Marc 1:15

Et en disant : Le temps est accompli.

Repentir et foi

I. La portée de l'exhortation.

1. Par la repentance à laquelle nous sommes exhortés, nous ne devons pas comprendre simplement une réforme extérieure. À la. Pour les pharisiens, une telle exhortation aurait été inappropriée et inutile. Leur conduite extérieure était exemplaire. Nous ne pouvons pas non plus supposer que le repentir auquel nous sommes exhortés est un simple sentiment de tristesse et de regret à cause des conséquences affligeantes et pénales auxquelles nos transgressions peuvent nous exposer, soit dans la vie présente, soit dans celle qui est à venir.

La vraie repentance est « envers Dieu » - « pour la rémission des péchés » - « pour le salut ». En mettant tous ces termes explicatifs ensemble, nous sommes conduits à la conclusion que la repentance consiste en une douloureuse conviction d'avoir attristé et provoqué Dieu, et dans un désir et un effort sincères d'être réconciliés avec Lui, et d'obtenir par la rémission de nos péchés le salut de nos âmes. Ces convictions et ces désirs doivent être substantiellement de même caractère chez tous les vrais pénitents, mais ne sont pas dans tous les cas égaux en degré. Parfois, le cœur est plutôt fondu que brisé.

2. Mais par la foi à laquelle nous sommes exhortés, nous ne devons pas comprendre simplement une croyance générale en Dieu comme le Tout-Puissant Créateur et le gracieux Gouverneur de toutes choses. Ce n'est pas simplement une foi dans la mission et l'autorité divines du Christ, et dans la vérité de ce système de doctrine qu'il a enseigné. L'exhortation est « Croyez en l'Évangile », ce qui est particulier à l'Évangile. Ceux à qui notre Seigneur s'adressaient croyaient en Dieu comme Créateur, à la vérité des Écritures de l'Ancien Testament ; ce qui en fait une vantardise qu'ils étaient des « disciples de Moïse.

» Il devait donc s'agir de quelque chose se rapportant plus particulièrement à l'Évangile auquel ils étaient maintenant exhortés à croire, à savoir la doctrine du salut par Lui en tant que leur Rédempteur, le témoignage que « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec Lui-même », etc. Nous devons faire plus que donner notre assentiment avec compréhension à cette grande doctrine ; comme c'est avec un « cœur brisé et contrit » que l'homme se repent, ainsi « avec le cœur l'homme croit à la justice ». C'est, en d'autres termes, ressentir ce que l'on croit, ou exercer une confiance certaine en ce que l'on reconnaît être vrai.

3. Nous avons déjà remarqué la séquence étroite et intime avec laquelle l'exhortation à la foi en l'Évangile suit l'exhortation à la repentance ; et nous pouvons maintenant remarquer en outre sur cette tête, que l'un est ainsi inculqué en relation avec l'autre-

1. Parce que pour tous les vrais pénitents il y a un évangile, ou un message de bonne nouvelle. S'il en avait été autrement, le repentir aurait été une chose terrible. Êtes-vous coupable? Voici « une fontaine ouverte pour le péché ». En un mot, êtes-vous entièrement perdu ? Voici un Sauveur « capable de sauver jusqu'à l'extrême », etc.

2. Cette foi est inculquée en rapport avec la repentance, parce que c'est dans l'acte de croire cordialement ce que dit l'évangile, que nous recevons les bénédictions qu'offre l'évangile.

II. Les arguments ou motifs par lesquels l'exhortation est appuyée.

1. L'exhortation à la repentance peut être considérée comme étant poussée par l'assurance que « le temps est accompli ». Pour tous ceux qui ne se sont pas repentis, "le temps est accompli" - le temps, le lieu et le sujet que nous considérons sont tous favorables. Qu'on ne dise pas de vous que « le temps » de votre propre promesse solennelle et de votre engagement « est accompli ». « Le temps » de l'influence et de la grâce spéciales de Dieu est « maintenant accompli.

" Dans le cas de certains d'entre vous, on peut probablement dire " le temps est accompli ", car vous êtes très proche de la période où la chaux doit être échangée pour l'éternité. « Vos jours sont accomplis, car votre fin est venue. »

2. En supposant que vous êtes déjà pénitent, vous êtes encouragé à croire en l'Évangile par l'assurance que « le royaume de Dieu est proche ». Ce royaume est à portée de main car toutes les choses nécessaires à son établissement ont été abondamment fournies. En effet, si vous êtes vraiment pénitent, vous êtes déjà dans un état de préparation pour devenir par la foi les sujets de son « royaume ». Si vous êtes vraiment repentant, « le royaume de Dieu est proche », car Dieu attend ce moment pour établir ce royaume dans vos cœurs.

Que la repentance et la foi soient toujours liées. Il y a des personnes qui, dans un certain sens, « croient à l'Évangile » sans s'être jamais vraiment repenties ; ils ont une foi spéculative dans l'évangile. D'un autre côté, il y a des personnes qui se reposent dans le repentir, et sur le simple motif de leur repentir cherchent à être admises au ciel. Que l'un se succède dans l'ordre dans lequel le Christ les a placés. ( J. Crowther. )

Remarque-

I. L'insuffisance de la repentance à elle seule pour obtenir le pardon des péchés.

II. L'adéquation de la foi à l'être associée à la repentance comme condition.

III. L'harmonie parfaite de cela conditionne le fait béni que la vie éternelle est le don gratuit de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. ( H. Melvill, BD )

Repentir

Beaucoup de personnes qui semblent se repentir sont comme des marins qui jettent leurs marchandises par-dessus bord dans une tempête, et les souhaitent à nouveau dans le calme. ( Hydromel. )

Les larmes d'un saint valent mieux que les triomphes d'un pécheur. ( Secker. )

Les larmes des pénitents sont le vin des anges. ( Bernard. )

La repentance commence par l'humiliation du cœur et se termine par la réforme de la vie. ( Maçon. )

Il n'y a pas d'accès au beau havre de gloire sans traverser l'étroit détroit de la repentance. ( Teinture. )

Prêcher la repentance

En 1680, M. Philip Henry a prêché sur la doctrine de la foi et du repentir à partir de plusieurs textes des Écritures. Il avait l'habitude de dire qu'on lui avait parlé du célèbre M. Dod, que certains l'appelaient avec mépris « Foi et Repentir », parce qu'il insistait tellement sur ces deux-là dans toutes ses prédications. «Mais, dit-il, si cela doit être vil, je le serai encore plus vil, car la foi et le repentir sont en somme dans le christianisme.

À propos de la repentance, il a parfois dit : « Si je devais mourir en chaire, je désirerais mourir en prêchant la repentance, comme si je devais mourir en chaire, je désirerais mourir en pratiquant la repentance. »

Le repentir un renversement de conduite

Une locomotive fonce à grande vitesse le long de la ligne principale d'une voie ferrée, quand soudain, par erreur d'un aiguilleur, elle est coupée dans une ligne de touche. Instantanément, les freins sont appliqués et la masse en mouvement est immobilisée. Alors l'ingénieur pose la main sur un levier, le mouvement de la locomotive est inversé, et le train revient sur la ligne principale et continue sa course. Dans la vie humaine, un tel abandon de la ligne principale est une transgression ; un tel renversement est le repentir.

Le royaume de Dieu est comme une ville fortifiée avec une seule porte, à laquelle les étrangers ne peuvent s'approcher que par un seul chemin. Cette porte est la foi ; ce chemin est la repentance. Une vieille tour dans l'un des comtés du sud de l'Écosse porte le nom de La Tour de la Repentance. Un garçon de troupeau était un jour allongé dans un champ à proximité, en train de lire son Nouveau Testament, lorsqu'un homme irréligieux du quartier s'est arrêté et lui a demandé quel livre il lisait.

Informé, il dit avec un ricanement : « Peut-être, alors, pouvez-vous m'indiquer le chemin du ciel ? « Oh, oui », répondit le garçon, « vous devez monter par cette tour. » Cette façon étrange d'exprimer la vérité, envoya l'enquêteur d'une humeur plus réfléchie que lorsqu'il est venu. Si un homme est en cours d' exécution du royaume de Dieu, il est évident qu'il doit simplement se retourner et courir pour , s'il veut atteindre.

Dès qu'il sera possible pour un homme d'atteindre le sommet d'une colline en courant en descendant, sera-t-il possible pour le pécheur d'entrer dans le royaume de Dieu sans repentance. ( Temps de l'école du dimanche. )

Repentir et foi

A partir de ces paroles, nous apprenons ce que c'est que de prêcher l'évangile.

I. Nous devons prouver que Jésus de Nazareth est celui qui doit venir, celui dont tous les prophètes ont écrit, le Christ même, le Sauveur du monde. « Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche. »

II. Nous devons enseigner aux hommes comment recevoir et comment agir sous ces bonnes nouvelles : « Repentez-vous », etc.

1. Le repentir : Son importance et sa nécessité. Sa nature.

2. Notre Seigneur a prêché non seulement la repentance, mais aussi la foi. Donc les apôtres. Dans chaque âme sauvée, ces deux-là doivent se rencontrer. Non pas que Dieu traite de la même manière avec chaque âme sauvée. « Croyez en l'évangile », venez à Jésus, afin que vous ayez un pardon gratuit, etc. ( R. Dixon, DD )

La repentance n'est pas immédiatement suivie par la foi

J'ai connu des cas où, pendant des années, il y avait eu des vues justes sur le mal du péché, et sur la nature de la sainteté, et un désir de sainteté - et qu'est-ce que cela sinon la repentance ? imparfaite peut-être, mais repentance encore au moins à ses débuts : imparfaite, elle n'allait pas assez loin, en tant qu'elle était sans foi. J'ai connu un homme de caractère public, qui m'a écrit, dans ma jeunesse, maintes lettres instructives, un homme sans intelligence commune, qui, quand il n'était qu'un garçon, en lisant le livre de Martin Luther sur l'Épître aux Galates, s'est absolument l'agonie sur le sol, sous le sentiment du péché et de la colère de Dieu ; et bien que son influence domestique et son occupation dans l'au-delà se soient opposées à son progrès spirituel, il n'a jamais perdu son respect pour la Bible et son désir d'être religieux.

C'est un fait qu'il avait l'habitude de lire la Bible avec un commentaire d'une nuit, après qu'il eut quitté son métier, qui était éminemment mondain ; et il avait l'habitude de dire, "c'était son plus grand confort dans la vie." J'ai, comme un garçon, écouté sa lecture révérencieuse de la Bible et ce commentaire à sa famille. Mais l'erreur de rechercher le salut par les œuvres de la loi l'empêchait de jouir de la paix ou du sens du pardon.

Ce n'est que dans les dernières années de sa vie, lorsque la providence de Dieu l'a éloigné de son occupation piège et mondaine, qu'il a atteint ce que l'Écriture appelle la foi - le salut par la grâce par la foi du Christ - une confiance simple et enfantine. en Christ, comme fait péché pour lui, afin qu'il devienne justice de Dieu en Christ. Pendant plusieurs années de son temps plus tard, les œuvres de l'archevêque Leighton, en particulier son commentaire sur St.

La première épître de Pierre, l'une des œuvres les plus nobles qui aient jamais été écrites par un homme sans inspiration, était sa compagne quotidienne, dont il ne semblait jamais se lasser de faire de grands extraits : et il avoua qu'il appréhendait maintenant la foi comme il ne l'avait jamais fait auparavant. Comme beaucoup d'autres, dans son zèle pour les bonnes œuvres, il avait pensé que des déclarations aussi générales selon lesquelles la foi seule était nécessaire au salut étaient contraires aux bonnes œuvres.

Alors qu'il a vécu pour voir, savoir et sentir que la foi en Christ agit par amour, et est la source féconde de toutes les bonnes et saintes œuvres. Il a découvert que le douzième article de notre Église est la vérité de Dieu. « Bien que les bonnes œuvres, qui sont les fruits de la foi, et qui suivent la justification, ne puissent ôter nos péchés et supporter la sévérité du jugement de Dieu ; pourtant ils plaisent à Dieu en Christ, et jaillissent nécessairement d'une foi vraie et vivante ; de sorte que par eux une foi vive peut être connue aussi évidemment qu'un arbre discerné par le fruit.

« Je n'ai aucun doute que dans le cas de mon ami décédé, comme dans beaucoup d'autres, le Saint-Esprit réalisait lentement Son dessein de miséricorde, par l'œuvre de la repentance ; et quand il fut amené à voir qu'il n'y avait rien de bon en lui, et que tous ses efforts pour la sainteté étaient entièrement vains, alors vint le don de la foi, et il crut au salut de son âme. Comme autre exemple de la longue séparation entre la foi et le repentir, dans certaines âmes, je ne peux pas vous cacher le cas de l'un de nos plus grands personnages littéraires, le Dr.

Samuel Johnson. Ses écrits ont été mon compagnon depuis ma jeunesse ; J'ai très tôt conçu une grande admiration pour lui, non seulement pour ses grandes capacités intellectuelles, mais parce qu'il s'est présenté à une époque immorale en tant qu'ami de la religion révélée et qu'un professeur sérieux de morale. Je connais bien les défauts de son caractère, ils étaient nombreux et grands ; mais ces imperfections étaient contrebalancées par de grandes et nobles qualités, accompagnées d'une intelligence de l'ordre le plus élevé , qu'il employa vigoureusement, pour reprendre ses propres mots, à la fin de son Rambler , « pour donner de l'ardeur à la vertu et de la confiance à la vérité.

» Permettez-moi d'esquisser brièvement l'histoire religieuse de son âme. En tant que jeune homme à Oxford , il a pris la loi " Serious appel s aux inconvertis, attendant de le trouver un livre ennuyeux, et peut - être d' en rire. Mais il a trouvé Law un overmatch pour lui, "Ceci," dit-il, "était la première occasion de ma réflexion sérieuse sur la religion, après que je sois devenu capable d'enquête rationnelle." Il n'a pas non plus caché ses convictions.

Il allait à l'église avec beaucoup de régularité ; il s'indignait quand, pour des raisons politiques, on hésitait à donner aux Highlanders d'Écosse les Écritures en gaélique ; il ne tolérait aucun juron profane en sa présence, et il réprimandait sévèrement quiconque s'aventurait à prononcer en sa présence un langage impur ou profane. À un jeune ecclésiastique, il donna cet admirable conseil, que « tous les moyens doivent être essayés par lesquels les âmes peuvent être sauvées » ; et dans un de ses écrits, il déclare que, comparées à la conversion des pécheurs, la bienséance et l'élégance dans la prédication sont moins que rien.

Pourtant, avec tout ce sérieux honnête, sa religion ne lui a donné aucune paix. Ses vues de l'évangile étaient très défectueuses et partageaient très largement cet esprit légal si naturel à l'homme. Il reposait, comme il le dit lui-même, son espérance de salut sur sa propre obéissance pour obtenir l'application de la médiation du Sauveur à lui-même, et puis ; o repentir pour compenser les défauts de l'obéissance. « Je ne peux pas être sûr, dit-il, d'avoir rempli les conditions dans lesquelles le salut est accordé ; J'ai peur de faire partie de ceux qui devraient être condamnés.

« Il n'a jamais pu être sûr d'en avoir fait assez. Et pourtant, personne ne peut lire ses méditations et ses prières sans être convaincu qu'il avait un sens profond du péché et un désir ardent de sainteté, accompagnés d'un grand abaissement de soi devant Dieu : mais en vain ; il n'y avait pas de paix ; il y avait du repentir, mais pas de foi. Il devait encore apprendre que « étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu ». Et il a été enseigné cette vérité bénie par le Saint-Esprit dans sa dernière maladie.

Toute sa vie, il avait regardé la mort avec la plus grande terreur ; mais bien que tardivement, un soulagement lui fut accordé. Le soir, il faisait jour. Il semble qu'un ecclésiastique ait été le principal instrument pour amener son esprit à une confiance tranquille. En réponse à la question inquiète que lui écrivait le moraliste mourant : « Que dois-je faire pour être sauvé », écrivit-il, « Je vous dis, dans la langue du Baptiste : Voici l'Agneau de Dieu qui prend éloigner les péchés du monde.

» Ce passage avait été souvent lu par lui et n'avait fait qu'une légère impression ; mais maintenant pressé par l'Esprit miséricordieux, cela lui allait droit au cœur. Il interrompit l'ami qui lisait la lettre. « Est-ce qu'il le dit ? Relisez-le !" Le confort est venu et la paix. Son biographe nous dit que « pendant quelque temps avant sa mort, toutes ses craintes étaient apaisées et absorbées par la prédominance de sa foi et sa confiance dans les mérites et la propitiation de Jésus-Christ.

» Maintenant, toutes ces années de ténèbres, de peur et d'inquiétude auraient été sauvées s'il avait connu et reçu la grâce gratuite de Dieu en Christ, en d'autres termes, s'il s'était non seulement repenti, mais avait aussi cru à l'Évangile. ( R. Dixon, DD )

L'appel à la repentance et à la foi

I. Un motif de repentance authentique et de foi cordiale en l'Évangile peut être tiré de la considération de cette misère épouvantable qui attend les impénitents et les incrédules.

II. Un motif peut être tiré des richesses de la bonté de Dieu, particulièrement lorsqu'elles sont dispensées par les mérites et l'intercession de Christ.

III. Un motif peut être tiré de la promesse du Saint-Esprit et des innombrables exemples qui prouvent que cette promesse a été réellement accomplie jusqu'à ce jour. ( J. Thornton. )

Christ prêchant la repentance

I. Christ a prêché la nature de la repentance.

II. Christ a prêché la nécessité de la repentance.

1. La nécessité universelle peut être démontrée à partir du caractère de Dieu, en tant que Souverain du monde.

2. Cela peut être démontré à partir de l'état de l'homme.

3. Du fait qu'un pécheur impénitent n'est pas digne du ciel.

III. Le Christ a prêché le devoir de repentance. Il l'imposait à la conscience de tout homme. Il l'a imposé par des récompenses et des punitions ( Matthieu 11:20 ; Matthieu 2:2 ; Matthieu 12:41 ). Il y encourageait les hommes. ( J. Carter. )

L'essentiel de l'enseignement du Sauveur

Tout l'évangile est pratiquement réduit à la repentance. Le Christ la joint à l'espérance du ciel, comme étant le seul moyen d'y arriver. Voici quatre points de son enseignement.

1. Que son Père fasse tout selon l'ordre de ses adorables desseins, dans le temps préfixé dans son éternelle prédestination, et de la manière décrite dans les Écritures, préfigurée dans les ombres de la loi, prédite par les prophètes, et incluse dans les promesses, dont le temps est maintenant accompli à sa venue.

2. Que le péché a régné sous la loi, mais que Dieu doit régner sous la grâce et par elle, et que le temps de ce royaume de grâce et de miséricorde est proche.

3. Que le royaume de Dieu et son règne par grâce commencent par la repentance des péchés passés.

4. Qu'elle est établie par la soumission au joug de la foi et des préceptes de l'Évangile, et par l'espérance et l'amour des jouissances éternelles qu'elle révèle et promet. ( Quesnel. )

Nature et preuve du repentir

I. La repentance est un changement d'avis concernant

(1) Dieu ;

(2) la loi ;

(3) le péché ;

(4) soi ;

(5) Christ ;

(6) la sainteté.

II. Le repentir se manifeste par ses effets :

(1) la contrition ;

(2) aveux ;

(3) l'aversion de soi ;

(4) l'abandon de soi. ( WW Whythe. )

Jetons de repentance

Les signes du vrai repentir sont-

(1) Attention à ne pas retomber dans nos anciens péchés ;

(2) la sainte indignation contre nous-mêmes pour nos péchés passés ;

(3) une plus grande haine de tout péché que nous n'avons jamais eu d'amour pour lui ;

(4) lutte constante contre les péchés secrets ;

(5) obéissance complète rendue joyeusement à tous les commandements de Dieu. ( G. Petter. )

Jésus en Galilée

I. La prédication de Jésus était spirituelle. Son thème était le « royaume de Dieu ». La Galilée était pleine de rabbins qui enseignaient comme doctrines les commandements des hommes. Jésus a attiré l'esprit des hommes sur des thèmes spirituels. Sa venue était l'établissement sur terre du royaume de Dieu. Les compatriotes de Jésus recherchaient ce royaume comme un royaume de la magnificence mondaine. Rien ne pouvait l'empêcher de dévoiler sa nature spirituelle.

II. Jésus a prêché avec autorité. Il a commandé les hommes à se repentir (verset 16 . ) Il est venu pour être roi, ainsi que Sauveur.

III. Jésus exigeait non seulement l'acceptation de ses doctrines, mais aussi de lui-même - « Venez après moi ».

IV. Jésus offre une grande récompense à ses disciples : « Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. »

V. Les paroles et les actes de Jésus étaient une révélation de sa puissance divine. Réprimandant l'esprit malin, il lui dit de « regarder le silence et de sortir de lui ». Ce mot était irrésistible. Cours:

1. Le moyen de répandre l'évangile est de dire ce que fait Jésus.

2. Si une agence ne parvient pas à amener les hommes à Christ, que d'autres soient employées.

3. Les opportunités pour les plus grands devoirs se trouvent dans l'accomplissement des devoirs ordinaires. Jésus était dans la synagogue le jour du sabbat, et pendant qu'il s'y trouvait, l'occasion se présenta de guérir un démoniaque.

4. Une estimation large devrait-il avoir du royaume du Christ. Combien vaste était la vision de Christ sur le royaume qu'Il est venu établir. Des êtres des deux mondes s'y intéressaient. ( Sermons du Monday Club. )

Jésus en Galilée

I. L'entrée du royaume. Pour un homme pécheur, le seul chemin vers un royaume de justice, c'est par la repentance et le renouveau.

II. Le ministère du royaume. Être disciple signifie ministère.

III. La démonstration du royaume. L'évangile du royaume est une bonne nouvelle pour tout l'homme ; l'esprit, le cœur, la volonté, l'âme et le corps. Enfin, l'évangile du royaume des cieux, dans sa pleine réalisation, ne sera qu'un renouvellement de l'évangile du royaume qui a été annoncé en Galilée. "Et il n'y aura plus de mort, ni de tristesse, ni de pleurs." ( Sermons du Monday Club. )

Repentez-vous et croyez.

Adams compare Faith à une grande reine dans sa progression, ayant le repentir comme messager devant elle, et travaille comme les préposés à sa suite. ( JG Pilkington. )

Le regard de repentance en arrière et en avant

Comme Janus Bifrons, le dieu romain à double regard, un véritable filet de repentance ne fait que déplorer le passé mais se soucie de l'avenir. La repentance, comme les lumières d'un navire à sa proue et à sa poupe, ne regarde pas seulement la piste qu'elle a tracée, mais le chemin devant elle. Une tristesse selon Dieu pousse le chrétien à pleurer sur l'échec du passé, mais ses yeux ne sont pas si brouillés de larmes qu'il peut regarder attentivement vers l'avenir et, profitant de l'expérience des échecs antérieurs, tracer des chemins droits pour ses pieds . ( JG Pilkington. )

Le repentir à vie

« Monsieur, dit un jeune homme à Philip Henry, combien de temps un homme devrait-il continuer à se repentir ? Combien de temps, monsieur Henry, comptez-vous continuer à vous repentir ? « Monsieur », fut la réponse, « j'espère porter mon repentir jusqu'aux portes mêmes du ciel. Chaque jour, je découvre que je suis un pécheur et chaque jour j'ai besoin de me repentir. Je veux porter mon repentir, avec l'aide de Dieu, jusqu'aux portes mêmes du ciel. Que ce soit votre divinité, et la mienne ! Que le repentir envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ soient Jachin et Boaz, les deux grands piliers devant le temple de notre religion, les pierres angulaires de notre système de christianisme. ( Évêque Ryle. )

Repentir et foi inséparables

Voici la somme et la substance de tout l'enseignement de Christ – l'Alpha et l'Oméga de tout Son ministère ; et venant de la bouche d'un tel et à tel moment (juste après son baptême), nous devons y prêter la plus grande attention.

I. L'évangile que le Christ a prêché était, très clairement, un commandement. Il n'a pas daigné raisonner à ce sujet. Pourquoi est-ce?

1. Pour s'assurer qu'il soit pris en charge. Beaucoup n'oseraient jamais croire du tout s'il n'était pas pénalisé de refuser de le faire.

2. Que les hommes soient sans excuse s'ils la négligent.

II. Cette commande est double. Il s'explique : repentez-vous et croyez.

1. Repentir. L'aversion de sa vie passée, à cause de l'amour du Christ qui lui a pardonné. Éviter le péché présent, parce qu'il n'est pas le sien, mais acheté avec un prix. Résolution de vivre désormais comme Jésus. C'est la seule repentance que nous ayons à prêcher et à pratiquer : pas la loi et les terreurs, pas le désespoir, ne pas conduire les hommes à l'auto-assassinat - c'est la douleur du monde, qui produit la mort : la tristesse selon Dieu est une tristesse pour le salut par Christ .

2. La foi. C'est-à-dire la confiance en Christ. Cela va de pair avec le repentir. Ni l'un ni l'autre ne sera utile sans l'autre. Faites confiance au Christ pour vous sauver, et déplorez que vous ayez besoin d'être sauvé, et pleurez parce que votre besoin a mis le Sauveur dans une honte ouverte, des souffrances effrayantes et une mort terrible.

III. Cette commande est la plus raisonnable. Dieu ne vous demande que ce que votre cœur, s'il était en bon état, se réjouirait de donner. Vous ne pouvez pas vous attendre à être sauvé pendant que vous êtes dans vos péchés, pas plus que vous ne pouvez vous attendre à avoir un corps sain alors qu'il y a du poison dans vos veines. Et puis, quant à la foi, Dieu a sûrement le droit d'exiger de la créature qu'il a faite, qu'il croie ce qu'il lui dit :

IV. C'est un commandement qui exige une obéissance immédiate. Le danger est réel ; la nécessité est urgente. Aujourd'hui est le temps que Dieu vous donne gracieusement ; demain, il pourra revendiquer le sien. ( CH Spurgeon. )

Faible en repentance, élevé en foi

Un vieux saint, sur son lit de malade, utilisa une fois cette expression remarquable : « Seigneur, abaisse-moi comme l'enfer dans la repentance, mais » - et voici la beauté de cela - « élève-moi haut comme le ciel dans la foi. » Le repentir qui abaisse un homme au plus bas n'est d'aucune utilité, sauf qu'il y a aussi la foi qui l'élève aussi haut que le ciel, et les deux sont parfaitement cohérents l'un avec l'autre. Oh, comme c'est béni de savoir où ces deux lignes se rejoignent - le dépouillement du repentir et les vêtements de la foi ! ( CH Spurgeon. )

Le repentir cher au chrétien

Rowland Hill, alors qu'il était sur le point de mourir, a dit qu'il avait un regret, et c'était qu'un cher ami qui avait vécu avec lui pendant soixante ans, devrait le laisser à la porte du ciel. « Ce cher ami, dit-il, c'est le repentir ; le repentir a été avec moi toute ma vie, et je pense que je verserai une larme en franchissant les portes, pour penser que je ne peux plus me repentir.

La repentance porte des fruits sucrés

La douceur de la pomme compense l'amertume de la racine, l'espoir du gain adoucit les périls de la mer, l'attente de la santé atténue les nausées de la médecine. Celui qui désire le noyau, brise la noix, ainsi celui qui désire la joie d'une conscience sainte, ravale l'amertume de la pénitence. ( Scholiast à Jérôme. )

La repentance et les devoirs jumeaux de la foi

La foi et la repentance entretiennent la vie d'un chrétien, comme la chaleur naturelle et l'humidité radicale entretiennent la vie naturelle. La foi est comme la chaleur innée ; repentance comme l'humidité naturelle. Et, comme dit le philosophe, si la chaleur innée dévore trop l'humidité radicale, ou, au contraire, il se multiplie à l'heure actuelle des maladies ; ainsi, si croire fait qu'un homme se repent moins, ou que se repentir fait qu'un homme croit moins, cela tourne à la maladie. Seigneur, jette-moi vers le bas (dit un saint homme sur son lit de mort) aussi bas que l'enfer dans la repentance ; et élève-moi par la foi au plus haut des cieux, dans la confiance de ton salut. ( Jean Trapp. )

Le repentir un devoir quotidien

Celui qui se repent chaque jour des péchés de chaque jour, lorsqu'il viendra à mourir, n'aura qu'un seul jour à se repentir des péchés. Les comptes courts font de longs amis. ( M. Henri. )

Le temps accompli

La même pensée que la « plénitude des temps » de saint Paul. ( Galates 4:4 ; Éphésiens 1:10 ). Le royaume de Dieu et des cieux. Ces deux formules sont utilisées avec une légère différence de sens.

I. « Le royaume des cieux » s'oppose aux royaumes de la terre : les grands empires mondiaux qui vivaient et gouvernaient par la force de leurs armées et qui étaient, en moyens et en fins, en principes et en pratiques, mauvais. Ceux-ci étaient nés des ambitions cruelles, des jalousies et des haines des hommes et des États ; avait créé la guerre, l'effusion de sang, la famine, la peste, l'oppression qui écrasait les faibles et la tyrannie qui exaltait les forts.

Mais le royaume d'en haut était la descente d'une puissance spirituelle, calme et omniprésente comme le soleil vers la lumière : plastique, pénétrante, omniprésente, passant silencieusement du mal au bien, de l'ordre chaotique, à la fois de l'homme et du monde.

II. « Le royaume de Dieu » a son contraire dans le royaume du mal ou satan, le grand empire des ténèbres et de l'anarchie, créateur de misère et de mort pour l'homme. Elle appartenait à Dieu, venait de Lui, existait pour promouvoir ses fins, vaincre le péché et restaurer sur la terre une obéissance qui la rendrait heureuse et harmonieuse comme le ciel. ( Directeur AM Fairbairn. )