Luc 4:22-24

Vous Me direz sûrement ce proverbe, Médecin, guéris-toi

Le traitement du Christ par les Nazaréens

1 .

Aucun homme ne devrait être sous-estimé à cause de l'humble parenté. Si un homme se comporte bien, même les péchés de ses parents ne doivent pas lui être imputés comme une faute, encore moins leur condition modeste dans la vie. En effet, plus grand est l'obscurité d'où un homme est sorti, et plus nombreuses et redoutables les difficultés avec lesquelles il a eu à lutter, plus on lui doit d'éloges pour avoir visé une distinction honorable.

Soyons prêts à reconnaître la capacité et à estimer la valeur, où qu'elle se trouve. Et que ceux qui ont grandi dans la vie n'aient pas honte de leur humble parenté, ne sous-estiment pas ou n'oublient pas leurs parents et leurs premiers amis.

2. Nous ne devons pas négliger les leçons enseignées dans le proverbe : « Aucun prophète n'est accepté dans son propre pays ou de sa propre parenté ». Il peut y avoir des exceptions honorables à cela ; mais il dit ce qui est généralement le cas chez les hommes.

(1) Préjugés contre ceux qui se sont élevés au-dessus de la station dans laquelle ils sont nés.

(2) Envie de s'élever au-dessus de sa propre position.

(3) La curiosité et le désir de nouveauté influencent les hommes contre ceux qu'ils connaissent bien. Ce qui vient de très loin est généralement considéré comme de grande valeur.

3. Le péché de s'opposer à la diffusion plus étendue des privilèges religieux, et de refuser de se réjouir du bien d'autres pays, sous prétexte que tous nos efforts devraient être limités à notre propre pays. Home a la première, mais pas la seule revendication. Nous ne devons fermer nos cœurs à aucun appel à veiller au bien-être spirituel des hommes. Il y a une marée dans les affaires des hommes et de l'Église, une marée, non de hasard, mais d'influence et d'arrangement providentiels ; cette marée de circonstances favorables que nous ne pouvons pas commander ; il est donc de notre devoir de profiter de son flux, de peur qu'il ne reflue et que l'occasion ne se perde.

Et comme ni à Nazareth, ni à Capharnaüm, le ministère de notre Seigneur n'a été sans quelque succès, ainsi pouvons-nous espérer qu'aucune tentative biblique, que ce soit à distance ou à notre propre porte, ne se révélera finalement tout à fait vaine.

4. Gardons-nous de ressembler en aucune façon aux Nazaréens dans leur haine plus violente du Christ et de la vérité, ici décrite ; et méfiez-vous aussi des causes qui ont conduit à cette haine. Ils ont commencé par chicaner sur ses plans, et ont fini par se déchaîner et se dresser contre le Seigneur et son oint. Ils étaient trop fiers pour se soumettre à la justice de Dieu. Cet esprit est toujours présent. Souvenons-nous que nous n'avons aucun « droit » vis-à-vis de Dieu ; tombons avec joie dans ses plans et acceptons avec reconnaissance sa miséricorde offerte.

La soumission à la grâce gratuite est le seul moyen de sécurité, de sainteté et de confort ; il change l'esprit servile et mercenaire en l'esprit de l'affranchi et de l'enfant ; et l'obéissance de la vie sera assurée comme l'hommage joyeux du cœur réconcilié et reconnaissant. ( James Foote, MA )

La prédication du Christ un modèle pour ses ministres

I. LE CHARME DE LA PREDICATION DU CHRIST.

1. Il n'était pas simplement un enseignant humain. De là le ton d'autorité que lui seul pouvait prendre.

2. La prédication était entre ses mains une chose entièrement nouvelle.

3. Une grâce singulière dans sa manière.

4. Style de discours populaire.

5. Doctrine évangélique, adaptée aux besoins des hommes. Il parla de ces vérités divines qui sont l'espérance des captifs coupables et le baume des cœurs brisés ; Il a apporté des nouvelles d'une grande joie, des messages de miséricorde adaptés à leur nature de créatures intelligentes, immortelles et responsables, et en même temps à leur situation de pécheurs perdus.

II. Certaines des principales QUALITÉS REQUISES POUR ASSURER LE SUCCÈS à un ministère humain.

1. Il devrait donner une exposition importante aux grandes particularités de l'évangile. La rédemption par la Croix du Christ doit être le thème constant du prédicateur.

2. Cette exposition éminente de la Croix doit toujours s'accompagner d'une tendre sollicitude pour le salut des âmes. Des conséquences éternelles sont en jeu. C'est pourquoi le message doit être insisté en toute sincérité.

3. Simplicité de style. Des images brillantes et un langage pompeux peuvent exciter l'émerveillement, mais n'instruiront ni ne convaincront. Les vérités pures doivent être véhiculées avec des mots simples. Des illustrations peuvent être utilisées, mais seulement telles qu'elles ajoutent de la clarté au discours.

III. PAR QUELS MOYENS UN TEL MINISTÈRE PEUT ÊTRE FORMÉ ET SOUTENU.

1. Une connaissance profonde de l'Évangile, dans son adaptation à toutes les variétés de caractère et de condition humaine.

2. L' entière consécration à la charge ministérielle.

3. Éminence dans la piété personnelle.

4. La reconnaissance habituelle des encouragements et des motifs scripturaires, et surtout l'anticipation des résultats finaux du ministère, ne manquera pas d'exercer une influence bénéfique sur l'esprit du ministre. ( E. Steane. )

Le rejet des prophètes de Dieu et ses conséquences

I. 1. L'esprit de dénigrement est le signe le plus sûr d'une âme petite et vulgaire.

2. Jésus continue à anticiper l'objection avec laquelle ses adversaires répondront à cette annonce de lui-même, et dans laquelle ils demanderont un miracle comme preuve de sa prétention. A un tel esprit, il ne pouvait garantir aucun signe ; en effet, les miracles n'auraient pas été un signe pour cela.

3. En même temps, il les avertirait que Dieu trouvera toujours du travail à faire pour ses prophètes. Si leurs propres compatriotes ne les reçoivent pas, il y en a d'autres qui le feront. Les veuves et les lépreux d'Israël ne se soucient peut-être pas d'être réconfortés ou guéris par eux, mais il y a des veuves à Sarepta et des lépreux en Syrie qui entrent dans les bénédictions qui sont méprisées par les enfants du royaume.

4. Le rejet passif du Christ ne peut rester longtemps passif. Ceux qui le rejettent passivement sont misérablement conscients que c'est lui qui les rejette. Excités à la colère (qui est, en réalité, la terreur), ils se rebellent activement contre Lui et cherchent à Le détruire.

II. Il n'est pas rare que nous soyons conscients que la voix de Dieu nous parle par l'intermédiaire de quelqu'un que nous avons connu familièrement, qui, peut-être, nous est inférieur en âge ou en position mondaine, ou que nous avons nous-mêmes dans les années passées avec condescendance. On est tenté d'affaiblir la force de l'appel en dépréciant l'instrument par lequel il vient. ( Chanoine Vernon Hutton, MA )

Auto-guérison

Dans l'une de ses épîtres familières au plus grand orateur de Rome, alors abattu par la perte de Tullia, Sulpicius lançait cet appel : « N'oublie pas que tu es Cicéron ; celui qui a toujours servi à prescrire et à conseiller les autres ; n'imitez pas ces misérables médecins qui prétendent guérir les maladies des autres, mais ne sont pas capables de guérir les leurs ; mais proposez-vous plutôt la même leçon que vous donneriez dans le même cas.

" Le Dr South demande dans l'un de ses sermons, faisant référence à l'étude de la physique, " Est-ce que beaucoup ne raccourcissent pas leurs jours et ne perdent pas leur propre santé, alors qu'ils apprennent à la restituer aux autres ? " Mais le proverbe invite à une application plus large que simplement professionnelle. Selden, dans son discours à table, dit : « Les prédicateurs disent : Faites ce que je dis, pas ce que je fais. Mais si un médecin avait sur lui la même maladie que moi, et qu'il me demande de faire une chose, et qu'il en fasse une autre, pourrais-je le croire ? La pratique des hommes, dit Sir Thomas Browne, dans sa "Religio Medici", n'a pas une part égale avec, oui, va souvent à l'encontre de leur théorie : "nous savons naturellement ce qui est bien, mais nous poursuivons naturellement ce qui est mal ; la rhétorique avec laquelle je persuade un autre ne peut pas me persuader.

" Byron gloussa de Beccaria, lorsqu'on lui parla en Italie de ce philosophe, qui avait publié " des choses si admirables contre le châtiment de la mort ", que dès que son livre fut sorti, son serviteur " l'ayant lu, je présume ", vola sa montre, et le maître, tout en corrigeant les épreuves d'une seconde édition, fit tout ce qu'il put pour faire pendre l'homme. Angelo, dans « Measure for Measure », avec toute sa belle apparence dans la chair, de sa supériorité sur elle, n'était pas un praticien aussi parfait.

Il devait plutôt être relégué dans la catégorie de ces «pasteurs sans grâce» dont parlait Ophélie, lorsqu'elle remerciait Laërte pour ses excellents conseils et espérait qu'il s'y conformerait dans sa propre vie et conversation.

"Mais bon mon frère,

Ne me montre pas, comme le font certains pasteurs sans grâce,
le chemin escarpé et épineux qui mène au ciel ;
Tandis que, comme un libertin bouffi et téméraire,
Lui-même suit le chemin de la primevère du badinage,
Et ne compte pas sa propre lecture.

(Francis Jacox.)

L'art de guérir

Le choix de notre Seigneur de ce proverbe en référence à Lui-même était particulièrement approprié, quand nous nous rappelons combien une grande partie de son travail consistait à guérir les malades. Il est probable que déjà sa renommée s'était répandue, non seulement en tant qu'enseignant mais aussi en tant que guérisseur, et que les guérisons merveilleuses qu'il avait effectuées ont fait que son nom est dans la bouche de tous les hommes et ont conduit à l'attente à Nazareth à laquelle il mentionné, qu'il ferait dans sa propre maison ce qu'il avait déjà fait ailleurs.

Tout au long de sa carrière, il se représente comme le grand médecin. Il est le sage médecin qui peut combiner avec sa connaissance du corps la connaissance plus subtile de l'âme. Peu d'hommes dépendent davantage de leur caractère pour un travail efficace que les médecins. Peut-être la seule classe de personnes dont le travail devient inutile lorsque le caractère est perdu, à un degré plus marqué que celui des médecins, est celle des ministres du culte.

Bien sûr, il y a eu des cas, bien connus de la renommée, de médecins qui ont complètement échoué dans le côté moral de leur nature, et pourtant, en raison d'un génie particulier et d'une énergie indomptable, ils ont encore gagné un nom et sont devenus riches et influents. Mais de telles personnes sont plutôt les marques et les balises par lesquelles nous devons diriger notre chemin et éviter les endroits dangereux où nous pouvons devenir complètement détruits. En règle générale, presque universelle, la réputation du médecin doit être sans tache. Il ne doit connaître aucune peur et être soumis à aucun reproche. Où peut-on trouver une meilleure force et inspiration pour une vie si noble que dans la religion de Jésus-Christ ? ( DD Bevan, LL.D. )

Le proverbe appliqué à notre rapport aux missions étrangères

N'est-ce pas un fait, et le lent progrès de l'œuvre missionnaire parmi les païens ne s'explique-t-il pas, dans une certaine mesure, par le fait que nous, ajoutons d'autres nations dites chrétiennes dans nos relations avec les peuples païens, et sous l'aspect que leur présente une grande partie de notre propre vie nationale et sociale, le pire commentaire qu'on puisse imaginer sur les vérités que nos missionnaires leur enseignent ? Pouvons-nous nous attendre à pouvoir gagner le monde pour Christ tant qu'il est évident que nous ne nous sommes pas soumis à son joug miséricordieux et que nous ne mettons pas en pratique les préceptes qu'il a prescrits ? Est-ce que beaucoup de ces nations païennes n'ont pas le droit de se retourner contre nous, quand nous leur envoyons des missionnaires, attaquons leurs systèmes de religion, et faisons de longues prières pour leur conversion, et de nous adresser dans les mots de notre texte, "Médecin, guérissez te"?

1. Prenez d'abord le chiffre que nous faisons en matière de relations internationales.

2. Sommes-nous, en tant que communauté marchande, les mains propres en ce qui concerne les tissus que nous envoyons sur les marchés que fournissent les nécessités de ces personnes.

3. Qu'est-ce que les Chinois, les Hindous et les Japonais trouvent parmi nous, dans notre propre pays, lorsqu'ils nous rendent visite ? Devrions-nous avoir le droit d'en vouloir à la raillerie, si, lorsque nous leur demandons d'embrasser notre religion, ils doivent nous montrer du doigt avec mépris et dire : « Médecin, guérissez-vous » ?

4. Mais on peut dire : « Il s'agit d'une nation ou d'une société chrétienne purement nominale qui présente ces écarts larges et grossiers par rapport à l'esprit et à la pratique de la religion chrétienne. C'est l'Église chrétienne qui envoie des missionnaires aux païens. Eh bien, quel est probablement le sentiment avec lequel les païens intelligents considèrent les tentatives de l'Église chrétienne pour les convertir ? Ne sont-ils pas sûrs de sourire à nos efforts, et de nous dire : « Guérissez-vous avant d'entreprendre de nous guérir.

Appliquez le couteau au cancer qui s'infecte au sein de votre propre société, avant d'entreprendre l'amélioration de la condition de la nôtre ; convertissez d'abord vos propres compatriotes et ensuite vous aurez libre accès aux nôtres ; alors nous prouverez-vous, de la manière la plus convaincante, que votre religion est tout ce que vous prétendez être » ?

5. Nos rivalités confessionnelles n'ont-elles pas été souvent transplantées et mises en œuvre parmi des peuples qui ne peuvent pas comprendre les mérites de nos différends ou les motifs de nos politiques rivales ? et ne les ont-ils pas enclins, confus et confondus qu'ils doivent l'être par des distinctions et des prétentions qui leur sont incompréhensibles, à se laver les mains de la responsabilité de trancher entre tant d'opinions contradictoires, et à nous dire : « Apprenez à vous mettre d'accord entre vous-mêmes quant à ce qu'est votre religion : apprenez surtout à en manifester davantage l'esprit dans vos relations les uns avec les autres, avant de l'amener à l'être, et d'essayer de nous persuader de l'accepter » ?

6. Quel est donc le résultat pratique de tout cela ? Non pas que nous devions retirer un seul missionnaire de son travail, ou relâcher une seule entreprise agressive, ou réduire d'un seul centime le montant de nos contributions à la cause missionnaire, non ! redoublons plutôt de zèle et multiplions nos dons. Mais surtout veillons à ce qu'en tant que peuple, en tant qu'Églises, en tant que membres de l'Église du Christ, nous ne démentions plus nos enseignements et notre profession par notre exemple et notre vie. ( JR Bailey. )

Au chrétien inconsistant

I. PAR QUI SONT DÉNONCÉES PRINCIPALEMENT LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS ?

1. Par des infidèles.

2. En rationalisant les croyants.

3. Par d'éminents chrétiens.

II. DANS QUEL BUT SONT DÉNONCÉES LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS ?

1. D'invalider l'évidence de l'origine divine du christianisme.

2. Discréditer la religion évangélique.

3. Pour élever le niveau d'accomplissement chrétien.

III. LES CHRÉTIENS NE SONT PAS AUSSI INSISTANTS QU'ILS SONT REPRÉSENTÉS POUR L'ÊTRE.

1. Tous ne sont pas des chrétiens qui usurpent le nom.

2. Tous les chrétiens ne sont pas responsables des défauts, même des vrais chrétiens.

3. Tous les chrétiens sont des hommes, et en les jugeant selon le critère de leur religion, la même allocation doit être faite pour eux que pour les autres hommes.

4. Les chrétiens doivent être jugés sur leur conduite générale et non sur leurs actions individuelles.

5. Les chrétiens devraient être comparés à des hommes qui sont leurs pairs dans tout sauf dans leur religion.

IV. LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS NE FOURNISSENT AUCUNE OBJECTION VALABLE CONTRE L'ORIGINE DIVINE DU CHRISTIANISME.

1. Il ne les recommande pas, ne les pallie pas, ou ne les défend pas.

2. Elle prévoit amplement leur suppression par les doctrines qu'elle enseigne, par les préceptes qu'elle délivre, par les motifs qu'elle présente, par l'influence spirituelle qu'elle promet.

3. Il a produit plusieurs des plus beaux spécimens de caractère humain dont le monde, au cours de son histoire, n'ait jamais été témoin.

4. Elle a exercé une influence indirecte, d'une description des plus élevées, sur des multitudes étrangères à sa puissance salvatrice.

5. Elle a exercé sur ses disciples les plus inconsistants une efficacité amélioratrice, à laquelle aucun système de philosophie ou de religion ne peut présenter de parallèles.

V. LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS NE FOURNISSENT AUCUNE OBJECTION VALABLE AUX DOCTRINES DE LA GRÂCE, COMME ON LES APPELLE.

1. Ces doctrines laissent intacts tous les arguments habituels en faveur d'une vie sainte.

2. Ils suppriment cet obstacle invincible à une vie sainte qui découle d'un sentiment de culpabilité et d'une tentative pharisaïque et superstitieuse de gagner, par le mérite personnel, le pardon et l'acceptation.

3. Ils fournissent, dans l'amour de Dieu en Christ, le motif le plus puissant d'une vie sainte qui ait jamais été encouragé.

4. Ils assurent un approvisionnement adéquat de l'influence du Saint

Esprit.

VI. LE DOMMAGE QUE LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS DEVRAIENT ÉVEILLER CHEZ LES CONCOURS CHRÉTIENS.

1. Parce que des professeurs inconsistants déshonorent les noms de Dieu et du Sauveur.

2. Parce que des professeurs incohérents abaissent le niveau général de la réussite chrétienne.

3. Parce que des professeurs incohérents pèsent comme un poids mort sur les énergies de l'Église.

4. Parce que les professeurs inconsistants sont peu susceptibles d'être amenés à une connaissance salvatrice du Christ.

VII. LES DEVOIRS QUE LES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS IMPOSENT AUX AMIS DU CHRIST.

1. Une vigilance habituelle sur leur conduite.

2. Un exercice consciencieux du devoir relatif.

3. Un renoncement à certains droits et privilèges pour le bien d'autrui.

4. Adoption approfondie des grands principes du christianisme.

5. Prière.

VIII. LES VRAIES INCOHÉRENCES DES CHRÉTIENS.

1. Il est incohérent de vivre dans la pratique volontaire et habituelle du péché connu.

2. Il est incohérent de poursuivre une ligne de conduite douteuse, sans chercher à déterminer si elle est bonne ou mauvaise.

3. Il est incohérent de se conformer aux habitudes mondaines de penser et d'agir.

4. Il est incohérent d'être responsable de vices que les hommes respectables du monde abhorrent.

5. Il est incohérent d'être indifférent au progrès et à la prospérité de la cause du Christ. ( G. Brooks. )