Luc 9:33

C'est bien pour nous d'être ici

Levez les yeux au ciel

I. Si vous vous souvenez fréquemment du paradis, ce sera une GRANDE CONSOLATION DANS VOS NOMBREUSES TRIBULATIONS ICI.

1. L' affliction ne sera plus.

(1) Pas de séparation.

(2) Pas de chagrin.

(3) Aucune douleur.

2. Au ciel, nous trouverons une récompense éternelle pour nos tribulations.

II. Si vous vous souvenez fréquemment du paradis, vous serez ENCOURAGÉ DANS LES DIVERSES LUTTES DE LA VIE.

1. Le paradis est votre demeure paisible.

(1) Aucun ennemi.

(2) Pas de lutte.

2. Le ciel est la demeure de la gloire infinie. ( Joseph Schuen. )

Au sommet du Thabor

I. ILS AVAIT UNE VISION DE LA DIVINITÉ DU CHRIST. Pas sa divinité distincte et dévoilée - cela aurait été un incendie insupportable que Jéhovah lui-même nous a dit qu'aucun homme ne peut contempler et vivre. Sous la forme d'un serviteur, il porte ses robes de couronnement et est à la fois un mystère et une révélation - Dieu manifesté dans la chair ! Quel honneur et privilège était-ce là !

II. ILS ONT UNE VISION DE SAINTS GLORIFIÉS. Toi aussi, mon ami, pour le meilleur ou pour le pire, tu vivras à travers tous les âges. Non seulement les hommes, mais conservant leur individualité, dans la forme et les traits comme au temps de leur chair.

III. ILS AVENT UNE VISION DE LA PRESENCE DU PERE. Un nuage vint et les éclipsa ; pas un nuage ordinaire, mais le nuage brillant de Shekinah, dans lequel Jéhovah a toujours manifesté sa présence, le moyen par lequel il a toujours fait ses communications à quelques privilégiés.

IV. ILS ONT VU UNE VISION DE JÉSUS SEULEMENT. C'était, je pense, la fin principale et le but de ce grand événement. ( JJ Wray. )

Nos souhaits ne sont pas toujours sages

L'exemple de Pierre nous montre deux choses.

1. Que nous sommes aptes à consulter pour notre propre profit, plutôt que pour le bien public. C'est dans notre nature, s'il est bien avec nous-mêmes, d'oublier les autres.

2. Combien nous perdons quand nous jugeons par le sens présent et le jugement de la chair. Eh bien, apprenons par quelle mesure déterminer le bien ou le mal.

1. Le bien ne doit pas être déterminé par nos fantaisies et nos vanités, mais par la sagesse de Dieu : car il sait ce qui est mieux pour nous que nous ne le faisons pour nous-mêmes.

2. Ce bien doit être déterminé par rapport au bien principal et au vrai bonheur.

3. Que le bien n'est pas toujours le bien de la chair, ou le bien de la prospérité extérieure ; et donc certainement le bien de notre condition ne doit pas être déterminé par l'intérêt de la chair, mais le bien-être de nos âmes.

4. Un bien particulier doit céder la place à un bien général, et notre avantage personnel à l'avancement du royaume de Christ et à la gloire de Dieu.

5. Ce bien ne doit pas être déterminé par le jugement des sens, mais par le jugement de la foi ; non par le sentiment présent, mais par le profit futur. Ce qui n'est pas bon peut être un moyen de faire le bien. Si nous arrivons à une personne sous la Croix et lui demandons : Quoi ! Est-il bon de sentir les cils de la main correctrice de Dieu ? être maintenu pauvre, maladif, exercé avec des pertes et des reproches, se séparer d'amis et de parents, perdre un enfant bien-aimé ? il serait apte à répondre, non.

Mais cette pauvre créature après qu'il a été exercé, et mortifié, et a obtenu quelques preuves renouvelées de la faveur de Dieu ; demandez-lui donc : est-il bon d'être affligé ? Oh oui, j'avais été vaniteuse, négligente de Dieu, je voulais une telle expérience de la grâce du Seigneur. La foi devrait déterminer le cas quand nous ne le sentons pas. Eh bien, apprenons à distinguer entre ce qui est vraiment le mieux pour nous, et ce que nous jugeons être le meilleur.

Un autre régime est plus sain pour nos âmes que celui dont notre appétit maladif désire. C'est souvent mieux quand nous sommes les plus faibles, pire quand nous sommes les plus forts, toutes les choses sont bonnes car elles aident sur une éternité bénie, donc les afflictions aiguës sont bonnes. ( T. Manton, DD )

Le jugement téméraire de Pierre

Je propose six questions à ce sujet.

1. Serait-il bon pour eux que Christ se retranche sur le mont Thabor et n'aille jamais à Jérusalem pour être crucifié ? Seigneur, ne nous accorde pas nos propres désirs lorsque nous désirons le mal pour nous-mêmes ; car cet apôtre désirait sans le savoir autant de mal tomber sur sa propre tête que le diable pouvait le souhaiter.

2. Et Pierre ne pourrait-il pas le conseiller sans offense contre cette mort ignominieuse ? Non, mon bien-aimé ; car il n'est pas excusable qu'il n'ait pas connu les Écritures, que c'était la voie choisie pour la rédemption du monde. Les affamés ne pouvaient pas manger leur pain jusqu'à ce qu'il soit rompu ; nous ne pouvions pas étancher notre soif avec l'eau de la vie jusqu'à ce qu'elle soit versée de ses blessures.

3. Je demande, si cette condition de vie est bien choisie dans ce monde qui paraît, comme cela a fait à Pierre, être exempt de toute affliction ? Le danger est la meilleure sentinelle au monde pour nous faire surveiller nos ennemis. La peur est la meilleure sonnette d'avertissement pour nous appeler souvent à la prière. La tribulation est le meilleur orateur pour nous persuader de l'humilité.

4. Où la colombe reposera-t-elle son pied ? Si nous voudrions nous contenter de l'état actuel dont nous jouissons, pourtant toutes choses changeront, et bien que toutes choses devraient rester telles qu'elles sont, et ne jamais changer, pourtant nous ne serions jamais satisfaits. La mer est une nouvelle mer à chaque marée, la terre est une nouvelle terre chaque mois, ou chaque quartier à la plus longue distance, la même mutabilité nous tourbillonne, et les choses que nous possédons.

Quel contenu Pierre pouvait-il alors saisir dans une colline, même si elle était dotée d'une vision des plus désirables ? À quelle vitesse cela l'aurait-il écœuré d'être resté longtemps là, comme une alouette, à sauter sur une pelouse ? Bien que Dieu nous prépare un nouveau ciel et une nouvelle terre, il doit cependant nous donner un cœur nouveau pour nous en réjouir pour toujours. Car ce n'est pas seulement l'objet, mais la disposition de l'âme qui le reçoit, qui doit nous faire dire : « Quand je me réveillerai à ta ressemblance, j'en serai satisfait.

5. Devrions-nous appeler ce bien qui nous est approprié et non communiqué à plusieurs ? Quand chaque homme est sa propre fin, toutes choses iront à une mauvaise fin. Heureux étaient ces jours où tout homme se croyait riche et heureux par le bon succès de la richesse et de la gloire publiques. Chaque homme pense qu'il est une communauté entière dans sa famille privée. Le public peut-il être négligé et la vie privée de n'importe quel homme peut-elle être sécurisée ? Tout est un, que le mal s'abatte sur lui ou sur sa postérité. Il y en a, dit Tully, qui pensent que leurs propres jardins et étangs à poissons seront en sécurité lorsque le Commonwealth sera perdu.

6. À la dernière question brièvement en un mot : Serait-ce le bien suprême de l'homme de ne voir la nature humaine du Christ que béatifiée ? Certes, la nature humaine brillante comme le soleil était un objet rare, que Pierre aurait pu s'en contenter, et pas plus, pour sa part pour toujours, pourtant la résolution de l'école tient certaine, que la béatitude consiste essentiellement à contempler la nature divine qui est la source de toute bonté et puissance ; et dans la réalisation de celui-ci, il consiste accidentellement à voir la nature humaine du Christ glorifiée, et dans la délectation qui en résulte. Ces choses ne doivent pas être agrandies maintenant, car j'en suis empêché par le temps. ( Évêque Hacker. )

La religion des ballons

Peter est en extase au milieu de cet environnement. Il désire rester sur la Montagne. Il dit avec ravissement: "C'est bon pour nous d'être ici." Il préférerait y rester pour toujours, plutôt que de descendre de la montagne et de s'engager dans les devoirs pratiques de la vie. Mais sa demande lui est refusée. Parfois, dans les réunions de réveil, vous avez ressenti la même chose. Il y a des devoirs en dehors du réveil. Longfellow, dans un de ses poèmes, dépeint un jeune qui, en hiver, s'empare d'une bannière et entame l'ascension d'une montagne.

Il laisse peu à peu derrière lui les champs, les magasins, les ateliers, les habitations et les voisins. En s'élevant de plus en plus haut, il crie : "Excelsior". Sa voix devient de plus en plus faible, jusqu'à ce qu'on ne l'entende plus. Il est allé si haut, que l'atmosphère dans laquelle il se déplace est devenue trop mince pour soutenir la vie, et il meurt. Il n'est donc pas rare de voir des chrétiens profès prendre la bannière de la Croix et crier « Alléluia », « Amen », s'élever de plus en plus haut, émotionnellement, jusqu'à ce qu'ils laissent derrière eux ce monde pratique.

Ils perdent de vue les devoirs de la vie quotidienne. Ils sont trop haut placés pour accorder beaucoup d'attention à des questions telles que dire la vérité, garder leur sang-froid, empêcher leur langue de calomnier et payer leurs dettes. Ils sont devenus trop religieux pour se préoccuper beaucoup de ces choses. Mais ces personnes atteignent bientôt une altitude où l'atmosphère est trop mince pour qu'elles puissent vivre, et elles meurent. C'est une chose d'être religieux sur le mont de la Transfiguration, et une autre chose de ne pas renier notre Seigneur dans le monde d'en bas. Au lieu de cette religion jaillissante, ayons-en une qui touche le sol. ( Irving A. Searles. )

Un paradis à trois tentes

Pierre a oublié les autres disciples, le grand monde en dessous et les générations à venir. Combien étroit et insignifiant ce ciel proposé, comparé à celui vu par l'exilé de Patmos, qui vit « une grande multitude que personne ne pouvait compter ». Mais Pierre n'est pas le seul disciple du Christ qui se contenterait d'un petit paradis à trois tentes. Cet esprit est l'arrêt de mort de l'entreprise missionnaire.

Que dire d'un chrétien satisfait s'il ne peut gagner le ciel que pour lui-même, même si le reste du monde est perdu ? Fini l'idée d'un paradis à trois tentes ! ( Irving A. Searles. )

Sainteté dans les assemblées religieuses et dans la vie de tous les jours ;

1. Le souhait que Pierre exprime ici est extrêmement naturel.

2. Il est apparemment pieux.

3. Il exprime un désir pas tout à fait exempt d'égoïsme.

4. Comme d'autres souhaits égoïstes, celui de Peter s'est trompé. « Ne pas savoir ce qu'il a dit » indique la manière aveugle dont il a été chéri et exprimé.

5. Nous en avons déjà assez dit pour indiquer pourquoi le souhait de Pierre n'a pas été satisfait. Mais pourquoi, s'il fallait le nier dans la forme, n'aurait-il pas été accordé dans le fond ? En supposant que le but principal de Pierre en souhaitant y rester était l'humeur meilleure et plus sainte qu'il aurait pu maintenir, pourquoi la condition spirituelle ne lui aurait-elle pas été accordée, même si les circonstances environnantes ne pouvaient pas être perpétuées ? Les mêmes questions en effet sont parfois posées maintenant.

Certains disent : « Le Seigneur peut immédiatement vous sanctifier entièrement. » Mais demander pourquoi, si Dieu est capable de nous sanctifier, nous ne sommes pas sanctifiés instantanément par sa puissance, revient à demander, pourquoi Dieu ne fait-il pas de nous autres que des hommes ? Pourquoi ne nous change-t-il pas en choses dans lesquelles il peut mettre tout ce qu'il veut, alors que, pour la possession de cela, comme nous n'avons aucune volonté en la matière, nous n'aurons droit à aucune louange, car pour le manque de cela nous sommes sujet à aucun blâme? La réponse est, parce qu'il nous a destinés à quelque chose de plus noble ; que, bien que libres de choisir le mal, le nôtre pourrait être le mérite de faire du bien l'objet de nos désirs et aspirations, de nos prières et de nos efforts, jusqu'à ce que, grâce à des efforts diligents et inlassables, nous ayons remporté la victoire sur le mal et atteint le possession de tout ce qui est agréable à ses yeux,fait, seulement sur ceux qui font, et travaillent, et combattent, « Bien joué, bon et fidèle serviteur », &c. ( W. Landels, D, D. )

Le nuage éclipsant

Comme les nuages ​​qui nous surplombent et nous entourent, ainsi les peines de la vie vont et viennent, et alternent nos jours avec des lumières et des ombres changeantes. Contemplons ce nuage qui couvre ces apôtres, afin que nous puissions apprendre quelque chose des nuages ​​qui peuvent maintenant et à l'avenir couvrir nos cœurs.

I. LE NUAGE OMBRAGE LES DISCIPLES.

1. Quand les a-t-il éclipsés ? Au moment où ils assistaient à une révélation nouvelle et inattendue de la majesté et de la gloire de Jésus. Comme il est improbable qu'un nuage apparaisse alors !

2. Quel nuage les a éclipsés ? C'était un nuage de salut. Il est venu par miséricorde.

II. LA PEUR DES DISCIPLES QUAND ILS ENTRENT DANS LE NUAGE. Pourquoi ont-ils peur ?

1. Peut-être parce que c'était un nuage.

2. Parce qu'il y avait du mystère dans le nuage. Leur peur impliquait leur manque d'amour.

III. LA VOIX DANS LE NUAGE. La voix de Dieu, leur témoignant de Jésus. C'était le témoignage même dont ils avaient besoin, et il leur était accordé en réponse à la prière de Jésus. Dans tous les nuages ​​qui nous couvrent, dans toutes les douleurs qui nous assaillent, il y a une voix divine qui s'adresse à nous ; et le dessein du témoignage est d'exalter Jésus dans nos cœurs. ( WT Taureau, BA )

Le nuage

Tout notre bonheur et notre pouvoir d'action énergétique dépendent de notre capacité à respirer et à vivre dans le nuage ; content de le voir s'ouvrir ici et se fermer là ; se réjouissant d'apercevoir à travers ses films les plus minces, des aperçus de choses stables et substantielles; mais néanmoins percevant une noblesse même dans la dissimulation, et se réjouissant que le voile bienveillant soit étendu là où la lumière non tempérée aurait pu nous roussir, ou la clarté infinie lassée. ( J. Ruskin. )

La peur des disciples

Ce que signifie l'expression « comme ils sont entrés dans le nuage », sera compris par tous ceux d'entre vous qui sont déjà montés au sommet d'une haute montagne, et peut être imaginé par ceux qui ont vu le sommet élevé d'une colline imposante enveloppé dans une robe de brume. Quand, tandis que vous vous tenez dans l'air frais du sommet de la montagne, le nuage descend sur vous, vous semblez plutôt s'y élever, et comme il cache à votre vue le chemin que vous avez parcouru et la vaste étendue du pays environnant, vous êtes saisi et opprimé d'un sentiment de solitude et de mystère qui peut bien expliquer ce qui est dit des disciples dans le texte.

Et le genre de peur dont il est question ici est précisément celle qui est la plus éprouvante et la plus difficile à supporter, celle d'un mal inconnu qui peut vous arriver dans l'obscurité. Nous nous créons plus de maux que nous ne sommes appelés à en supporter. Nous grimpons dans les ombres avant d'atteindre les collines. Être l'esclave des pressentiments, c'est priver la vie du plaisir qu'elle était destinée à nous réserver, et ainsi nous affaiblir que lorsque le trouble attendu nous arrive, il nous écrase et nous accable. ( JR Bailey. )

La voix du nuage

N'y a-t-il pas un sens riche et consolant à tirer du fait que la voix parlait aux disciples du nuage effrayant ? Cela ne montre-t-il pas que le nuage lui-même était le gage de la présence divine ? Cela ne nous enseigne-t-il pas que les événements et les expériences mêmes que nous craignons le plus peuvent être ceux qui amèneront le plus sûrement Dieu près de nous ? Le nuage et la voix sont inséparablement liés dans le récit - le nuage qui cache et la voix qui révèle.

Ce n'est pas qu'il y avait un nuage ici et une voix là. C'est du milieu du nuage que la voix est venue. Et, le savions-nous seulement, il y a une présence divine et une voix divine sortant de chaque nuage. Apprenons à être reconnaissants pour le nuage, au lieu de le craindre, si, sans lui, nous n'entendions pas la voix rassurante. ( JR Bailey. )

Le nuage éclipsant

Considérez le nuage comme un symbole...

I. DES MYSTÈRES DE LA RÉVÉLATION ET DE LA VIE HUMAINE.

II. DE LA DOULEUR QUI VOILE SOUVENT LES BUTS DE L'AMOUR DE DIEU, ET EST ENCORE LA CLÉ DES RICHESSES SECRÈTES DE CET AMOUR. III.. DE LA MORT--LE VOILE QUI ACCROCHE ENTRE NOUS ET LE GRAND AU-DELÀ. ( J. Waite, BA )