Luc 6:20

Soyez bénis, pauvres, car le royaume de Dieu est à vous

La béatitude, plutôt que le bonheur, le manque de l'homme

Ce n'est pas seulement le bonheur, quoi qu'en disent nos moralistes superficiels, qui est « le but et la fin de notre être.

” Le bonheur implique simplement la jouissance paisible de l'homme. Il peut appartenir à l'enfant, ou au pratiquant égoïste du monde. On peut parler de l'or de l'avare, ou des prix d'ambition couronnés de succès, ou o ! les babioles dorées de la folie sociale. Il n'y a pas de sens moral là-dedans. Mais c'est la béatitude qui seule peut satisfaire l'esprit et le cœur, qui vivent pour un autre but que le moi ; la béatitude, qui n'a pas de chance, pas de chance, pas de simple succès extérieur. ( EA Washburn, DD )

L'esprit de la morale évangélique

Tout l'esprit de l'évangile du Christ est dans ces béatitudes. C'est à la fois une religion et une morale. Il nous enseigne l'essence de toute vérité chrétienne, qui est dans cet amour réel de Dieu, qui se manifeste dans l'amour des hommes, et la sainteté. C'est pourtant un Divin, une morale parfaite. Aucune autre foi ne s'est jamais révélée dans un enseignement aussi personnel, dans une beauté aussi vivante, non de parole, mais de caractère. L'humanité divine du Christ et de sa religion se présente ici dans ce code, humaine encore plus que l'homme.

Si je devais mettre en langage la morale des hommes, j'écrirais le catalogue des béatitudes tout opposé : Heureux les riches. Bénis ceux qui ne pleurent pas. Heureux les nobles. Bénis ceux qui ont faim et soif du gain égoïste. Bénis ceux qui n'ont pas besoin de pitié. Bienheureux les cœurs rusés et froids. Bénis ceux qui gagnent la bataille de la vie. Bénis ceux qui sont assez prudents pour échapper à la persécution.

C'est cette excellence même qui fait toujours apparaître à la masse des hommes égoïstes une chose irréelle. Prenez n'importe laquelle de ces règles, et essayez pendant une heure de les suivre dans la pratique, et la fin serait que le chrétien serait la risée de la foule. Et quelle est l'inférence? Eh bien, l'Auteur et Fondateur de ce royaume était probablement l'un des fervents idéaux au cœur pur de son temps : sa religion réussit sans doute pendant un certain temps, alors que c'était la foi de quelques pauvres dévots.

Mais à mesure qu'il entrait dans le monde, il perdait nécessairement cette sévérité morale ; et le christianisme de l'Église et du monde n'est guère plus qu'un paganisme civilisé. Nous pouvons admirer beaucoup dans le Nouveau Testament qui est pur et beau. Mais nous ne pouvons pas appeler sa moralité une base dans n'importe quel sens de la conduite humaine, une norme divine ou faisant autorité pour l'humanité. Tel est l'argument. Et il y a beaucoup de plausible là-dedans.

Elle se mêle aux doutes qui naissent parfois naturellement en nous à mesure que nous lisons l'évangile. Cela nécessite une réflexion approfondie. Car, s'il en est vraiment ainsi, il est clair que l'évangile n'est plus un standard d'action, et ne peut pas être divin. Maintenant, je m'efforcerais de le rencontrer de manière à apaiser de tels doutes, et à vous convaincre que votre religion n'est pas un évangile de rêveurs, mais une morale réelle, pratique pour l'homme et l'État.

1. Je commencerai par accorder librement tout ce qui est dit avec justesse de la pureté divine, absolue, idéale de la morale du Christ. Non, je le revendiquerai comme son caractère le plus noble. Il nous propose le plus haut idéal de conduite personnelle. Et je maintiens qu'il n'y a pas de domaine, où l'esprit et la volonté de l'homme sont employés, qui ne reconnaisse et n'exige un tel idéal. Il en est ainsi en science. C'est seulement comme l'homme, qui brandit toujours devant lui le plus noble standard de la connaissance, une perfection au-delà de ce qu'on a atteint, qui ne reconnaît jamais une limite à sa croissance - c'est lui qui atteint une stature au-dessus de la foule.

Il en est ainsi dans l'art. A Thorwaldsen travaille le modèle en argile, conscient qu'il y a dans son esprit un idéal qui guide ses doigts tandis qu'il voit lentement l'argile prendre forme. Il en est ainsi dans l'ordre social. Et n'est-ce pas vrai, n'est-ce pas beaucoup plus vrai, de la loi morale de la vie ? Il doit y avoir, non pour le moine dans sa cellule, non pour le reclus rêveur, mais pour l'homme dans sa sphère quotidienne, un idéal au-dessus de la norme commune du monde dans lequel il vit.

Si je tire ma flèche sur la marque, je vise au-dessus ; et pourquoi? Parce que la force gravitationnelle nécessaire la portera à un degré au-dessous de la ligne droite ; seul le but supérieur peut le guider correctement. Si j'atteins la rive, je barre au-dessus, car la marée tire le bateau vers le bas, et ma course est faite des deux forces. Mais cette loi de la physique se vérifie tout autant en morale. Il y a dans l'atmosphère du monde, dans notre propre faiblesse et le poids de la passion égoïste autour de nous, des forces qui entraînent toujours la volonté, les affections, au-dessous même de la marque de la bonté atteignable.

S'il n'y a pas de but plus noble que la loi commune de la société, la crainte extérieure de la justice, la règle d'une prudence égoïste, cela fera de nous un personnage inférieur. Et ainsi la religion du Christ nous donne la norme idéale et parfaite. Il le plante dans le motif. Il revendique le pur désir d'un cœur altruiste. Elle prouve que sa vérité est Divine, car elle ne transige pas avec nos fausses passions, avec nos appétits terrestres, avec nos dissimulations mondaines.

2. Cette morale idéale n'est pas irréelle, mais plus réelle, de ce caractère même. Il est entré dans chaque appel humain. Il a inspiré toutes les classes de l'humanité. Il a enseigné au plus humble ouvrier l'épargne honnête. Il a enseigné, aussi, la plus haute humilité. Il a purifié les vices du commerce. Il a nourri l'amour domestique. Elle n'a pas moins présidé aux conseils d'État qu'au cœur privé.

Elle seule a inspiré l'enthousiasme de l'humanité. Même dans ses extravagances, l'évangile de Jésus-Christ a été la source de tout ce qui est héroïque, beau, pur, divin, dans l'humanité. Pourtant, il n'en est pas moins réel. Si ses marées atteignent ainsi par de si hautes eaux la puissance surhumaine qu'elle peut parfois atteindre, ce n'est pas moins dans son courant ordinaire qu'on doit compter la largeur de son canal.

3. Et ainsi j'atteins son plus noble témoin, dans la vie de la société. Le sceptique me dit-il que c'est cet idéal impuissant, cet évangile de l'anachorète, cette moralité élevée mais stérile d'un âge fané ? Témoignez pour moi de ce miracle, plus grand que tout le Nouveau Testament, de la chrétienté elle-même. ( EAWashburn, DD )

La tendance ascendante de la morale évangélique

On nous dit souvent que la tendance de l'enseignement religieux est de rendre les hommes indifférents à l'amélioration sociale ; d'exhorter les pauvres à se soumettre à de fausses distinctions ; flatter les riches dans l'idée qu'ils peuvent garder leurs richesses, s'ils sont charitables en aumônes. Ce n'est pas l'évangile. Il n'y a pas de sentiment plus contradictoire. Pas une cause de justice, de sage réforme, pas un véritable canal de bien social qu'il n'impose pas ; pas une fausse barrière de caste qu'il ne désapprouve pas.

Il dit aux riches qu'il est l'intendant de Dieu ; il dit aux pauvres qu'il doit travailler dans tous les appels honnêtes, tout en se souvenant que son but est la richesse d'une conscience pure et d'une vie sainte. Il fait tous les hommes un dans l'esprit de l'égalité désintéressée. C'est notre disposition, pas notre position, qui fait la vraie différence entre l'homme et l'homme dans le standard de la moralité évangélique. C'est le principe chrétien de l'union sociale.

Qui a l'intellect chrétien ? C'est lui qui poursuit la connaissance dans le désir, non d'une réputation personnelle, mais d'une vérité qui rendra le monde plus sage et plus heureux pour son travail ; et dans cette pauvreté d'esprit, que ce soit un Kepler étudiant les étoiles, ou un Raphaël peignant sa Madone, ou un Hooker exposant les lois de son Église, c'est une vocation sacrée. Qui est le grand homme dans la définition du Christ ? Celui qui, si Dieu l'a fait chef dans l'État, règne dans sa crainte, et aime la justice et la miséricorde plus que son ambition.

Il en est ainsi dans chaque appel. Nous pouvons exercer notre métier ou notre profession pour la noble fin d'une vie chrétienne, ou pour gagner de l'argent et ses rivalités. C'est ici que nous voulons notre religion. ( EAWashburn, DD )

Relation de ce discours avec le Sermon sur la Montagne

Les hommes ont douté que le discours dans Mat_5:1-48; Mat_6:1-34; Mat_7:1-29, doit être considéré comme un compte rendu plus ample de ce qui commence par ce verset. De nombreux passages se produisent dans les deux. La portée générale et le but sont les mêmes. Pourtant, comme saint Matthieu dit expressément que Jésus parlait assis, sur la montagne, et saint Luc qu'il parlait debout, et dans la plaine, il ne semble pas très anormal de supposer que celui (celui donné par saint Matthieu).

Matthieu) était un discours prononcé, pour ainsi dire, devant le cercle restreint de ses disciples, en dehors de la foule des auditeurs extérieurs ; l'autre (celui conservé par saint Luc), une répétition plus brève et plus populaire des principaux sujets du premier, adressée, immédiatement après, en descendant du sommet de la colline, à la multitude promiscuité. Et la formation de la colline que la tradition a désignée comme le mont des Béatitudes se prête naturellement à cette supposition.

Car les voyageurs modernes ont marqué, sur son sommet oriental, une petite plaine circulaire parfaitement adaptée au rassemblement d'un public plus restreint et plus choisi ; et encore, sur la crête inférieure, entre cette corne orientale et une autre corne occidentale de la même montagne, un espace plus grand, aplati aussi à une plaine, correspondant, semble-t-il, avec une exactitude singulière à la scène décrite par saint Luc, et à la présence de ce plus grand concours auquel le deuxième et plus bref discours est ainsi conçu pour avoir été adressé. ( Doyen Vaughan. )

Une description d'un homme pauvre d'esprit

Mais maintenant, dis-je, supposons que Dieu ait donné la grâce, pourtant il y a encore beaucoup de pauvreté.

1. Comme, en premier lieu, cette grâce que tu as, elle a besoin d'être continuellement alimentée. Il n'y a pas de chrétien qui puisse vivre de la grâce qu'il a sans une nouvelle provision. Dieu ne te confiera pas le stock de la grâce ; ce n'est pas dans ta main, mais dans la main de Christ : et c'est la condition de l'homme pieux le plus fort du monde ; il doit aller quotidiennement et continuellement à Christ pour chercher de nouvelles réserves, ou il ne peut pas subsister. Et c'est la pauvre condition dans laquelle nous sommes, cette pauvreté spirituelle même des saints.

2. La pauvreté des saints consiste en ceci : les grâces qu'ils ont sont petites. Ta grâce est comme une petite étincelle enveloppée dans un tas de braises, de sorte que la servante ratisse un bon moment avant qu'elle puisse le voir. Tu n'es sûrement que pauvre, alors.

3. Même ceux qui sont pieux, ils sont très pauvres, car ils sont toujours dans le besoin. Nous avons l'habitude de dire d'un homme ou d'une femme qui est toujours dans le besoin et qui se plaint toujours : Ce sont sûrement des gens pauvres.

4. Leurs services sont très médiocres.

5. Encore une fois, pauvres sont les saints mêmes, les pieux, car de petites tentations les vainquent; au moins, les déstabiliser et les mettre hors cadre.

6. Pauvres, ils sont en outre, car ils n'ont que peu de capacités pour aider les autres. ( J. Burroughs. )

Pauvreté d'esprit utile à la prière

Les hommes riches et les hommes riches, lorsqu'ils viendront à une porte pour affaires, s'ils ne peuvent pas avoir tout de suite ce qu'ils désirent, ils s'en iront ; ils ne supporteront pas d'attendre. Pourquoi? Parce qu'ils sont riches, et si fiers d'une manière appropriée à leurs richesses. Mais maintenant, celui qui est pauvre, et qui vient faire l'aumône, se contente d'attendre, surtout s'il sait qu'il n'y a pas d'autre porte où aller à ce moment-là ; si, en effet, il pense l'avoir à une autre porte, il n'attendra pas, mais s'il vient faire l'aumône, et qu'il doit l'avoir ici ou nulle part, il se contente alors d'attendre.

Ainsi, ceux qui sont vraiment pauvres en esprit, ils se contentent d'attendre aux portes de Dieu, sachant qu'il n'y a pas d'autre porte qu'ils peuvent avoir leur aumône seulement aux portes de Dieu. ( J. Burroughs. )

La raison pour laquelle Dieu considère la pauvreté d'esprit

1. La grande raison pour laquelle le Seigneur a une telle considération pour ceux-là, c'est parce que cette disposition sert le mieux le grand dessein que Dieu a de se glorifier dans le monde, à savoir, l'élévation de sa libre grâce. Dieu aurait sa gloire des enfants des hommes. Mais quelle gloire ? L'élévation de la grâce gratuite, c'est la gloire que Dieu aurait par dessus toute autre. Dieu aurait la gloire de sa puissance, la gloire de sa sagesse, la gloire de sa bonté, de sa patience ; oui, mais ce n'est pas la gloire que Dieu regarde le plus ; mais qu'il puisse magnifier sa grâce gratuite en son Fils, c'est la gloire à laquelle Dieu se complaît le plus.

Or, de toutes les dispositions du monde, cette disposition de pauvreté d'esprit est celle qui sert le mieux la fin et le dessein de Dieu ; et par conséquent, rien d'étonnant à ce que Dieu veuille tant l'accepter.

2. Une telle disposition rend l'âme conforme même à Jésus-Christ. Maintenant, quand Christ verra un esprit qui est conforme au Sien, Christ le regarde et dit : « En voici un qui est conforme à Mon Esprit. J'étais prêt à être pauvre ; et c'est pareil. J'étais prêt à me vider et à être n'importe quoi pour l'avancement de la gloire de mon Père ; et ainsi je vois ici une si pauvre créature qui est prête à se vider de tout ce qu'elle a, et est prête à se donner pour la gloire de mon Père et de Moi. Oh, bienheureux ces pauvres ! ( J. Burroughs. )

Promesses aux pauvres d'esprit

1. Le premier est celui-ci, que Dieu aime honorer ceux qui sont prêts à se rabaisser.

2. Que la béatitude ne consiste en aucune chose du monde : « Heureux les pauvres ! » Il n'y a rien dans ce monde qui puisse les rendre bénis; c'est le royaume des cieux qui doit les bénir. Si vous voulez être heureux, vous devez regarder au-delà du monde.

3. En ce qu'il est dit au présent, le royaume des cieux est à eux. D'où la remarque que les saints de Dieu vivent non seulement sur les consolations qu'ils auront dans l'avenir, sur l'assurance de ce qu'ils auront, mais sur les consolations présentes. Ils en ont assez pour le présent de soutenir leur cœur, dans toute leur pauvre et mesquine condition où ils sont à l'égard du monde.

4. Que le ciel appartient maintenant aux saints. Il y a du confort en effet ! Il n'y a certainement aucun homme ou femme sur la terre qui n'ira jamais au ciel, mais tel que le ciel est descendu vers eux. Premièrement : pour vous ouvrir quelle est la signification de ceci ; qu'est-ce que Christ veut dire par le royaume des cieux ? Et puis, deuxièmement, appliquer le royaume des cieux à ceux qui sont pauvres en esprit.

I. LE ROYAUME DU CIEL. Il y a le royaume de la puissance de Dieu par lequel il règne sur le monde ; et puis il y a le royaume qu'il a donné à son fils le médiateur. C'est le deuxième royaume qui est ici visé. Quand Dieu a créé ce monde, Il a Lui-même régné sur lui et en était le Roi. Mais le monde qu'Il a créé était corrompu par le péché, et donc Dieu ne pouvait pas avoir cette gloire du monde pour lequel Il l'avait créé.

Par conséquent, il a plu au Seigneur d'ériger un nouveau monde, un autre monde spirituel, céleste, de se glorifier d'une autre manière, plus spirituelle et céleste que dans le monde précédent; et Il fait de Son Fils le Roi de ce monde spirituel - ce monde nouveau dont parle l'Écriture lorsqu'elle dit : l'œuvre de la grâce dans le cœur des saints, et ainsi poursuivie jusqu'à ce qu'elle atteigne la gloire éternelle. Jésus-Christ, Il est le Roi de ce monde. Pourquoi l'appelle-t-on le royaume des cieux ?

1. On l'appelle le royaume des cieux parce que Christ est du ciel, qui en est le Roi.

2. Dans la distinction et l'opposition des ou vers les royaumes du monde.

3. Parce que Christ Son siège est maintenant au ciel.

4. Parce que la voie de Son gouvernement est spirituelle et céleste, pas d'une manière extérieure.

5. Parce qu'il amènera certainement l'âme et le corps au ciel enfin.

Il y a une béatitude infinie dans ce royaume des cieux.

1. Car c'est le Christ Médiateur qui donne les lois. Mais dans ce royaume des cieux, c'est une bénédiction que tu aies une loi de celui qui t'aime plus que sa vie ; Il était prêt à donner sa vie pour toi qui te donne ta loi.

2. La deuxième chose dans la béatitude de ce royaume des cieux est que Jésus-Christ règne maintenant dans le cœur de ses saints, par sa parole et son Esprit, beaucoup plus pleinement qu'il ne l'a fait aux temps de la loi, ou de quelque manière que ce soit peut être conçu.

3. Toutes les transactions entre Dieu et eux sont dans ce royaume, et ne doivent pas sortir de ce royaume. Ainsi maintenant, si tu étais dans le royaume de la puissance de Dieu, puisqu'il est le Créateur du ciel et de la terre, et qu'il gouverne ainsi le monde, certainement toute offense de ta part serait une mort éternelle pour toi ; et il en est ainsi de tous ces hommes et femmes qui ne sont, dis-je, que sous le royaume de la puissance de Dieu, c'est-à-dire qu'ils sont des créatures de Dieu, et Dieu est leur Créateur, et ainsi ils doivent traiter avec Dieu comme sous le royaume de sa puissance; s'ils offensent en tant que créatures, Dieu dans ce royaume traite d'une manière d'une justice exacte, de manière à punir de mort toute offense.

Mais maintenant, un croyant amené dans un autre royaume, le royaume du Messie, il en vient à avoir d'autres privilèges ; de sorte que lorsqu'un croyant commet une offense, il n'ira pas répondre dans son tribunal, à savoir, le royaume de sa puissance, mais il doit répondre devant le tribunal de Jésus-Christ, et Christ sera le juge, et Christ doit s'occuper d'eux dans cette administration qu'il a reçue de celui qui répugne, et ainsi un croyant vient se tenir avec consolation devant Dieu, malgré toutes ses offenses et faiblesses, car la transaction est entre Dieu et lui dans ce royaume , et pas sans.

4. Et puis, plus loin, d'où tu as la protection. Quoique tu sois pauvre et méchant par toi-même, tu as Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui entreprend de te protéger, de te délivrer du mal et de te pourvoir à tous tes besoins; c'est l'œuvre d'un roi.

5. Dans ce royaume, le Christ entreprend de soumettre tous les ennemis qui s'opposent à votre bien spirituel et éternel.

6. Il, en tant que roi, donne des ordonnances, des dons et des administrations. Toutes les ordonnances, les dons et les administrations de l'Église, ils sont donnés par Jésus-Christ comme le Roi de celle-ci, et toi qui es pauvre en esprit, tu y as droit.

7. Le monde entier est soumis à ce royaume.

8. Car cela t'amènera enfin à régner avec Christ. ( J. Burroughs. )

Réconfort aux pauvres en esprit

1. Considérez Celui qui est le Roi de ce royaume des cieux, Il était Lui-même pauvre ; votre roi était pauvre.

2. Considérez ceci, la pauvreté du Christ c'était pour sanctifier votre pauvreté.

3. Ce royaume des cieux, il est tellement ordonné pour la plupart, que les pauvres du monde sont les sujets de ce royaume.

4. Le Seigneur a ordonné les choses de telle sorte que les grandes transactions de ce royaume des cieux - qui vous a été ouvert - ont été menées par ceux qui sont méchants et pauvres, et non par les grands du monde.

5. Il s'ensuit donc, en cinquième lieu, que la pauvreté n'est pas un obstacle au plus haut degré dans ce royaume des cieux. En effet, la pauvreté c'est une entrave aux degrés dans les honneurs d'un royaume mondain.

6. Même ceux qui sont extérieurement pauvres, s'ils sont pieux, ils ont droit à toutes choses dans ce monde dans la mesure où cela peut être bon pour eux. Il est dit d'Abraham Romains 4:13 ) qu'il était « l'héritier du monde ».

7. Dans ce royaume se trouvent des richesses spirituelles qui peuvent contrebalancer pleinement et sont infiniment bonnes au-delà de toutes les richesses extérieures.

8. Et puis de tout cela découle, que d'où les grandes tentations que ceux qui sont pauvres sont troublés avec la considération de la bénédiction du royaume peuvent être enlevées.

Que sont-ils?

1. Comme, premièrement, je crains que Dieu ne se prononce contre moi, et ne me bénisse en rien de ce que je fais ; et ainsi ils ont peur, et sous une grande servitude.

2. La seconde est que je suis en mauvais état, et donc méprisé.

3. Et puis une troisième tentation est qu'ils sont inutiles dans le monde. Non, ce texte répondra à cette tentation, à toi est le royaume. ( J. Burroughs. )

Premier texte de Notre Seigneur

Un texte approprié pour le premier sermon du Christ, car Il est venu sur cette terre pour bénir. Sa vie était une vie de bénédiction ; Sa seule pensée était comment il pourrait bénir les autres, rendre les autres heureux. Il est mort pour bénir, et ses bras étendus sur la croix, ses mains grandes ouvertes, racontait combien il aspirait à bénir jusqu'au dernier. Il se leva pour bénir et, avec des paroles de bénédiction, il salua ceux qui le pleuraient comme mort. Et quand il est monté, il était toujours fidèle à l'œuvre de sa vie, car la dernière fois que ses disciples l'ont vu lorsqu'il a disparu, ses mains ont été tendues en signe de bénédiction.

Et il vit toujours pour bénir ; en haut, il vit toujours pour intercéder pour les âmes ; ici sur terre, il s'approche pour bénir dans chaque sacrement, dans chaque acte d'adoration, dans chaque méditation, dans chaque sermon, dans chaque heure de prière, toujours présent par son Esprit pour bénir.

I. LE BONHEUR ÉTAIT LA FIN POUR LAQUELLE L'HOMME A ÉTÉ CRÉÉ. L'intention de Dieu pour l'homme était une vie de béatitude. De Dieu il ne lui est venu que la bénédiction. Que la malédiction ait remplacé la bénédiction, la misère du bonheur, n'était pas l'œuvre de Dieu, mais celle de l'homme, en abusant du pouvoir du libre arbitre. Mais Dieu ne laisserait pas l'homme dans la misère qu'il s'est lui-même produite. Et ainsi Jésus est venu pour ôter la malédiction du péché et pour bénir l'humanité.

II. CETTE BÉNÉDICTION NE PEUT ÊTRE LA NTRE QU'À CERTAINES CONDITIONS,

1. C'est une bénédiction qui se trouve en Dieu seul. Pour l'atteindre, il faut grimper. Au-dessus de la ville d'Édimbourg, il y a un grand rocher qui le surplombe comme un lion accroupi. C'est un jour sombre, brumeux et brumeux, tel qu'il enveloppe parfois même l'Athènes moderne du Nord. Nous quittons les rues animées, sortons de la ville et nous retrouvons sur le chemin qui monte du côté du siège d'Arthur. A peine avons-nous fait quelques pas que nous sentons que la brume s'amenuise et que nous respirons plus facilement.

Nous montons encore, car le sommet est bien au-dessus de nous ; nous pouvons le voir à travers le brouillard au-dessus de nous se détachant net et clair contre le ciel. Nous montons toujours, et l'air devient à chaque pas plus vif et vivifiant, et nos poumons le boivent plus librement, jusqu'à ce que nous nous tenions enfin au sommet dans l'éclat du soleil de Dieu, tandis qu'à nos pieds se trouve la ville ensevelie dans le brume. Ne peux-tu pas lire la parabole ? Nous recherchons toujours le bonheur ; nous ne pouvons pas l'aider.

C'est une envie de notre être aussi irrésistible que celle de la faim ou de la soif. Il ne sera ni écrasé ni détruit. Et il y a des moments où nous pensons y avoir atteint, et nous rions et chantons alors que nous nous tenons au soleil. Mais c'est de courte durée. La brume nous envahit à nouveau, nous frissonnons en sentant sa froide humidité, et nous murmurons et nous plaignons de notre déception. Qu'est-ce qui ne va pas? Ah ! nous avons oublié de grimper. Nous avons pensé trouver ce que nous voulons sur terre, en dehors de Dieu, et nous avons échoué, comme des milliers d'âmes ont échoué avant nous.

2. Jésus nous dit que cette bénédiction peut être la nôtre maintenant. Il parle des béatitudes au présent. Certains nous diront que les joies innocentes de la terre, les affections pures de la maison, les plaisirs de l'intellect, les beautés de la nature ou de l'art, ne sont que comme les teintes fanées du coucher du soleil ou les feuilles d'automne dorées qui tombent. Ah ! mais ils oublient qu'il existe un Pouvoir qui fixera ces couleurs passagères, perpétuera ces joies passagères. Utilisez-les selon les intentions de Dieu, comme guides pour Lui-même.

3. Mais Jésus nous dit que cette béatitude est aussi dans l'au-delà. S'il parle au présent, il parle encore plus au futur. Oui, il doit en être ainsi, car la vraie béatitude est en Dieu, en Dieu connue et réalisée ; et ici nous voyons à travers un verre sombre, ici nous ne savons qu'en partie ; c'est là-bas que dans une connaissance plus complète de Dieu nous trouverons une béatitude plus complète.

4. La béatitude ne peut jamais être égoïste. Personne ne peut être heureux s'il ne cherche à partager son bonheur avec les autres.

5. Il y a des degrés de béatitude. C'est une montagne que nous devons gravir. ( CJ Ridgeway, MA )

Le vrai bonheur

La béatitude est l'être parfait de toute créature. C'est cette condition dans laquelle il ne reste rien à désirer, rien à obtenir.

I. L' HOMME A ÉTÉ FAIT EXPRESSÉMENT POUR CETTE BEATITUDE PARFAITE. C'est parce qu'il a été créé pour elle, que toute sa vie est consacrée à sa poursuite. L'âme humaine doit tendre vers le bonheur, elle ne peut s'en empêcher, car le bonheur est son objet nécessaire. Il le cherche avec l'énergie avec laquelle la pierre détachée de la montagne roule à son pied, attirée par la gravitation. Non seulement cela, mais le pécheur lui-même, dans toutes ses erreurs, cherche le bonheur.

Il se trompe sur le lieu où il cherche, mais c'est le bonheur qu'il cherche ; et lorsqu'il s'aperçoit qu'il n'a pas obtenu ce qu'il désirait, il retombe dans le dégoût et le cherche ailleurs. Le voyageur dans le désert se précipite quand il voit le mirage, le croyant de l'eau, et plonge parmi les dunes ; il se trompe en y cherchant de l'eau, mais c'est une véritable soif qui l'a poussé vers cet endroit.

II. TOUT CE QUI EST BON ET BEAU, DANS CE MONDE EST BON ET BEAU CAR IL TIENT SON BIEN ET SA BEAUTÉ DE DIEU. Les richesses, le plaisir, la gaieté, etc., ne sont pas mauvais en eux-mêmes, mais seulement lorsqu'ils sont recherchés comme fins finales, sans penser à Dieu. Quand ils sont recherchés comme des sources de bonheur, et non comme des reflets des perfections qui sont en Dieu, alors ils sont mauvais. Les créatures que Dieu a faites sont bonnes, mais si nous nous contentons d'aimer et de nous vouer aux créatures, nous nous éloignons du Créateur.

Un grand évêque et docteur de l'Église (Bellarmine) a écrit un très beau livre, intitulé "L'ascension de l'esprit par l'échelle de la créature vers Dieu". Les créatures de Dieu sont des repères vers Dieu, non des buts vers lesquels nous devons courir, et auxquels nous devons nous allonger pour nous reposer.

III. LE BONHEUR OU LA BEATITUDE PARFAITS SE TROUVENT UNIQUEMENT EN DIEU. Toutes les bonnes choses secondaires sont imparfaites parce qu'elles sont créées, et pour la même raison elles ne sont pas impérissables. L'âme doit avoir ce qui est parfait et durable. Ce qui est parfait et durable est en Dieu seul. ( S. Baring-Gould, MA )

La norme du Christ et celle du monde

À quel point la conception de la béatitude du Christ contredit l'estimation populaire du bonheur. Ce prédicateur semble studieusement renverser le jugement du monde. Il encadre ses paroles de manière à s'opposer à l'opinion publique et au consentement des hommes. Cette contradiction saisissante entre le Christ et le monde repose sur une différence radicale dans leur façon de voir la vie humaine. Ils ne veulent pas dire tout à fait la même chose avec leurs béatitudes.

C'est à la condition que le monde pense ; Christ de caractère. Quand la société applaudit au cri : « Oh, Félix ! » « Oh, chanceux ! » « Oh, un succès rare ! » c'est aux circonstances heureuses du sort d'un homme que pense la société. C'est la béatitude d'avoir beaucoup d'argent, d'être toujours à l'aise, d'être environné de ce qui peut servir au plaisir, et de toujours pouvoir commander ce que l'on désire - c'est cette béatitude de condition que la société couronne de ses béatitudes, et auquel les hommes payent le tribut d'en jouir.

Hélas pour cette béatitude, qui est en dehors de l'homme ; la béatitude des circonstances, des accidents et des conditions transitoires ; la béatitude que la faux du temps fauche comme de l'herbe pour être jetée au four ! Ce n'est pas la condition que Jésus bénit, mais le caractère. L'homme heureux est l'homme bon. Ce n'est pas ce qu'un homme a, mais ce qu'il est, c'est le fondement de sa béatitude. ( J. Oswald Dykes, DD )

La grâce de Dieu est la source de la béatitude

Le fondement de la béatitude n'est pas fait par notre Seigneur pour reposer dans la possession du caractère lui-même, mais dans cette grâce promise de Dieu dont le caractère est la condition. Certaines des qualités ici ( Matthieu 5:1 .) appelées bénies pourraient même nous sembler être leur propre récompense. Nous pouvons comprendre comment ce devrait être une chose bénie d'être miséricordieux, ou pur, ou pacifique, bien qu'aucune promesse n'ait été attachée à ces états de cœur.

Avec d'autres, ce n'est pas le cas. Ce n'est pas une bonne chose en soi d'être pauvre, ou de pleurer, ou d'avoir faim ; mais pour nous, cela devient bon, car autrement nous ne pouvons être ni enrichis, ni réconfortés, ni comblés. Ici, la bénédiction n'est manifestement pas dans l'état de cœur, mais dans ce don divin approprié qui rencontre et répond à un tel état de cœur. Dans chaque facilité, donc, il y a une raison divine plus profonde pour la béatitude, que l'œil du Christ voit, là où l'homme n'en voit pas.

La somme de toutes les bénédictions qui sont versées ici au cours de la vie d'un chrétien, ou plutôt, cette bénédiction globale qui s'ouvre lorsqu'un homme en a besoin sous de nombreuses formes : qui devient pour l'endeuillé le réconfort, le doux héritage, la nourriture les affamés, et miséricorde pour les miséricordieux ; qui donne aux cœurs purs la vision de Dieu, et l'adoption aux pacificateurs : cette formule inclusive de béatitude est « le royaume des cieux. ( J. Oswald Dykes, DD )

Le caractère typiquement chrétien des béatitudes

Les béatitudes peuvent être vraiment regardées comme un exposé de morale purement chrétienne ; et en essayant de les examiner, nous devons nous considérer comme étant sous la pleine lumière de la vérité et de la grâce chrétiennes, ne traitant pas de la morale abstraite ou générale, mais de ce qui appartient aux saints de Dieu dans l'Église du Christ, et n'est possible qu'à eux, et à eux seulement par l'aide de ce Saint-Esprit dont l'influence bénie les saints sont autorisés à boire dans l'Église. ( Mgr Moberly. )

Les vertus passives d'abord

Remarquez comment Jésus met au premier plan les vertus passives. Nous pouvons facilement comprendre pourquoi Il fait cela.

1. Ils sont les fondements sur lesquels seuls peut s'édifier la superstructure des vertus actives.

2. Ils sont hors de vue, et sont donc facilement négligés, leur importance oubliée.

3. On y pensait peu à l'époque où Jésus vivait sur cette terre. ( CJRidgeway, MA )

La version des Béatitudes de saint Luc

Dans la version des Béatitudes de Luc, elles semblent se référer à la pauvreté, à la faim et au chagrin. Si l'on se demande laquelle des deux formes est la plus originale, notre jugement penche vers celui de Luc. D'une manière générale, la forme la plus prégnante et semblable à un noyau de toute parole de Jésus est toujours la plus susceptible d'avoir été celle qu'il a réellement utilisée. Ensuite, l'étendue même des annonces dans Luc est en faveur du fait qu'elles sont les déclarations authentiques de Jésus.

Il est intrinsèquement crédible qu'Il avait quelque chose dans Sa doctrine du bonheur pour le plus grand nombre, pour le million ; certains mots tels que Luc met dans sa bouche. Les pauvres en esprit, les pleureurs du péché, les affamés de justice, sont un groupe très choisi ; seuls quelques-uns d'entre eux étaient susceptibles d'être trouvés dans une foule qui a entendu Jésus prêcher. Mais les pauvres, les affamés, les tristes, sont toujours une grande société ; ils ont probablement embrassé les neuf dixièmes de l'audience à laquelle le Sermon sur la Montagne a été prononcé.

N'avait-Il rien à leur dire ? d'attraper leurs oreilles et d'éveiller des espoirs dans leurs cœurs chargés ? Qui peut le croire qui se souvient que dans son message à Jean Jésus lui-même a décrit son évangile comme un évangile spécialement adressé aux pauvres ? Nous pouvons donc supposer avec confiance que le prédicateur sur la montagne a commencé son discours en prononçant des mots de bonne humeur aux personnes présentes, à qui les épithètes pauvres, affamés, tristes s'appliquaient, disant, en effet, à ceux-là : « Heureux sont vous que le monde considère comme misérables.

C'était une pose étrange et surprenante, qui aurait peut-être besoin de beaucoup d'expositions pour prouver sa vérité et son caractère raisonnable, mais c'était bon pour commencer ; bon pour fixer l'attention, provoquer la réflexion et éveiller l'espoir. En procédant maintenant à l'examen de la portée de ces déclarations surprenantes, nous comprenons--

1. Que notre Seigneur n'a pas voulu déclarer les pauvres, les affamés et les pleurs « bienheureux », simplement en raison de leur pauvreté, de leur faim et de leurs larmes.

2. Le lien entre ces classes et le royaume des cieux et ses bénédictions n'est pas aussi immédiat. Pourtant, Christ ne se moquait pas de ses auditeurs avec des paroles vaines. Il parlait gravement, sincèrement, ayant de lourdes vérités à l'esprit, dont chacune concernait beaucoup les enfants du besoin et du chagrin à connaître. L'un d'eux, le plus immédiatement évident, était que les cours adressés étaient dans son cœur, qu'il prenait soin d'eux, sympathisait avec eux, désirait leur bien-être ; en un mot, qu'il était l'Ami du pauvre. C'est du moins ce qu'implique la phrase d'ouverture du sermon : « Heureux êtes-vous les pauvres. » Le simple fait qu'il s'agissait de la phrase d'ouverture était des plus significatifs.

3. Mais Jésus voulait dire plus que cela aux pauvres et aux affligés ; plus que « je ressens pour toi » ; ou « La béatitude du royaume vous est possible ». Il avait l'intention de le dire plus loin ; « Juste parce que vous êtes pauvres, affamés et tristes, le royaume des cieux est plus proche de vous que des autres. » ( AB Bruce, DD )

L'enseignement paradoxal du Christ

Celui qui enseignait en paraboles enseignait aussi en paradoxes. Ses pensées ne sont pas nos pensées. C'est comme s'il avait dit : Heureux les malheureux, honorables les déshonorés, grands les petits et riches les pauvres. Eh bien, nous devons Le suivre. Nous devons apprendre sa langue, nous devons juger son jugement, si jamais nous voulons nous réjouir de son salut. ( Doyen Vaughan. )

Le titre du royaume

Assurément, cette première ouverture de sa bouche dans l'enseignement systématique était à la fois un évangile. Plus on est pauvre, plus on est riche ! annonce bénie et vivifiante aux affligés et désespérés ! Votre sentiment de pauvreté est le titre même de votre royaume. ( Doyen Vaughan. )

La possession du royaume

Le royaume est à eux. Le leur déjà, par un droit qui leur est propre. Dans cette vie, ils le possèdent. Car eux, seuls de tous les hommes, vivent leur citoyenneté. Ils savent que sans leur roi ils sont des mendiants ; sans leur franchise, ils sont hors-la-loi ; sans leur maison au-dessus, ils sont des exilés sans abri et sans abri et sans confort. Tout ce que les autres peuvent faire, ils ne peuvent pas se passer de leur royaume. Ils déclarent clairement, à chaque étape du chemin de la vie, qu'ils cherchent un pays.

Et c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu ; car il leur a préparé une ville. Et comme ils s'approchent de ses portes d'or, et n'ont entre eux et eux que cet étroit ruisseau de mort qu'un Sauveur a traversé une fois pour eux, il se peut bien que la propriété dont parle le texte devienne enfin à peine plus une foi qu'une vue ; ils peuvent capter les sons mêmes du chant céleste, et discerner les formes lumineuses de ceux qui étaient autrefois fidèles jusqu'à la mort, et maintenant suivre l'Agneau partout où il va. ( Doyen Vaughan. )

Le royaume des pauvres

Le royaume de Dieu descend pour rencontrer le pécheur aussi bas que possible ; demande le moins ; nous emmène là où le péché et la loi nous ont laissés, dépouillés et blessés ; et d'abord, quand un homme est le plus pauvre, elle l'enrichit de ses richesses royales. Êtes-vous seulement « pauvre » ? Il n'y a pas encore de doute sur ce que certains enseignants humains sont assez prêts à mettre en avant, exprimer ou véhémenter le deuil du péché.

La semence de cela, en effet, est dans la pauvreté d'esprit. Mais les âmes inquiètes empêchent souvent leur propre venue au Christ, en exigeant d'elles-mêmes une certaine acuité de sentiments, tant de lourdeur de cœur, ou tant de larmes. Être content. Le deuil viendra bien assez tôt dans l'ordre de Jésus. Ce n'est pas notre pauvreté en elle-même, mais la grâce de Dieu envers nous dans notre pauvreté, qui fait couler la douleur. Jésus ne demande pas de larmes avant de bénir ; Il ne demande que la pauvreté.

Si vous êtes si pauvre en grâce que vous ne pouvez pas pleurer, ne pouvez pas espérer ou avoir faim comme vous le feriez, pouvez à peine prier, ne pouvez que rester dans un besoin spirituel muet et désolé devant Dieu, alors vous êtes assez pauvre. Assez pauvre pour n'apporter à Dieu que des mains vides et un cœur vide ; assez pauvre pour prendre le royaume des cieux en cadeau de son Seigneur le plus riche et le plus généreux ; assez pauvre pour avoir une foi simple et accueillante quand il dit : « C'est à vous ! » ( JODykes, DD )

La pauvreté traverse chaque acte de citoyenneté spirituelle

La pauvreté d'esprit traverse chaque acte de citoyenneté ; c'est le secret de son commencement, de sa continuation et de sa réalisation finale. C'est le secret de l'entrée dans le royaume, car c'est l'essence même du baptême. Nous amenons l'enfant à se faire baptiser parce qu'il n'est rien, n'a rien, ne peut rien, et donc nous demandons à Dieu, de sa grande miséricorde, de faire de l'enfant un héritier du royaume des cieux.

C'est le secret de la persévérance, car la pauvreté d'esprit est la seule condition pour le bon usage de tous les moyens de grâce. Dans la confirmation, celui qui vient insiste sur ce que son plaidoyer, "Je suis faible, fortifie-moi par ton Esprit, ô mon Père." Dans la sainte communion, les communiants prient : « Nous ne sommes pas dignes de ramasser les miettes sous ta table. Dans la prière, notre posture même nous rappelle que nous sommes suppliants devant le trône de la grâce.

Dans chaque effort après la sainteté, les paroles du Maître résonnent toujours à nos oreilles : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire. Dans chaque œuvre d'amour, nous ne pouvons qu'espérer qu'elle sera acceptée avec les mots : « Elle a fait ce qu'elle a pu. Dans chaque aumône, nous devons dire avec David : « Tout vient de toi, et nous t'avons donné les tiens. » Et dans la béatitude finale, l'attitude des rachetés nous dit que la pauvreté d'esprit appartient aux sujets du royaume céleste, car voyez, ils tombent la face contre terre et jettent leurs couronnes aux pieds de Celui qui est assis sur le trône ; et c'est la chanson qu'ils chantent, "Tu es digne", etc. ( Apocalypse 4:11 ). ( CJ Ridgeway, MA )

Comment atteindre la pauvreté d'esprit

Nous ne pouvons pas atteindre l'humilité en nous efforçant directement de le devenir ; il doit être pris par ruse, pas pris d'assaut. Elle ne peut être nôtre que par la puissance de la foi. Qu'est-ce que la foi ? C'est l'œil de la vue spirituelle au moyen duquel nous voyons Dieu. C'est ce dont nous avons besoin, n'est-ce pas ? Nous faisons une fausse estimation de la vie ; nous nous calculons mal et ce que nous sommes ; nous pesons avec de fausses balances ce que nous avons ; nous mesurons avec une norme imparfaite ce que nous faisons ; nous continuons notre chemin trompés quant à la vraie valeur de tout ce qui nous entoure par les brumes de la vallée à travers laquelle nous voyageons ; nous négligeons de grimper, d'essayer d'entrer dans l'atmosphère plus claire où se trouve Dieu ; bien plus, nous oublions Dieu, nous le laissons hors de nos vies, nous négligeons de lui donner ses droits légitimes ; même dans nos actes d'adoration, il est parfois absent de nos pensées.

Et il doit en être ainsi de nous jusqu'à la fin de la vie, à moins que, par l'aide de Dieu, nous parvenions à l'esprit de recueillement de la présence de Dieu, dans la puissance duquel David a chanté : « J'ai mis Dieu toujours devant moi ; car il est à ma droite, c'est pourquoi je ne tomberai pas. »… Souvenez-vous, cette foi est déjà la nôtre. C'est le don de Dieu à chacun de nous lors de notre baptême. Mais il a besoin d'être exercé, développé, entraîné par l'usage ; laissé seul, il s'affaiblira jusqu'à ce qu'il meure. ( CJ Ridgeway, MA )

Pauvreté favorable à la piété dans les premiers temps

Le mot « pauvre » admet différents degrés d'étendue. S'opposant ici au mot « riche » dans Luc 6:24 , il englobe probablement vaguement tous ceux qui ne sont pas habituellement appelés riches. On demandera naturellement : Comment de telles personnes peuvent-elles être déclarées bénies, ou heureuses, ou chanceuses ? Un bonheur peut-il naître de la simple indigence ? Non, certainement, si l'on entend par bonheur les sensations présentes de plaisir.

Mais n'y aurait-il pas des circonstances accompagnant l'indigence qui pourraient conduire à des conséquences bénéfiques, ou à un bonheur futur ? Que ce soit là le sens de notre Sauveur ressort clairement de ce qui est ajouté : « Car le royaume de Dieu est à eux. Que faut-il donc entendre par là ? Tout ce que nous pouvons conclure, c'est simplement qu'il y avait certaines circonstances dans la condition des pauvres qui les disposaient à recevoir l'invitation du Christ plus volontiers que les riches.

Un homme riche ne serait pas enclin à faire ces sacrifices et à s'exposer à ces souffrances auxquelles tous les chrétiens, dans les premiers siècles, étaient exposés. D'un autre côté, il était relativement facile pour un pauvre de devenir chrétien ; car il pouvait perdre peu dans ce monde, et gagnerait beaucoup dans le monde à venir. ( J. Thomson, DD )

L'amour de notre Seigneur pour la pauvreté

Voyons comment Jésus, par son exemple et sa parole, enseigne l'amour de la pauvreté, et en quoi consiste cette pauvreté qu'il aime si tendrement.

I. Son EXEMPLE. Aucun de nous n'a choisi les circonstances de sa naissance. L'un naît dans une pauvre hutte, l'autre dans un magnifique palais. Notre Sauveur, étant Dieu aussi bien qu'homme, aurait pu entourer sa nature humaine d'une splendeur dépassant les pouvoirs humains de conception. Celui qui a tellement vêtu les lis des champs que même Salomon, dans toute sa gloire, n'était pas vêtu comme l'un d'eux, aurait pu revêtir son corps humain d'une beauté dépassant de loin celle de tous les lis et fleurs de la terre.

Celui qui a créé les pierres précieuses et l'or étincelant dans les veines de la terre, et qui donne au soleil et aux étoiles leur splendeur, aurait pu se construire un palais, en comparaison duquel tous les palais des hommes n'étaient que de simples masures. Mais plus que la beauté des fleurs, plus que l'éclat magnifique des diamants et de l'or, plus que la magnificence des palais, plus que la splendeur du soleil, Il aimait la pauvreté.

Il naîtrait épouse de la pauvreté et frère des pauvres en esprit. Dans la pauvreté vint l'Attendu des nations dans le monde ; dans la pauvreté, il a vécu toute sa vie; dans la pauvreté, il est mort sur la croix. Toute sa vie nous enseigne son amour de la pauvreté.

II. Sa PAROLE. De même que Jésus a commencé sa vie terrestre avec la pauvreté, ainsi sa première doctrine prêchée dans son sermon sur la montagne était : « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux », laissant ainsi entendre que, à moins que nous ne soyons pauvres en esprit, nous ne sommes même pas capables de comprendre sa doctrine. Il a également souligné à ses disciples dans les termes les plus forts le danger de la richesse du monde.

III. LA NATURE DE LA PAUVRETÉ CHRÉTIENNE. Maintenant la question se pose, en quoi consiste la pauvreté, sans laquelle nous ne pouvons pas être sauvés ?

On distingue quatre classes d'hommes.

1. La première classe comprend ceux qui s'opposent à la fois aux richesses et à leur amour. Ces hommes sont aussi, dans la plupart des cas, avares. Les hommes de cette description sont les plus éloignés de Jésus-Christ.

2. La seconde classe comprend ceux qui sont épris des biens mondains, qu'ils ne possèdent pourtant pas ; ceux qui vivent dans le besoin, mais avec véhémence et inquiétude, aspirent aux richesses dont ils sont dépourvus. Ces hommes sont dans un état pire que ceux qui appartiennent à la première classe, car ils n'ont que le tourment d'un désir inassouvi.

3. La troisième classe comprend ceux qui, bien que doués des richesses du monde, conservent néanmoins la pauvreté d'esprit ; qui abondent en biens temporels, mais en font bon usage, et sont libres d'un attachement durable, véhément et inquiétant à leurs biens.

4. La quatrième classe comprend ceux qui à la pauvreté temporelle unissent la pauvreté d'esprit. Oh! que les pauvres reconnaîtraient combien un trésor inestimable est caché dans leur pauvreté, s'ils se contentent de leur condition, et embrassent joyeusement la pauvreté pour l'amour du Christ. Le monde n'ayant ni joies ni consolations pour les pauvres, doublement malheureux sont ceux qui perdent la bénédiction de la pauvreté, par mécontentement et par injustice. Christ les répudie pour leur méchanceté ; le monde pour leur pauvreté. ( Mgr Ketteler. )

La musique surtout l'héritage des pauvres

C'est un fait curieux que presque toute la grande musique du monde a été produite dans une vie humble et s'est développée dans des environnements de pauvreté et dans la lutte acharnée pour l'existence. L'aristocratie a très peu contribué à la musique, et ce peu peut être épargné sans préjudice. La musique durable a été l'enfant de la pauvreté, le résultat de la douleur, l'apothéose de la souffrance.

Sebastian Bach était le fils d'un musicien à gages. Le père de Beethoven était un chanteur dissipé. Cherubini venait des rangs les plus bas et les plus pauvres de la vie. Gluck était le fils d'un forestier. Lulli, dans son enfance, était page et dormait dans les cuisines du palais. Le père de Haydn était charron et sa mère, avant son mariage, était cuisinière dans la cuisine du comte Harrach. Le père de Mozart était un musicien modeste, et son grand-père un relieur.

Haendel était le fils d'un barbier et d'un chirurgien. Meluel était le fils d'un cuisinier. Le père de Rossini était un misérable corniste ambulant. Schubert était le fils d'un pauvre instituteur. Le père de Cimarosa était maçon et sa mère blanchisseuse. Schumann était le fils d'un libraire et Verdi le fils d'un paysan lombard. Le père de Weber était un acteur et musicien ambulant. Parmi tous les compositeurs éminents, mais trois sont nés dans la richesse - Auber, Meyerbeer et Mendelssohn.

Joie l'héritage des pauvres

Les cœurs les plus ensoleillés que j'aie jamais trouvés dans mes tournées pastorales ont souvent été logés dans des maisons si misérables et si obscures que même le percepteur ne les a jamais trouvées. C'étaient des gens qui avaient très peu de ce monde, mais beaucoup de l'autre. Ils ont pris des vues courtes de cette vie; mais longs de la vie à venir. Vivant pratiquement au jour le jour, ils apprennent à faire beaucoup plus confiance à Dieu qu'à leurs frères prospères, qui font secrètement confiance à leurs propres comptes bancaires et obligations d'État.

Le cœur le plus heureux que je rencontre à Brooklyn appartient à un infirme âgé, qui vit de la charité dans un quatrième étage. Elle est vieille et pauvre, sans parents, et a même perdu la parole il y a vingt ans ! A force d'efforts, elle peut rendre intelligibles quelques mots. Mais je n'ai jamais vu ce visage desséché déformé par un froncement de sourcils ; et depuis quelques sabbats, lorsqu'elle fut portée à la table de communion, j'ai regardé de la chaire le visage de cette vieille sainte, et il « brillait comme le visage d'un ange.

« Elle vit au quotidien du côté ensoleillé de la Providence, et se nourrit avidement des promesses. Jésus sait où elle habite. Il « y a souvent recours ». Elle est l'une de ses cachées. Cette vieille disciple n'aura pas beaucoup à faire quand l'appel viendra de la maison de son Père. Elle habite maintenant près des portes et capte les odeurs et la musique de ce « souper de mariage » pour lequel elle porte son vêtement de noces.

Plût à Dieu que quelques-uns des chrétiens aigres, moroses et mélancoliques de notre connaissance puissent de temps en temps passer dans le grenier de cette vieille femme et emprunter une fiole de son soleil ! ( Dr Cuyler. )