Luc 9:24

Car celui qui sauvera sa vie la perdra

Le gain de la perte

I. CE QUE C'EST PERDRE LA VIE, Le terme « perdre », tel qu'il est employé ici, doit être compris dans le sens de se séparer, d'abandonner, de se rendre ; et quand l'acte est accompli, il doit être traité comme quelque chose d'entièrement disparu, de complètement perdu. Vous observez une autre chose ici, également, que ce n'est pas une perte de la manière ordinaire. Habituellement, quand quelque chose est perdu, c'est soit par négligence, indifférence ou mauvaise gestion, mais toujours contre la volonté du perdant.

Et même dans les cas où aucune de ces conditions ne s'applique - où le plus grand soin, l'attention et la bonne gestion sont exercés et où des pertes se produisent, elles seraient évitées si possible. Mais ce n'est pas le cas dans le cas qui nous occupe. Jésus dit: « Si quelqu'un va perdre sa vie » ou « Si quelqu'un va sauver sa vie » , montre que , dans les deux cas , l'acte est délibéré et fait volontiers. Aucun homme n'est contraint à une vie pécheresse, ni aucun homme n'est contraint de devenir chrétien ; dans les deux cas, la volonté de l'acteur est laissée libre et sans entrave, d'où sa responsabilité.

Et c'est juste ici que l'épreuve devient si vive et cruciale - la vie - la vie entière. Les hommes accepteraient plus facilement le discipulat si les conditions étaient plus faciles, si elles pouvaient être remplies à mi-chemin avec un certain compromis. Mais nous rencontrons des hommes qui soulèvent des objections à cette doctrine d'abandon complet et inconditionnel à Christ. Ils disent que c'est une chose trop difficile à faire pour la nature humaine, que les hommes doivent être plus qu'humains pour se conformer à de telles conditions. Que c'est plus que ce que la nature humaine en elle-même peut accomplir, nous l'admettons librement.

II. QUAND ET DANS QUOI UN HOMME QUI PERD LA VIE LA TROUVE-T-IL ?

1. Le gain est présent. L'amour de soi, l'amour du monde ou des choses du monde, en tant que principe primaire et absorbant de l'âme, est ruineux pour toute la vie - l'âme. Mais l'homme qui place ses affections sur Christ et les choses d'en haut, un tel homme sauve son âme et assure ses intérêts pour l'éternité. Cette consécration au Christ apporte un gain présent. Un homme se livre au service o ! Dieu, et qu'est-ce qui s'ensuit? Il garde sa vie. UNE

Seul l'homme chrétien peut être considéré comme un homme vivant. Il a la vie divine dans l'âme, née de Dieu, recréée d'après la similitude du céleste. N'a-t-il pas gagné alors richement, abondamment, oui, transcendantalement, en donnant sa vie pour l'amour de Christ ?

2. Le gain est éternel. Les avantages et les plaisirs d'une vie chrétienne, en ce qu'ils se rapportent uniquement au présent, font plus que compenser les sacrifices que cette vie implique. Mais vois-je à quel point la méthode divine de remboursement est riche à satiété » il la gardera pour la vie éternelle. » « Vous êtes morts », se référant à l'ancienne nature où la mort au péché a été produite – « et votre vie » – la nouvelle création, ou la vie divine dans l'âme – « est cachée avec Christ en Dieu » - -sûr, inviolable, doublement sécurisé, gardé par la puissance et la grâce divines jusqu'au temps de la rédemption éternelle.

C'est le maintenant - le présent, l'ici, de la probation et du pèlerinage. Et ces honneurs et immunités ne sont-ils pas la perte dont les mondes ne pourraient compenser ? Oh alors, qui ne perdrait pas la vie pour l'amour de Christ ? La perte par le service chrétien est un terme mal appliqué ; il n'y a pas de perte réelle, car même dans les moments où nous sommes enclins à penser que la perte ou le sacrifice est le plus grand et le plus grave - lorsque nous devons souffrir pour l'amour de notre conscience, alors le principe de compensation agit le plus vigoureusement dans nos vies, nous rendre un accroissement de richesses que l'or ne peut acheter ; nous faire avancer, nous affiner et nous préparer pour une plus noble compagnie, et écrire pour nous un nouveau disque qui donnera à la fin une emphase et une douceur accrues au "Bien joué" du Maître. Ce sujet suggère trois réflexions.

1. Le présent fait le futur. Le MAINTENANT est tout pour nous.

2. C'est le moment de la préparation. Celui de la rétribution.

3. Pour quoi donc vivez-vous : Soi ou Christ ? « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. » ( JT Higgins. )

Gagner la vie en la perdant

La vie la plus élevée, en pensant à autre chose que votre vie du tout, à autre chose que vous-même, qu'à votre propre corps ou à votre propre âme. Arrêtez de penser à vous-même et à votre propre vie ; c'est ainsi que l'homme atteindra la vraie vie, en se perdant dans autre chose. Maintenant, cela peut sembler une contradiction et un paradoxe. Le premier principe pour faire quoi que ce soit n'est-il pas de garder la chose devant soi et de viser droit dessus ? Cela semble une sorte d'entrer dans la vraie vie au coin de la rue; aller dans un sens pour entrer dans un autre.

Et pourtant il n'en est pas ainsi. Voir! Il est vrai que par rapport au travail que l'homme a à faire en dehors de lui-même, « la manière de le faire est de le garder directement en vue, de le viser consciemment. Mais ce que je veux que vous remarquiez, c'est qu'au moment où vous en arrivez aux opérations de l'esprit ou de la vie dans l'homme lui-même, non seulement dans cette vie supérieure dont parle Christ, mais dans presque n'importe quelle partie de sa nature, dans l'homme lui-même, c'est le contraire. le principe entre en jeu--ce principe même qui semble si paradoxal, le principe que perdre la vie, la laisser aller, ne pas y penser, est le moyen le plus sûr de la sauver.

Cela n'est pas seulement vrai pour ce qui est de parvenir au meilleur pour son âme, c'est vrai de parvenir au meilleur même dans les facultés et les qualités de vie les plus communes. Eh bien, vous en voyez la vérité tous les jours, même dans une chose aussi courante que les opérations de l'esprit et de la mémoire. Vous voulez le nom d'une personne ou d'un lieu. C'est quelque chose que vous connaissez parfaitement bien, vous le savez, dites-vous, ainsi que votre propre nom.

Pourtant, vous ne pouvez pas vous en souvenir ; non l et le plus grave c'est que plus on essaie de s'en souvenir, plus ça ne viendra pas. Le Dr WB Carpenter raconte comment, il y a quelques années, un caissier de banque anglais a perdu la clé du coffre-fort. Le matin, il n'était pas disponible. Toute l'affaire était sur un stand. Que faut-il faire ? Il l'avait certainement eu la veille et l'avait mis quelque part, mais là où il ne pouvait pas se souvenir. Un détective avisé fut envoyé chercher, et quand il eut enquêté sur toutes les circonstances liées à l'affaire, il dit : « Le seul moyen est que vous rentriez chez vous et pensiez à autre chose.

» Et l'homme rentra chez lui ; probablement trouvé très difficile de s'intéresser à autre chose, mais finalement quelque chose attira son attention, l'amena à penser dans une direction tout à fait différente, et puis, presque directement, il lui vint à l'esprit là où il l'avait mis - et tout était droit. Prenez une opération de l'esprit plus élevée que la simple mémoire. Avez-vous déjà essayé de traverser un ruisseau par des tremplins assez maladroits, ou par une planche assez étroite ? Ou avez-vous essayé de marcher à une hauteur dangereuse ? ou, en fait, tout ce qui nécessite une tête particulièrement claire et stable? Si vous en avez, vous savez que cela doit être fait exactement en n'y pensant pas.

Si vous commencez à regarder les tremplins, ou l'eau, ou la profondeur sous vous, et à y penser, et à la façon dont vous allez vous en sortir, vous êtes perdu. Tandis que, si vous êtes tellement occupé à penser à autre chose, que vous remarquez à peine les tremplins ; si vous êtes en train de faire une course dans laquelle vous êtes si impatient que vous ne pensez pas à vous-même - que vous perdre est votre sécurité - vous pouvez parcourir en toute sécurité des endroits et des hauteurs qui ensuite, lorsque vous y penserez, vous donnera le vertige à regarder.

Là aussi, la vie est plus sûre en ne pensant pas à la sauver. Prenons une autre affaire : la préservation de la santé. Une condition pour rester en bonne santé est de ne pas penser à sa santé, mais de s'occuper sainement d'autres pensées. Pensez à votre santé, commencez à prendre votre pouls, à surveiller vos symptômes, à considérer toutes les choses qui pourraient éventuellement vous concerner, et vous pourriez penser que vous êtes malade.

Pourquoi les médecins ordonnent-ils si souvent de « dépayser » et de « distraire l'esprit », mais pour que le malade soit amené à se perdre et à retrouver ainsi la santé qu'il ne pourrait gagner en pensant anxieusement à lui-même ? Et donc, quand il y a une épidémie, combien il est vrai que vous voyez constamment que "celui qui sauvera sa vie la perdra". La chose la plus dangereuse de toutes est de constamment penser et imaginer comment échapper à l'infection.

Et il en est ainsi même dans les crises, les épreuves et les périls les plus terribles de la vie. En ces jours terribles de persécution, où le chrétien pouvait être pris n'importe quelle heure devant un magistrat, et se voir imposer de dire un mot ou deux en maudissant et reniant Christ, ou bien d'être jeté aux bêtes sauvages dans l'amphithéâtre, ou soumis à toute torture cruelle qui arrivait à la mode, ils croyaient les paroles de leur Maître.

Ils ne se sont pas souciés de sauver des vies et ils l'ont « trouvée ». Ils l'ont même trouvé ici - ici, comme Christ l'avait dit, au centuple, même avec leurs persécutions. La vie qu'ils avaient était une vie plus noble, plus heureuse, parce qu'elle n'était pas occupée à penser à sa propre sécurité, et quand ils l'ont perdue, eh bien, ils l'ont trouvée ailleurs. Oui; car ce sont là les choses qui nous font sentir l'immortalité de l'homme.

Ce n'est pas quand je vois des hommes dans une course folle pour la sécurité ; ce n'est pas quand je vois des hommes accorder une telle importance à la simple vie qu'ils sacrifieront tout pour elle, que je suis le plus impressionné par la qualité immortelle de la vie, mais bien le contraire. Quand je roule - et chaque semaine il y a un exemple de ce genre - de ceux qui, dans le navire naufragé ou dans le bâtiment en flammes, se contentent de laisser aller la vie pour aider les autres ; quand j'ai lu des histoires d'hommes aussi courageux que cet équipage de canot de sauvetage qui, il y a quelque temps, a poussé dans la mer déchaînée vers le navire échoué, et la tempête était si terrible que leur propre bateau a submergé et huit d'entre eux se sont noyés ; ou quand j'entends une histoire telle que celle des charbonniers dans une mine à seulement cinq milles de ma vieille maison du Lancashire, où il y a eu une de ces terribles explosions, et les hommes de certains niveaux inférieurs se précipitèrent vers le danger de l'après-explosion mortelle, alors que la seule chance de s'échapper était par un autre puits ; et un homme le savait, et s'est tenu là dans ce passage dangereux, avertissant les hommes, alors qu'ils se précipitaient, que leur seule sécurité était dans l'autre sens, et quand ils l'ont pressé d'aller dans l'autre sens, disant : « Non ; quelqu'un doit rester là pour guider les autres »--ah ! ce sont les choses qui vous font sentir que l'immortalité est réelle.

Pour l'instant où vous touchez à cela - non pas par auto-préservation, mais par le renoncement à soi-même - vous sentez qu'il y a quelque chose dans une telle vie d'une toute autre sorte que cette matière grossière par laquelle elle peut être écrasée, brûlée ou noyée ; quelque chose contre lequel ces substances et ces forces brutes sont aussi impuissantes qu'un marteau contre la vapeur. Je sais que cela semble une doctrine dure. Tout l'esprit du monde commun s'y oppose.

« Nous devons regarder à nous-mêmes », disent les hommes. Oui, je sais à quel point c'est naturel, et je sais que cela a sa place. Je ne veux pas parler d'intérêt personnel de manière intolérante ou condamnatoire. L'intérêt personnel, s'il n'est pas la chose la plus élevée, est une des forces utiles du monde. L'intérêt personnel a mis l'homme aux prises avec la nature, lui a appris les arts de l'autoprotection, l'a entraîné à creuser et à planter, à filer et à tisser, l'a envoyé naviguer et découvrir le monde, a élevé la race humaine du sauvagerie à la civilisation.

Oui, et il a tout cela, et ce genre de chose, à faire perpétuellement. L'intérêt personnel est l'une des forces grandes, fortes et permanentes à la base de la vie ! Cela fait partie de la nature; mais ce n'est pas la nature entière, et ce n'est pas la nature la plus élevée. Grâce à ces motivations de plus en plus disciplinées et retenues, l'homme devrait s'élever toujours plus haut. La meilleure vie et le meilleur travail au monde mènent toujours à cette meilleure qualité de vie et de travail, de se perdre, de s'oublier.

Les choses mêmes qui commencent par le moi n'arrivent à leur meilleur jusqu'à ce que le moi soit perdu, oublié. Si vous voulez seulement être un orateur public, eh bien, vous pouvez commencer votre pratique pour cela - peut-être que vous devez le faire - en pensant à vous-même ; mais vous n'arriverez jamais à une véritable éloquence tant que vous n'aurez pas dépassé cela, jusqu'à ce qu'en quelque heure de sentiment passionné vous vous soyez oublié dans votre sujet. Le médecin peut étudier la médecine pour gagner sa vie ; « mais ce sera un pauvre médecin qui ne s'intéresse pas tantôt à son travail, ni à essayer de faire du bien à ses malades, qu'il s'oublie constamment.

Donc, avec toute la vraie puissance d'excellence dans la vie. Le vrai pouvoir de faire n'importe quelle chose digne dans le monde dépend de notre amour pour cette chose plus que nous-mêmes. Au moment où vous vous élevez à cela - oubliez-vous, pensez à autre chose, à quelqu'un d'autre - ce moment-là, votre travail prend une qualité supérieure. Le moindre ouvrier va travailler pour ses propres besoins, mais il trouvera son travail plus heureux, et le fera mieux, chaque fois qu'il oublie son propre intérêt en pensant à l'intérêt de son employeur. Et justement, l'employeur exploite son entreprise principalement pour son propre intérêt. ( B. Herferd, DD )

La vie à travers la mort

Les hommes ne sont sauvés que lorsqu'ils prennent le dessus sur eux-mêmes ; le moi supérieur piétine et piétine le moi inférieur. Qu'est-ce que la vertu, sinon un conflit aigu tout au long du chemin, et dans la mort seule la victoire ? Si jamais nous entrons au ciel, nous entrons sur nos boucliers. S'échapper avec nos vies, c'est perdre nos vies. Être tué, c'est vivre pour toujours.

I. IL NOUS EST COURAMMENT DEMANDÉ DE SACRIFIER UN BIEN INFÉRIEUR AFIN D'OBTENIR UN BIEN SUPÉRIEUR. Pas toujours, mais presque toujours. La règle est, en ce qui concerne les bonnes choses de ce monde, que chaque homme doit faire son choix, puis s'y conformer ; choisissant quelque chose qu'il veut, et consentant à renoncer à tout le reste. Le monde est ainsi transformé en un vaste bazar, où tout est étiqueté et a son prix, mais où personne ne fait plus d'un achat à la fois.

Il est particulièrement vrai qu'un bien inférieur doit être abandonné pour un bien supérieur. Si nous n'avons pas Dieu et Mammon pour amis, nous pouvons encore moins inverser l'ordre et avoir Mammon et Dieu. Tout ce qu'un homme peut gagner de bien terrestre, il doit être prêt à le sacrifier, s'il le faut, pour sauver son âme. Vous pouvez appeler la demande dure ; mais toutes les analogies de notre vie ordinaire l'approuvent et la favorisent.

De même que les plaisirs sont piétinés dans la poursuite du gain, et que l'or n'a pas d'éclat pour un œil qui aspire fièrement, de même n'est-il rien de plus que juste et équitable que celui qui brillerait comme une étoile dans le ciel soit disposé à voir sa lumière éclipsée. et éteint sur terre. Le plaisir, l'argent, la gloire, chacun a son prix ; et personne ne s'en plaint. L'âme aussi a son prix. Sa rédemption est précieuse. Cela peut nous coûter tout ce que nous valons, et tout ce que nous convoitons, pour le sauver.

La vie temporelle peut devoir être complètement rejetée afin de s'assurer de la vie éternelle. Les hommes qui ont brûlé Polycarpe pensaient qu'ils lui ôtaient la vie. Ils l'auraient pris s'ils l'avaient persuadé de renier son Seigneur.

II. EN GARANTISSANT D'ABORD LE BIEN SUPÉRIEUR, NOUS SOMMES CORRECTEMENT PRÉPARÉS À PROFITER DE L'INFÉRIEUR ET SOMMES PLUS SUSCEPTIBLES DE LE SÉCURISER. Le principe que je souhaite souligner est qu'aucun bien mondain de quelque sorte que ce soit ne peut être bien garanti, ou correctement apprécié, s'il est poursuivi par lui-même et pour son propre bien. Cela peut être vu dans notre vie la plus ordinaire. L'homme dont le but est le plaisir peut, en effet, l'obtenir pour un certain temps ; Mais seulement pendant un certain temps.

Bientôt cela énerve ses sens, le dégoûte et le fatigue. Donc d'or. Donc aussi de la renommée. La meilleure façon de se faire connaître n'est pas de travailler pour elle, de ne pas y penser, mais de travailler pour quelque chose de plus élevé ; travailler pour Dieu et travailler pour l'homme, en s'oubliant soi-même, et peu à peu, on découvrira que Dieu et l'homme nous aident. Celui qui s'oublie le plus complètement est celui dont le monde se souvient le plus sûrement et le plus chaleureusement.

Le général Zachary Taylor, le douzième président des États-Unis, a passé quarante ans de sa vie dans un service relativement obscur, mais très fidèle, dans nos avant-postes occidentaux ; ne recevant pas d'applaudissements du pays dans son ensemble, et n'en demandant aucun ; uniquement dans l'intention d'accomplir promptement et efficacement les devoirs qui lui incombent. Peu à peu des événements, sur lesquels il n'avait exercé aucun contrôle, le firent remarquer sur un théâtre plus large.

Et puis on a découvert à quel point il était fidèle et vrai. La République, reconnaissante pour une telle série d'abnégations et d'importants services, l'arracha du camp et le porta, avec des acclamations bruyantes, à sa plus fière place d'honneur. Et cela a été fait au prix d'une déception amère pour plus d'un, dont les hautes prétentions à cette distinction n'ont pas été niées, mais qui étaient connus pour aspirer au siège exalté.

Et ainsi à travers toute notre vie terrestre, dans toutes ses sphères et dans toutes ses luttes. Perdre, c'est trouver ; mourir, c'est vivre. Il en est ainsi aussi dans notre religion. Nous commençons par abjurer tout ; on finit par profiter de tout. Celui qui aime Dieu de tout son cœur et le sert de toutes ses forces, travaillant ici, avec une dévotion qui s'oublie, dans le monde où Dieu l'a planté ; disposé à renoncer au plaisir, au gain, à la renommée et à tout pour Christ, trouvera que tout lui revient, sinon dans sa plénitude matérielle, mais dans sa force et son esprit essentiels.

Suis-je chargé de prêcher que « le gain est la piété » ? Pas ainsi, mon ami. Mais la piété est un gain. Elle commence par tout dénoncer et tout nier ; il finit par tout restaurer. D'abord il désole, puis il reconstruit. En conclusion--

1. Nous pouvons apprendre la grande erreur commise par les hommes du monde dans leur poursuite du bien mondain. Ils en font une fin. Ils doivent inverser l'ordre actuel de leur vie. Ils doivent apprendre à chercher d'abord le royaume de Dieu. Ils doivent s'abandonner au service du Christ.

2. Nous pouvons apprendre pourquoi le bonheur des chrétiens est si imparfait. Ils ne se sont que partiellement reniés ; ne sont que partiellement résignés à l'amour et au service de leur Créateur. C'est pourquoi ils sont encore en partie dévoués au monde et entravés par sa tache jusqu'à ce que le dernier lien soit rompu, et que leurs âmes entièrement absorbées en Christ puissent atteindre une joie parfaite. Ce n'est que lorsqu'ils sont entièrement morts qu'ils peuvent vivre entièrement. ( RD Hitchcock, DD )

La recherche de soi implique une croix également avec l'abnégation de soi

La croix vous terrifie par son ombre noire ? Ces ongles semblent-ils si pointus, cette couronne épineuse si terrible, cette lance si pointue, cette obscurité si lourde ? Restez un instant en écoutant ces paroles solennelles : « À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Vous fuyez la croix ; mais il y a une croix en préparation pour toi. Souvenez-vous que la croix était l'instrument d'exécution d'un criminel ; et tandis que vous vous envolez loin de l'ombre hostile, derrière le voile, une croix plus effrayante est érigée pour vous.

Vous affirmez votre propre volonté, vous aimez votre propre vie. Vous le « perdrez » ; et le perdre par votre propre amour-propre irrationnel. Vous avez choisi de vivre pour vous-même ; vous courez après ce que vous concevez, dans votre propre aveuglement et tromperie, être votre propre intérêt. Ne trouves-tu pas, même maintenant, ô enfant du monde, moi, que ton intérêt personnel te trompe ? Les bulles que vous saisissez éclatent dans votre main ; les fleurs que vous cueillez se fanent à votre contact ; au fur et à mesure que vous avancez sur le chemin de la vie, vous êtes conscient de l'approche - de plus en plus terrible - d'un nuage de tristesse plus sombre, tandis que le sentiment actuel de déception vide devient de plus en plus épouvantable ! Les années s'accumulent sur vous; l'effet de l'âge se fait sentir : le corps se brise alors que vous approchez de la fin de votre voyage ; la force humaine décline ; les joies de la vie se dessèchent et, une à une, alors que vos possessions terrestres vous échappent, alors, quoi alors ? « Dites au méchant : Il lui sera difficile, car les récompenses de ses mains lui seront données.

« Vous avez fui la souffrance dans les bras de la souffrance ; vous avez essayé d'échapper à la croix, vous trouvez votre part dans la croix pour une éternité. C'est ainsi que l'homme prépare son propre destin, et est lui-même le créateur de sa propre misère. ( WHH Aitken, MA )

Individualité

C'est une de ces paroles du Christ qui ont suscité chez les hommes des opinions des plus opposées. Il a été reçu d'un côté avec mépris, de l'autre avec révérence. Il a été considéré comme un morceau de sentiment peu pratique ; elle a été saluée comme la loi la plus intime de toute vie. Toute théorie spirituelle de la vie qui tend à détruire, et non à affirmer, l'individualité de l'homme est une théorie inhumaine, et, en tant que telle, fausse.

Toute explication de ce texte doit rendre compte du fait du désir d'individualité. Nous devons garder notre individualité, mais nous devons veiller à ce qu'elle soit vraie et non fausse. La clé pour les distinguer les unes des autres est donnée dans le texte. Il parle d'une double nature chez l'homme ; l'un qui s'affirme, l'autre qui le nie. Le premier a une vie apparente qui est la mort réelle ; le second a une mort apparente qui est la vie réelle ; et, par conséquent, si la vie est inséparablement liée à l'individualité, le développement de la nature égoïste est une fausse individualité ; le développement de la nature altruiste est la véritable individualité. L'individualité n'est pas l'isolement. ( Stopford A. Brooke, MA )

Perdre la vie pour la trouver

J'ai eu la chance l'an dernier, en allant de Torcello à Venise, d'être rattrapé par un des tourbillons qui visitent quelquefois le sud. C'était un calme plat, mais tout le ciel au-dessus de nos têtes était couvert d'un voile de pourpre, sombre et lisse, mais plein de fils écarlates. En travers, de part en part, comme dirigés par deux armées invisibles, volaient à chaque instant des éclairs fourchus ; mais si haut était la tempête, et ceci a donné une terreur feutrée à la scène, qu'aucun tonnerre n'a été entendu.

Sous ce ciel, l'eau du lagon était d'un violet mort, et les bancs d'herbes laissés nus par la marée écarlate. Le seul mouvement dans le ciel était loin au sud, où un palmier de brume pâle semblait s'élever de l'eau, et se joindre au-dessus à une masse auto-enveloppante de nuage bouillonnant. Nous avons atteint une petite île et avons atterri. Un instant après, alors que je me tenais sur le parapet de la fortification, au milieu du silence essoufflé, cette colonne de nuage, d'une blancheur épouvantable, et se détachant sur les ténèbres violettes du ciel, son bord aussi clair que découpé avec un couteau, est venu s'élançant sur la lagune, poussé par l'esprit du vent, qui, caché en lui, tourbillonnait et enroulait sa colonne en une spirale sans fin.

Le vent était seulement là, à son bord même il n'y avait pas une ride ; mais, à mesure qu'il approchait de notre île, il sembla s'appuyer sur la mer, et, ne pouvant résister à la pression, s'épanouit comme un éventail dans une écume de vapeur. Alors, avec un cri qui fit frémir tous les nerfs d'excitation, le vent emprisonné s'élança ; l'eau de la lagune, battue à plat, était arrachée à une profondeur d'un demi-pouce ; et, tandis que le nuage d'embruns et de vent frappait l'île, il tremblait au-dessus d'elle comme un navire frappé par une grande vague.

Nous semblions être au cœur même de l'univers à un moment où la pensée de l'univers était des plus sublimes. La longue préparation, puis la fin, si inattendue et magnifique, balayèrent tout le monde complètement hors de la conscience de soi ; les soldats italiens à mes côtés dansaient sur le parapet et poussaient des cris d'excitation. Pendant un instant, nous vivions dans l'être de la Nature, non dans notre propre isolement.

Cela m'a appris une leçon; cela m'a fait sentir le sens de ce texte : « Quiconque perdra sa vie la retrouvera » ; car c'est en si peu de minutes qu'un homme devient possesseur de cette rare intensité de vie qui, lorsqu'elle est pure, est une chose si merveilleuse qu'elle ressemble à une nouvelle naissance dans un nouveau monde, dans lequel, bien que le soi soit perdu, la plus haute individualité est trouvée. ( Stopford A. Brooke, MA )

Sauvé en voulant perdre

Deux hommes creusaient un puits. C'était une entreprise dangereuse, car il fallait faire sauter le rocher. C'était leur coutume de couper la mèche avec un couteau bien aiguisé. Un homme est alors entré dans le seau et a fait le signal d'être hissé. Lorsque le seau redescendit, l'autre homme y entra, et, une main sur la corde de signalisation et l'autre tenant le feu, il toucha la mèche, fit le signal et fut rapidement relevé avant que l'explosion n'ait lieu.

Un jour ils laissèrent le couteau au-dessus, et, plutôt que de monter pour se le procurer, ils coupèrent la mèche avec une pierre tranchante. Il a pris feu. « Le fusible est en feu ! » Les deux hommes sautèrent dans le seau et firent le signal, mais le guindeau ne hissait qu'un homme à la fois ; un seul pouvait s'échapper. L'un des hommes bondit aussitôt et dit à l'autre : « Debout avec toi ; Je serai au paradis dans une minute. À la vitesse de l'éclair, le seau a été dressé et le seul homme a été sauvé.

L'explosion a eu lieu. Des hommes descendirent, s'attendant à trouver le corps mutilé de l'autre mineur ; mais l'explosion avait détaché une masse de roche, et elle s'étendait en diagonale sur lui ; et, à l'exception de quelques contusions et de quelques brûlures, il n'a pas été blessé. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi il avait exhorté son camarade à s'échapper, il a donné une réponse qui ferait rire les sceptiques. Eh bien, ils peuvent appeler cela de la superstition ou du fanatisme, ou ce qu'ils choisissent.

Mais qu'a dit ce héros lorsqu'on lui a demandé : « Pourquoi avez-vous insisté pour que cet autre homme monte ? » Dans son dialecte pittoresque, il répondit : « Parce que je savais que mon âme était en sécurité : car je l'ai confiée entre les mains de Celui dont il est dit que « la fidélité est la ceinture de ses rênes », et je savais que ce que j'ai donné Lui Il n'aurait jamais menti. Mais l'autre type était un affreux garçon méchant, et je voulais lui donner une autre chance. Toute l'infidélité du monde ne peut produire un acte d'héroïsme aussi marquant. Carlyle fait référence à cette histoire dans l'un des chapitres de sa « Vie de Sterling ».