire, inauguré pour cela.

Quant à la tentation : il est tout à fait impossible d'exagérer l'importance de la victoire alors remportée par le second Adam, ni la portée qu'elle a eue et qu'elle a encore sur l'œuvre de notre rédemption. Toute l'histoire, morale et spirituelle, du monde tourne autour de deux personnes, Adam et le Christ. À Adam a été donné une position à maintenir ; il ne l'a pas maintenu, et le sort du monde a été décidé depuis des siècles.

Tout est de nouveau » en cause. Encore une fois, nous sommes représentés par un Champion, par Celui qui est à la place de tous, dont la position sera la position de beaucoup, et dont la chute, si cette chute avait été concevable, aurait été la chute de beaucoup, oui de tous. Une fois déjà, Satan avait pensé étouffer le royaume des cieux dans l'œuf, et y avait presque réussi. S'il n'y avait pas eu une nouvelle et inattendue intervention de Dieu, la promesse de la Semence de la femme, il l'aurait fait.

Il prouvera maintenant s'il ne peut pas l'écraser plus efficacement, et pour toujours ; car, si Christ échouait, il n'y avait personne derrière, la dernière mise aurait été jouée et perdue. ( Archevêque Tranchée. )

Lavé et non souillé

Puis, quand il fut lavé, le diable tenta de le souiller. ( A. Farindon, DD )

La malice de Satan

Sa malice est si grande qu'il n'est jamais en repos. Il surveille chaque bonne chose dans son bourgeon, pour l'étouffer; dans sa fleur, pour le faire exploser ; dans son fruit, pour le gâter. ( A. Farindon, DD )

Le pouvoir de l'habitude pour résister à la tentation

Ce que nous possédons sûrement, nous pouvons difficilement le perdre. Et une telle possession, un tel héritage, c'est la vraie piété, quand nous y sommes une fois enracinés et édifiés, et établis en elle. C'est un trésor qu'aucun hasard ne peut nous ravir, aucun voleur ne nous ravira. Une habitude bien confirmée est un objet dont le diable a peur. Oh, la puissance d'une obéissance ininterrompue, d'un cours continu dans les devoirs de la sainteté ! Il est capable de dérouter le grand sophiste, le grand dieu de ce monde. ( A. Farindon, DD )

A été conduit par l'Esprit

Conduit par l'Esprit

Nous devons considérer le leader. Il était conduit par l'Esprit.

1. Que l'état d'un homme régénéré par le baptême n'est pas immobile. Nous devons non seulement avoir un esprit mortifiant et vivifiant, mais un esprit vivifiant et émouvant ( 1 Corinthiens 15:45 ).

2. De même qu'il doit y avoir un mouvement, de même ce mouvement ne doit pas être tel que lorsqu'un homme est laissé à son propre mouvement volontaire ou naturel ; nous devons aller selon que nous sommes conduits. Pour nous être donnés à Dieu, nous ne devons plus être à notre disposition ou direction. ( Évêque Andrewes. )

Le Divin menant une sécurité dans la tentation

Les enfants d'Israël n'avaient aucun scrupule à planter leurs tentes dans les limites de leurs ennemis si la colonne de nuée s'éloignait devant eux ; ainsi partout où la grâce de Dieu porte un homme, la gloire de Dieu étant sa fin incontestable (sans toutes vaines illusions ni réserves charnelles), il peut être audacieux de s'aventurer. ( Mgr Hacket. )

Tenter le tentateur

Avez-vous vu des petits enfants se défier les uns les autres qui devraient s'enfoncer le plus profondément dans la fange ? Mais il est plus enfantin qui s'aventure de plus en plus loin, jusqu'au bord de la transgression, et ordonne au diable de l'attraper s'il le peut. Je ne ferai que regarder et aimer, dit le dévergondé, où l'objet me plaît ; Je fréquente des personnes licencieuses, dit une nature facile, mais sans dommage, car je ne voudrais pas offenser notre amitié.

Je ne ferai que plier mon corps dans la maison de Rimmon, quand mon maître pliera le sien, dit Naaman ; Je ne ferai que jeter un coup d'œil pour voir la mode de la messe, tenant fermement l'ancienne profession de ma foi. Bien-aimés, je n'aime pas quand la conscience d'un homme encaisse ces petites fuites ; il y a de fortes chances que vous vous remplissiez de plus en plus vite et que vous sombrez au fond de l'iniquité. ( Mgr Hacket. )

Conduit par l'Esprit Divin

Les motifs sur lesquels j'insisterai sont les suivants.

1. Nous devons être conduits par l'Esprit avant de pouvoir faire quoi que ce soit de bon.

2. Je dévoilerai comment nous sommes conduits en initiant ou en empêchant la grâce, lorsque nous serons pour la première fois invités à goûter aux espoirs d'une vie meilleure.

3. Je montrerai comment nous sommes conduits par la grâce préparatoire, qui précède l'acte complet de notre régénération.

4. Avec quelle grande et puissante puissance l'Esprit nous conduit à convertir la grâce.

5. Comment nous sommes conduits par la grâce et la sanctification ultérieures, qui coopèrent et nous assistent après notre conversion. ( Mgr Hacket. )

Tentations à ne pas chercher

En ce que les évangélistes ne disent pas que Christ s'est jeté sur une tentation, ni n'est allé l'entreprendre jusqu'à ce qu'il y ait été conduit, nous remarquons que quel que puisse être l'avantage d'une tentation par l'ordre de l'Esprit, ou quelle sécurité du danger, nous pouvons nous promettre à cause de cela, mais nous ne devons pas courir sur les tentations ; bien que nous devions nous soumettre lorsque nous y sommes raisonnablement conduits. Les raisons de cette vérité sont les suivantes :

1. Il y a tellement de la nature du mal dans les tentations qu'elles doivent être évitées si possible.

2. Courir sur eux serait une dangereuse tentation de Dieu ; c'est-à-dire faire un essai audacieux et présomptueux, sans appel, pour savoir s'il mettra en avant son pouvoir pour nous sauver ou non. Quand les hommes courent-ils indûment et indûment à la tentation ?

(1) Lorsque les hommes s'engagent dans le péché et la méchanceté apparente, dans les œuvres de la chair. Car on ne peut jamais imaginer que le Dieu saint puisse jamais, par son Esprit, appeler quelqu'un à des choses que son âme abhorre.

(2) Quand les hommes courent sur les occasions et les causes visibles et apparentes du péché. C'est comme si un homme allait à la maison des pestiférés.

(3) Lorsque des hommes inutilement, sans conduite ni de commandement ni pressant une providence inévitable, se mettent, bien que non pas sur des opportunités visibles et certaines, mais sur des occasions et des pièges dangereux et hasardeux.

(4) Ceux qui courent sur la tentation, cette aventure apparemment au-dessus de leurs forces, et se mettent à des actions bonnes ou inoffensives, disproportionnées par rapport à leurs capacités.

(5) Ils sont également coupables de concevoir une aventure jusqu'aux limites les plus extrêmes de la liberté légitime.

(6) Ceux aussi peuvent être comptés dans le nombre de ceux qui se précipitent sur leur danger, qui vont à l'étranger sans leurs armes, et oublient au milieu des dangers quotidiens les moyens de conservation. ( R. Gilpin. )

Conduit par l'Esprit

Le diable était l'instrument de la tentation, mais Dieu l'a ordonné. ( GS Barrett. )

Le dessein divin dans la tentation

C'était le dernier acte de son éducation morale ; cela lui a donné un aperçu de toutes les manières dont son œuvre messianique pouvait être entachée. Si, dès le premier pas de sa carrière ardue, Jésus a gardé le chemin tracé pour lui par la volonté de Dieu sans déviation, changement ou hésitation, ce front audacieux et cette persévérance inébranlable sont certainement dus à son expérience de la tentation. Tous les mauvais chemins possibles pour Lui étaient désormais connus ; tous les rochers avaient été observés ; et c'était l'ennemi lui-même qui lui avait rendu ce service.

C'est pour cette raison que Dieu le livra apparemment pour une brève période à son pouvoir. C'est précisément ce que le récit de Matthieu exprime avec tant de force : « Il a été conduit par l'Esprit pour être tenté. Lorsqu'il quitta cette école, Jésus comprit distinctement que, quant à sa personne, aucun acte de son ministère ne devait tendre à l'élever hors de sa condition humaine ; que, quant à son œuvre, elle ne devait être en aucune façon assimilée à l'action des puissances de ce monde ; et que, dans l'emploi de la puissance divine, la liberté filiale ne devait jamais devenir caprice, pas même sous prétexte d'une confiance aveugle dans l'aide de Dieu. Et ce programme a été réalisé. Son matériel

les besoins étaient comblés par les dons de la charité ( Luc 8:3 ), non par des miracles; Son mode de vie n'était rien d'autre qu'une perpétuelle humiliation, un prolongement, pour ainsi dire, de son Incarnation. Lorsqu'il s'efforça d'établir son royaume, il refusa sans hésiter l'aide de la puissance humaine, comme, par exemple, lorsque la multitude voulut faire de lui un roi ( Jean 6:15 ) ; et son ministère prit le caractère d'une conquête exclusivement spirituelle, s'abstenant enfin de tout miracle qui n'eût pour son dessein immédiat la révélation de la perfection morale, c'est-à-dire de la gloire de son Père Luc 11:29). Ces règles suprêmes de l'activité messianique ont toutes été apprises dans cette école d'épreuve par laquelle Dieu l'a fait passer dans le désert. ( F. Godet, DD )

Dans le désert

Le danger de la solitude

Comme un cerf qui est frappé sait d'instinct quel danger c'est d'être célibataire, et par conséquent se gardera en troupeau s'il le peut ; alors ne vous séparez pas de la face des hommes lors de la tentation, c'est le moyen de trahir votre âme, mais unissez votre force contre le tentateur en vous mêlant aux hommes de bien. ( Mgr Hacket. )

Christ est une vie solitaire

Mais je réduis tout à cette tête. La solitude du désert lui convenait le mieux dans cette œuvre, parce qu'il commença, continua et termina l'œuvre de la Médiation par lui-même et sans aucune autre assistance. ( Mgr Hacket. )

Humilité

Il vaut bien mieux être humble avec Christ dans un désert aride, que d'être fier avec Adam dans un paradis délicieux. ( Mgr Hacket. )

Homme sociable

Dieu a fait de l'homme une créature sociable, si la contagion du monde ne le rend pas insociable. ( Mgr Hacket. )

Solitude propice à la tentation

La solitude offre un grand avantage à Satan en matière de tentation. Cet avantage découle de la solitude de deux manières :

1. Premièrement, car cela nous prive d'aide. Ils peuvent s'entraider en cas de chute ; ils peuvent se chauffer et se réchauffer mutuellement; ils peuvent également se renforcer mutuellement pour vaincre un adversaire.

2. Deuxièmement, la solitude augmente la mélancolie, remplit l'âme d'appréhensions lugubres ; et en même temps il le gâte et en altère tellement l'humeur qu'il est non seulement prêt à prendre n'importe quelle impression désavantageuse, mais il le dispose aussi à faire lever et amer ces mêmes considérations qui devraient soutenir, et à mettre une mauvaise construction sur des choses qui jamais étaient destinés à sa blessure. ( R. Gilpin. )

Victoire spirituelle malgré le désavantage

Nous avons ici une image des conflits entre Ismaël et Amalek, la semence de la femme et la semence du serpent. Dieu, pour se gagner la plus grande gloire, donne tous les avantages qui peuvent être aux ennemis de son Église. À quel point le combat et la querelle étaient-ils inégaux entre Luther, un pauvre moine, et le pape, et tant de légions de ses créatures ? Ils avaient l'épée de la plupart des magistrats à balancer à leur gré, un grand pouvoir et une grande autorité, pourtant Luther leur a retiré la proie des dents, comme le pauvre David a renversé le grand Goliath. ( D. Dyke. )

Christ dans le désert

Quel contraste entre cette Forme gracieuse et noble et la scène dans laquelle elle se déroule ! La Bible aime les contrastes. Au Calvaire, par exemple, il nous montre la croix, et l'Un accroché dessus, l'incarnation même de la beauté, de l'amour patient et de la douceur - l'Homme parfait, le Dieu parfait - et là, tout autour de Lui, surgissent les foules en colère pleines de haleine. et la méchanceté et toute corruption. Ainsi, nous voyons ici ce même Être saint debout au milieu de l'image de la désolation - oh, combien désolé ce désert même à la lumière du midi ! - combien plus désolé la nuit, quand l'imagination le remplit de son propre peurs et mystères et terreurs ! Mais plus horrible que les ténèbres, plus terrible que les bêtes sauvages, que toute terreur terrestre, est la sombre présence de Satan.

Là, ils se tiennent seuls ensemble, le Fils de Dieu et l'esprit du mal ; et nous savons qu'ils seront les personnages d'une grande transaction. Quel a été le grand événement ? Ce fut le plus grand événement qui ait jamais eu lieu sur terre, à l'exception de l'Incarnation, de la Crucifixion et de la Résurrection de notre Seigneur. Ce devait être la plus grande bataille jamais livrée sur la terre - la bataille entre Satan, la personnification de la haine et de la bassesse et tout ce qui est repoussant, et l'incarnation de la pureté et de la sainteté. ( FC Ewer, DD )

Retraite préparatoire à l'action

On a dit que le Christ par son exemple a sanctionné la vie érémitique, la retraite dans les déserts des vieux ermites, pour passer leur vie en contemplation. Cela n'est vrai que dans une certaine mesure. Christ a sanctionné la retraite, mais il a fait de la retraite du monde une préparation à l'œuvre missionnaire active dans le monde. Là où les vieux ermites lisaient mal son enseignement, c'était en ceci, qu'ils se retiraient dans les déserts et ne quittaient plus les déserts - ils en firent un cul-de-sac qui aurait dû être un passage.

L'exemple de notre Seigneur nous semble, en cette époque de haute pression, d'une importance particulière. Nous regardons trop la quantité de travail accomplie plutôt que la qualité du travail. C'est le cas dans chaque branche de la vie, dans chaque industrie, dans chaque profession ; et on ne peut nier qu'aujourd'hui la hâte de la vie est si grande que les hommes n'ont pas la patience d'étudier et d'apprécier le bon travail ; tant qu'il a une apparence spécieuse d'être bon, il suffit.

Mais dans le travail spirituel, nous devons considérer que l'œil de Dieu est sur nous, et que nous travaillons pour lui, non pour les hommes, et, par sa retraite pour la prière et le jeûne dans la solitude du désert, le Christ met entre nos mains la clé de la porte de tout travail minutieux et efficace dans la sphère spirituelle, elle doit être bien considérée, bien priée et bien préparée. Chaque plante a sa vie cachée qui précède sa vie visible et manifestée ; la graine, le bulbe ou le tubercule met un certain temps à s'accumuler de la force vitale ou de l'énergie, période pendant laquelle il semble être en sommeil.

Puis, quand il a mis le temps nécessaire, il commence à pousser, il jette ses feuilles et ses fleurs. Les feuilles et les fleurs ne sont pas un développement spontané à partir de la racine, elles ont été préparées depuis longtemps dans la vie cachée et le sommeil apparent de la graine ou de la racine sous terre. Toute vie est initiée par une période cachée d'incubation. Et toute activité humaine saine a aussi sa phase d'existence encore inaperçue.

Le Christ nous montre qu'il en est de même dans la vie spirituelle. Les quarante jours et nuits - je peux dire la totalité de la vie cachée à Nazareth - étaient la semence en germination, et le ministère de trois ans était la manifestation de la vie. ( S. Baring-Gould, MA )

Scène de la tentation

La scène de la tentation était le désert. Quel désert ne nous dit-on pas ; et tout ce qu'il nous importe de noter, c'est que c'était un désert, dans lequel se faisait cette rencontre du bien et du mal, chacun dans son plus haut représentant. Il n'aurait pas pu y avoir de scène plus en forme, aucune en effet n'était aussi en forme. Les lieux incultes et déserts de la terre sont, pour ainsi dire, les caractères que le péché a visiblement imprimés sur la création extérieure ; ses signes et ses symboles là-bas ; les échos dans le monde extérieur de la désolation et du gaspillage que le péché a engendrés dans la vie intérieure de l'homme.

A partir d'un véritable sentiment de cela, les hommes ont toujours conçu le désert comme le repaire des mauvais esprits. Dans l'ancienne religion persane, Ahriman et ses mauvais esprits habitent les steppes et les déserts de Turan, au nord de l'heureux Iran, qui se trouve sous la domination d'Ormuzd ; exactement comme les Égyptiens, le méchant Typhon est le seigneur des sables libyens, et Osiris de l'Égypte fertile. Ce sens du désert comme repaire des mauvais esprits, que l'Écriture permet plus ou moins ( Ésaïe 13:21 , Ésaïe 34:14 ; Matthieu 12:43 ; Apocalypse 18:2), donnerait en soi une certaine adéquation à cela en tant que lieu de la rencontre du Seigneur avec Satan ; mais ce n'est que dans son antagonisme avec le paradis que nous reconnaissons une aptitude encore plus élevée dans la nomination du lieu.

Le jardin et le désert sont les deux pôles les plus opposés de la vie naturelle ; en eux nous avons les plus hautes harmonies et les plus profondes discordes de la nature. Adam, au plus fort du conflit, a été expulsé du jardin et le sol est devenu maudit à cause de lui. Ses lieux déserts nous représentent ce que tout cela aurait pu être justement à cause du péché. Le Christ reprend le combat exactement là où Adam l'a laissé, et, héritant de toutes les conséquences de sa défaite, dans le désert, il combat l'ennemi ; et, le conquérant là-bas, reconquiert le jardin pour toute cette race, dont il était le champion et le représentant. ( Archevêque Trench. )

Le monde un désert

« La terre un désert ! tu diras. « Oh, mais c'est plein de scènes de beauté ; n'a-t-il pas ses ruisseaux, et ses buis fleuris, et ses pentes boisées, et ses pelouses penchées ? Comme ses couchers de soleil sont glorieux ! Qu'ils sont beaux ses jardins, tous remplis de fleurs parfumées ! Oui, la terre a ses beautés, mais ce ne sont pas les vraies, les beautés essentielles. Allez-vous à Quarantania : là vous trouverez également une certaine beauté, la beauté de la sublimité sauvage, la crête de montagne, la roche tranchante, le ravin foncé avec ses côtés raboteux ; pourtant c'est un désert hurlant.

La quarantaine a une certaine beauté, tout comme la terre. Mais comparez le désert, austère, stérile, désolé, avec les beaux jardins d'Italie, et si grand que soit le gouffre entre eux, il n'est pas aussi vaste que le gouffre entre ce monde que nous appelons si beau et la Jérusalem dorée, dont nous sommes des citoyens. Tout ce qu'il y a de plus brillant et de plus glorieux ici est terne, dur et pâle par rapport à ce que Dieu nous réserve là-bas.

La terre n'est-elle pas remplie de montagnes de déceptions ? avec des pièges, des souffrances, des chagrins, des ingratitudes ? Oh! le désert de ce monde. Quel contraste avec le paradis de Dieu ! ( FG Ewer, DD )

Les quarante jours dans le désert

Nous nous trompons en pensant que ces quarante jours étaient tous des jours de tentation et de chagrin. Ce devaient être, au contraire, des jours, d'abord, de repos paisible, de joie intense. Seul avec Dieu, poussé par l'Esprit dans le désert, le Sauveur demeura dans la pensée paisible de son union avec son Père. Les paroles prononcées au baptême, la plénitude de la puissance de l'Esprit en lui avaient rempli son cœur humain d'une extase sereine.

Il est allé dans le désert pour mieux comprendre tout cela. C'est alors dans ce repos spirituel et cette joie que nous pouvons concevoir avec révérence le début de la vie dans le désert. A ce titre, ce fut la première poésie pure de l'union parfaite qui devait naître entre le cœur de l'homme et l'Esprit de Dieu ; le printemps de la nouvelle vie ; la première musique claire qui ait jamais découlé de l'harmonie d'un esprit humain avec la vie de l'univers. Mais maintenant, nous rencontrons la question : « Comment cela est-il devenu une épreuve, une tentation ? » Pour comprendre cela, nous devons nous rappeler les deux grandes idées dans son esprit :

1. Qu'il était un avec le Père, cela lui a donné sa joie parfaite.

2. Qu'il était le Rédempteur destiné à la race. Aux premiers jours de paix avaient succédé les jours où le désir de commencer son œuvre rédemptrice remplissait son âme. Et la voix dans sa propre âme a été reprise par le cri du peuple juif pour son Messie. Il fut alors poussé par deux appels, l'un à l'intérieur et l'autre à l'extérieur. Mais - et c'est ici le point où la souffrance et l'épreuve entrèrent - ces deux voix se contredisaient directement l'une l'autre.

Dès que le Christ s'est tourné vers le monde avec le salut de son amour, il a entendu venir du monde un salut de bienvenue en réponse, mais les idées qui se trouvaient en dessous étaient en opposition radicale avec les siennes. La vision d'un roi omnipotent et d'un royaume extérieur a été présentée à Son Esprit comme l'idéal du peuple juif. Elle entrait grossièrement en contact avec la vision dans son propre cœur d'un roi rendu parfait par la souffrance, d'un royaume caché d'abord dans le cœur des hommes. Il n'est pas difficile de voir la profondeur et la multiplicité des épreuves qui ont surgi de l'affrontement de ces deux conceptions opposées. ( Stepford A. Brooke, MA )

Le lieu solitaire

Non : nous devons être conduits dans quelque lieu secret et solitaire, là pour jeûner et prier, pour nous adapter et nous préparer au travail que nous avons à faire, pour y goûter combien la Parole de Dieu est douce, pour la ruminer et la grignoter pour ainsi dire et la digérer, pour l'attacher à notre âme même et en faire une partie de nous, et par la méditation quotidienne afin de profiter que tous les mystères de la foi et les préceptes de la sainteté puissent être, comme les vases sont dans un ordre bien ordonné. famille, prêt à être utilisé en toute occasion, ( A. Farindon, DD )