Luc 6:24

Mais malheur à vous qui êtes riches ! car vous avez reçu votre consolation

Le danger des richesses

A moins que nous ne soyons habitués à lire le Nouveau Testament depuis notre enfance, je pense que nous serions très frappés par les avertissements qu'il contient, non seulement contre l'amour des richesses, mais contre leur possession même.

Que notre Seigneur ait voulu parler des richesses comme étant en quelque sorte une calamité pour le chrétien ressort clairement de ses louanges et recommandations de pauvreté.

1. Le danger le plus évident que les possessions mondaines présentent pour notre bien-être spirituel est qu'elles deviennent pratiquement un substitut dans nos cœurs pour cet objet unique auquel notre dévotion suprême est due. Ils sont présents ; Dieu est invisible. Ce sont des moyens à portée de main d'effectuer ce que nous voulons ; si Dieu entendra nos requêtes pour ces besoins est incertain. Ainsi ils s'occupent des inclinations corrompues de notre nature.

2. C'était donc une partie du sens de notre Sauveur, lorsqu'il relie l'avoir à la confiance dans les richesses.

3. Le danger de posséder des richesses est la sécurité charnelle à laquelle elles conduisent ; celui de les désirer ou de les poursuivre , c'est qu'un objet de ce monde se présente ainsi à nous comme la fin et le but de la vie. C'est une partie de la prudence chrétienne de veiller à ce que nos engagements ne deviennent pas des poursuites. Les engagements sont une partie de l'aviron, mais les poursuites sont pour la plupart de notre propre choix.

4. L' argent est une sorte de création, et donne à l'acquéreur, plus encore qu'au possesseur, une imagination de sa propre puissance ; et tend à le faire idolâtrer lui-même. Et si tel est le résultat d'un gain sur un individu, il en sera sans doute de même sur une nation ; et si le péril est si grand dans un cas, pourquoi le serait-il moins dans l'autre ? ( JH Newman, DD )

Les périls des riches

1. L'un des principaux périls des hommes riches provient de leur exemption même de nombreuses tentations de péché grave. Par conséquent, ils ont tendance à trop penser à eux-mêmes.

2. L'homme riche trouve qu'il est très facile de faire beaucoup d'actes de bonté. Il est donc très naturel qu'il considère son propre caractère et sa vie avec complaisance, et qu'il pense sévèrement à l'égoïsme de ces moins fortunés que lui.

3. La Bible du riche, avec sa reliure en maroquin et ses tranches dorées, contient beaucoup moins que la Bible du pauvre, reliée en mouton. Les pages qui sont lues et relues, qui sont marquées, notées et feuilletées dans l'une, ne sont pratiquement que du papier vierge dans l'autre.

4. De même que le riche perd beaucoup des révélations de la sympathie, de la compassion et de l'attention de Dieu, qui inspirent aux pauvres une gratitude intense et passionnée, de même il perd certains des motifs les plus urgents de la communion avec Dieu, qui font souvent le pauvre pieux. ( R. IV. Dale, LL. D. )

Danger des hommes riches

Une sainte femme avait coutume de dire des riches : « Ils sont entourés d'aucune misère commune ; ils descendent en enfer sans y penser, parce que leur escalier y est d'or et de porphyre. ( CH Spurgeon. )

Richesse; ou, un couteau pour le chancre

A l'amour de l'argent, nous retrouvons la mélancolie apostasie de Démas, l'affreuse perfidité de Judas, le mensonge fatal d'Ananias et de Saphira, tous, et certains d'entre eux distingués, professeurs de religion. Soyez sur vos gardes. Regardez et priez. Leur histoire est écrite pour notre instruction. Aucun de Son peuple qui laisse l'amour de l'argent s'enrouler autour de son cœur n'a besoin non plus qu'en les sauvant, Dieu fasse autrement que le bûcheron, qui, cherchant à sauver un arbre, applique son couteau sur le chancre qu'il ronge. cœur, ou le lierre qui a grimpé sur son tronc et l'étouffe dans ses étreintes. ( T. Guthrie, DD )

Étouffé par la richesse

Beaucoup d'entre vous sont en danger imminent. Dieu multiplie les sources de votre pouvoir. Vos ressources deviennent aussi nombreuses que les sables de la mer. Je ne suis pas désolé, je suis content ; mais je désire que vous vous éleviez au milieu de ces choses, et que vous vous montriez plus grands que la prospérité, et plus forts et meilleurs à cause de cela. Je crains de voir un homme étouffé sous sa richesse. Quand un homme, conduisant de la prairie, s'assied et chante gaiement sur sa vaste charge de foin parfumé, comment chacun, le regardant, pense à son bonheur et à son contentement l Mais peu à peu, à un jogging malchanceux, descend la roue et la charge s'en va, et l'homme est en bas, avec tout le foin sur lui.

C'est ainsi que les hommes riches risquent d'être étouffés. Tout le poids de votre prospérité peut chavirer, et la masse dominante peut vous cacher l'air et le soleil d'une vraie vie. ( HW Beecher. )

vous avez reçu votre consolation

Que toute la force du mot « consolation » soit observée. Il s'oppose à la consolation promise au chrétien dans les Béatitudes. Le réconfort, dans la plénitude de cette parole, comme incluant l'aide, la direction, l'encouragement et le soutien, est la promesse particulière de l'évangile. Il y a donc quelque chose de très effrayant dans l'indication du texte, que ceux qui ont des richesses reçoivent ainsi leur part, telle qu'elle est, en totalité, au lieu du don céleste de l'Évangile.

La même doctrine est impliquée dans les paroles de notre Seigneur dans la parabole de Dives et Lazare : « Fils, souviens-toi que tu as reçu de ton vivant tes bonnes choses, et de même Lazare les mauvaises choses ; mais maintenant il est consolé, et tu es tourmenté. ( JH Newman, DD )

Conjonction et séparation du malheur et de la richesse

Nous allons donc montrer--

I. Dans quelle conjonction ces deux, malheur et richesse, se tiennent.

II. Comment ils peuvent être séparés : découvrez pourquoi les richesses sont si dangereuses à recevoir, et comment nous pouvons les recevoir sans aucun danger. Et avec ceux-ci, nous exercerons votre dévotion en ce moment. « Malheur aux riches » ; ce qui ne peut pas être littéralement et généralement vrai : car tous les hommes riches ne sont pas maudits. Mais c'est le moyen le plus sûr d'éloigner les hommes du danger possible. Il est plus sûr pour certains hommes de concevoir un festin illégal, afin d'éviter la gourmandise ; ou des sports illégaux, afin qu'ils ne soient pas des dévergondés ; avoir peur d'un serment, afin de ne pas être parjurés ; de ne pas trop se flatter de la légalité de la guerre, afin qu'ils ne prennent pas plaisir au sang, mais qu'ils se souviennent plutôt de la leçon de Moïse, ou bien de Dieu : » ( Deutéronome 23:9).

1. Mais le monde est tellement loin d'avoir cette opinion des richesses, qu'ils ont de beaux et glorieux titres qui leur sont accordés. Ils se recommandent à nous sous les noms honnêtes d'« économie », de « frugalité » et de « sagesse ». Quel pauvre verre qu'un diamant, pour celui qui connaît la vertu ! Quelle détritus que la richesse, à celui qui est rempli de grâce ! Quels surnoms sont les vains titres des honneurs séculaires, à celui qui connaît la gloire d'un saint ! Quel néant est le monde, à celui qui a étudié le ciel !

2. Plus loin encore : les richesses sont considérées comme des nécessités et comme des ornements de vertu ; et sous ce nom nous les recevons et les divertissons.

3. Encore une fois : les richesses ne sont pas seulement nécessaires à la religion et à la vertu, mais plutôt un « obstacle ». Ils nous font descendre de notre troisième ciel, et nous éloignent de « la contemplation » du bonheur futur, et lient nos pensées aux vanités de la terre, qui les écrasent et les fatiguent tellement qu'elles ne peuvent aspirer. Ce sont des retinacula spei, « les chaînes de notre espérance ». Car « maintenant où est notre espérance ? ( Job 17:15 .

) Même dans les entrailles de la terre. Ce sont des dégradants de notre foi. Car pendant que nous marchons dans cette vaine ombre, de combien de degrés notre foi recule-t-elle ! Plus nous avons « confiance en des richesses incertaines », moins nous avons confiance en Dieu ( 1 Timothée 6:17 ). Ce sont des refroidisseurs et des abatteurs de notre charité : car ils nous rendent ingrats envers Dieu, sévères envers nous-mêmes et cruels envers nos frères.

4. Plus loin encore : De même que les richesses sont un obstacle et un obstacle au bien, elles contribuent également au mal. Ils le facilitent et l'aident à avancer, et sont comme la sage-femme pour l'amener à sa naissance, qui autrement était peut-être mort dans l'utérus, dans la pensée, et n'a jamais vu le soleil. Si le péché fait de « nos membres les armes de l'injustice », les richesses sont le manche sans lequel elles ne peuvent être bien gérées.

Tout homme ne peut pas broyer le visage du pauvre, tout homme ne peut pas prendre son frère à la gorge, tout homme ne peut pas entrer dans la maison de la femme insensée, tout homme ne peut pas corrompre un juge, tout homme ne peut pas être aussi méchant qu'il le ferait. Et cela peut sembler faire partie de la grâce restrictive de Dieu, de prendre les richesses de certains hommes, comme il a enlevé les roues des chars de Pharaon, afin qu'ils ne puissent pas poursuivre leurs frères. Mais quand la bourse est pleine, le cœur évacuera plus facilement tout le poison qu'il a, dans un reproche, dans le mépris, dans un coup, dans une injure, dans l'oppression.

II. Vous avez vu les riches et les malheureux dans une triste conjonction, la plus maligne que n'importe quelle astrologie ait découverte. Je ne veux pas les laisser ainsi ; et c'est pourquoi, en dernier lieu, je dois trouver un moyen de les séparer, afin que nous puissions recevoir des richesses sans danger ; qui est en effet « faire passer le chameau par le chas de l'aiguille ».

1. Nous devons amener les richesses dans une subordination, voire, dans une soumission, au christianisme. Nous pouvons être riches, si nous pouvons être pauvres.

2. Pour que l'esprit soit à juste titre affecté, il faut en déraciner tout amour des richesses. Car si nous mettons notre cœur sur eux, leur amour nous éloignera de Christ et fera de nous des idolâtres.

3. Je dois vous amener encore plus loin, de ne pas aimer, ne pas désirer les richesses, à les mépriser. Car bien que j'aie vidé mon magasin et l'ai jeté au vent, jusqu'à ce que j'aie fait des richesses l'objet de ma crainte, jusqu'à ce que je puisse dire en moi-même : « Cette seigneurie peut me détruire », « Ces richesses peuvent me mendier », "Cet argent peut me détruire" - jusqu'à ce que, à cet égard, j'en fasse l'objet de mon mépris, et le considère comme un appât de Satan, je ne suis pas si loin mais que le malheur pèse toujours sur moi.

Car de même qu'un homme met un morceau de plomb sur ses épaules, il presse et incline son corps contre terre ; mais s'il le met sous ses pieds, il le soulèvera et le gardera de la terre : ainsi, quand nous plaçons les richesses au-dessus de nous, et les regardons comme sur notre ciel ; quand nous les préférons au salut, et faisons gagner notre piété ; il faut qu'ils nous poussent en enfer : mais si nous les gardons en bas comme des esclaves, et si nous les piétinons sous nos pieds, et les méprisons comme des excréments en comparaison de Christ, ils nous élèveront alors jusqu'au ciel.

4. Par conséquent, en dernier lieu, permettez-moi de vous recommander une pieuse jalousie envers vous-mêmes. La suspicion dans un cas comme celui-ci est très utile.

5. Je ne veux pas laisser les riches et les malheureux si près l'un de l'autre, mais je les mettrais à une distance telle qu'ils ne se rencontreront peut-être jamais. Pour conclure : ne soyons pas trop familiers avec les richesses, de peur que pendant que nous les embrassions, nous n'attrapions la peste, et que le malheur n'entre dans nos entrailles mêmes. L'amour du monde est une maladie contagieuse, et il s'attire en flânant, avec un regard très. Nous ne trafiquons pas d'or là où il n'y a pas de mines : nous ne pouvons pas non plus trouver Dieu dans le monde.

Celui qui fait de lui son achat trouvera assez d'affaires pour occuper ses pensées, et peu de temps pour la conférence et le commerce dans le monde, à peine le temps de les regarder, mais par et dans le passage, comme nous avons l'habitude de regarde un étranger. Un regard est dangereux ; un regard de sympathie c'est trop : mais un regard d'amour nous enterrera dans le monde, où nous sommes semés en puissance, mais ressuscités dans la faiblesse ; semés dans la gloire, mais ressuscités dans le déshonneur. Nous nous reposons et dormons dans cette poussière ; et quand nous nous réveillons, le malheur qui pesait sur nos têtes s'abat sur nous. ( A. Farindon, DD )