Marc 14:22-24

Jésus a pris du pain.

Les symboles du corps du Christ

I. Jetons un coup d'œil à la fête de l'Évangile, telle qu'elle apparaît à notre avis dans notre approche périodique de la table du Seigneur. De quoi devons-nous nous régaler ? De quoi Jéhovah Jésus dit-il : « Ceci est mon corps, et ceci est mon sang » ? C'est Sa propre Personne, le Dieu-Homme glorieux, parfait et complet. C'est son œuvre de rédemption, accomplie et perfectionnée par lui-même, qui constitue la fête évangélique.

1. La rédemption qui fait le bien de nos âmes est parfaite. Christ n'a pas fait son œuvre à moitié. Il n'a pas laissé son œuvre inachevée.

2. De plus, la rédemption qui est en Jésus-Christ est personnelle ; et s'il n'en est pas ainsi, on n'en mange pas. Si vous venez à un repas, pour le rendre personnel, vous devez participer ; vous devez recevoir pour vous-même.

3. De plus, c'est une rédemption permanente.

II. Permettez-moi de passer en revue les invités ordonnés. Il la prit et la brisa, et leur donna ses disciples. Je ne crois pas que Judas était là à ce moment-là, bien que certaines personnes le croient. Je ne m'arrêterai cependant pas sur ce point. Il y a deux choses, et seulement deux choses, essentielles à un invité de bienvenue. La première est la piété vitale, comme qualification essentielle ; et la seconde est la justice imputée de Christ comme la robe essentielle.

III. Permettez-moi maintenant de continuer à parler des aliments orthodoxes dont nous nous attendons à nous régaler, dont mon précieux Seigneur dit : « Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, et ceci est Mon Sang. » L'Agneau sacrifié est la grande fête elle-même. Cela a été ordonné sous la dispensation Lévitique chaque matin et soir - un agneau à sacrifier et à présenter au Seigneur - l'agneau de la Pâque ; et le même emblème sacré, désignant le précieux Christ de Dieu, est déclaré être l'Agneau immolé dès la fondation du monde ; et justement les personnes que j'ai décrites étaient les bienvenues pour y participer.

Ce festin de l'Agneau, du sang expiatoire, de la satisfaction parfaite et de l'acceptation sacrée de celui-ci, est annoncé par Dieu lui-même comme une chose dont il est très satisfait ; et l'âme qui est sous l'enseignement et l'opération du Saint-Esprit ne peut rien trouver de quoi se régaler en dehors de Lui. Si je vais dans certains endroits, je n'ai qu'un dîner d'herbes vénéneuses : je veux dire les beautés de la rhétorique, l'éloquence de la créature, la moralité païenne, et rien pour profiter à l'âme précieuse qui est née d'en haut.

Le croyant est capable de faire ce qu'il a été commandé aux Israélites de faire : il est capable de manger un agneau entier ; il est capable de participer à un Christ tout entier. Ainsi, nous pouvons très bien dire encore : « ayant Christ, je possède toutes choses ». Ne me parlez pas de vous nourrir de cadres et de sentiments, et de tâtonner parmi les « si » et les « mais », et les « éventuelles aventures », et les probabilités, et les contingences, et les conditions et les incertitudes - ils suffisent à faire aimer tout le peuple de Dieu. Les vaches maigres de Pharaon, s'ils ne les font pas mourir de faim absolument.

IV. Laissez-moi maintenant attirer votre attention sur les paroles du maître : « Ceci est mon corps ; » et "Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup." Remarquez, je vous en supplie, que cette fête sacrée de l'évangile est destinée à nourrir non pas l'existence charnelle, mais l'existence spirituelle. ( Joseph Irons, MA )

Le service de communion

Il est à peine nécessaire de remarquer que presque chaque transaction de la vie humaine a sa cérémonie appropriée, son ordre et son processus établis. Dans nos rapports les plus familiers, nous avons des formes connues de salutation. Le système est naturel dans son origine et bénéfique dans ses effets. Dans la religion avant toutes les autres matières, les formes établies sont précieuses. Ils fixent l'attention sur les devoirs que nous nous réunissons pour accomplir.

Ils donnent la solennité qui lui est due à la plus intéressante de toutes les préoccupations humaines. Ils impriment plus profondément les sentiments de piété dans le cœur. Ils soutiennent l'uniformité et la sympathie dans le culte public de Dieu. Ne serait-il pas alors imprudent et ingrat de ne pas commémorer par une cérémonie appropriée la transaction la plus importante de l'Évangile, le sacrifice et la mort de Jésus-Christ. Telle a été prescrite par Celui qui avait le droit incontestable de la prescrire, l'Auteur de cette religion qu'elle est destinée à soutenir. L'aptitude et la convenance d'une commémoration désignée par une telle autorité ne seront pas remises en question.

I. Le souvenir des événements les plus intéressants est susceptible de s'effacer de l'esprit, à moins qu'il ne soit occasionnellement ravivé par la réflexion sur leurs circonstances respectives, ou par quelque commémoration convenable et régulière. Même les sentiments d'amitié ont besoin d'être entretenus par des marques de respect. Les disciples avaient vu les miracles du Christ. Dans l'esprit de ceux qui ne les avaient pas adolescents, à près de deux mille ans de distance, la véritable religion de l'Évangile aurait pu être perdue si elle n'avait pas été chérie par les ordonnances de l'Église.

II. Avant la publication de l'évangile au monde, les indigènes de chaque nation païenne avaient leurs offrandes respectives à leurs dieux. Ils ne savaient pas de quelle autorité provenaient leurs sacrifices. Ils ne comprenaient qu'imparfaitement le sens des cérémonies de leur propre culte. Leurs attentes se limitaient presque à un avantage temporel. Lorsque nous prenons la Sainte-Cène, nous nous unissons dans un acte d'adoration dont nous connaissons l'autorité, l'intention et le bénéfice.

III. Les sacrifices des païens et les fêtes qui les suivaient étaient généralement accompagnés de cruauté envers des animaux inoffensifs, déshonorés par des pratiques immorales et exécutés à des frais ruineux. Les sacrifices des Juifs ont été conçus pour caractériser un sacrifice efficace du Rédempteur du monde. Notre sacrement n'est pas le sacrifice lui-même. Ce n'est que la fête d'après ; commémorant le sacrifice, et exhortant nos revendications aux avantages, qu'il était destiné à transmettre. Par les règlements prudents de notre Église, aucun excès indécent ne peut déshonorer cet acte de notre culte. Les exhortations à la repentance, à la foi et à la charité sont bibliques.

IV. La dernière recommandation de nos cérémonies au sacrement est la justesse et la convenance des substances employées à cette occasion solennelle. De la sagesse et de la bonté de Celui qui les a prescrits, il fallait s'y attendre. Au lieu de l'abattage des animaux, choisis et parfaits, mais à la portée des pauvres ; - au lieu de l'encens et des épices qui ne se trouvent que dans quelques régions favorisées de la terre, et qui, une fois trouvés, coûtent plus cher qu'il ne convient, notre Sauveur nous a ordonné d'employer les éléments simples du pain et du vin ; produit dans chaque pays; qui peut être obtenu sans délai ni difficulté.

Ces éléments sont dignes d'emblèmes des bienfaits à tirer de la solennité ; non, « le renforcement et le rafraîchissement de nos âmes par le Corps et le Sang du Christ ». ( W. Barrow, LL.D. )

Le souper du Seigneur

I. Le pain. Cela signifie notre besoin de nourriture spirituelle de la part du Christ. Nous avons une vie spirituelle à l'intérieur, aussi réelle que la vie physique, et qui a tout autant besoin d'un approvisionnement constant en nourriture. Lorsque le général Grant prit l'armée fédérale à Chattanooga, elle était faible et découragée parce qu'elle était presque sans ressources. La nourriture de l'armée a été transportée avec difficulté sur les routes de montagne et l'approvisionnement était totalement insuffisant.

Son premier mouvement, en assumant le commandement - et c'est ce qui a finalement conduit à la victoire - a été de réparer les chemins de fer et d'ouvrir les communications, de sorte que l'armée eut bientôt tout ce dont elle avait besoin. Il y a une nécessité semblable dans la vie spirituelle de l'armée du Christ. Nous ne valons que très peu au service du Christ, sauf si nous sommes nourris spirituellement. L'âme est facilement affamée par manque de nourriture appropriée. Et notre nourriture spirituelle doit venir du Christ.

II. Le pain a été béni par le Christ. La signification de cet acte était que Dieu le Père était reconnu comme ayant une part dans l'œuvre du Fils.

III. Le pain est rompu par le Christ. Pourquoi est-ce? Voici un rappel des souffrances du Christ. « Ceci », a dit le Christ, « est mon corps qui est rompu pour vous » Le pain rompu est conçu pour nous rappeler son œuvre sacrificielle. Et il est digne de remarque que notre Seigneur a rompu le pain lui-même. Il n'a pas délégué cela à un autre. De même, Christ s'est volontairement livré à la mort. « C'est pourquoi, affirme-t-il à un endroit, le Père m'aime-t-il, parce que je donne ma vie pour la reprendre.

Personne ne Me l'enlève, mais Je le dépose de Moi-même. J'ai le pouvoir de le déposer et j'ai le pouvoir de le reprendre. Il y a une valeur particulière dans le sacrifice du Christ, dans le fait qu'il n'y a pas été forcé. Tout ce qu'il a fait et souffert était volontaire. C'était parce qu'il nous aimait. C'est dans l'infinie tendresse de son cœur qu'il est devenu notre Sauveur.

IV. Le pain a été distribué aux disciples par le Christ. Ici est suggérée notre entière dépendance vis-à-vis de Christ pour le salut.

V. La deuxième partie de ce symbole. L'utilisation de la coupe, ainsi que du pain, donne l'idée de complétude. Les deux nécessités de la vie sont la nourriture et la boisson. Lorsque les deux sont donnés, la disposition est pleine. La nourriture spirituelle symbolisée dans le souper couvre tous les besoins de l'âme. Celui qui a Christ a quelles causes veulent cesser.

2. Le doublement du symbole sert également à l'emphase. Ainsi Elisée, Anne et Job ont reçu des portions doubles, c'est-à-dire un montant inhabituel.

3. Il y a aussi l'apogée. Le don de la coupe présente non seulement la vieille pensée suggérée dans le don du pain, mais quelque chose de plus, qui est encore plus important.

VI. La tasse. La coupe est symbolique du Sang du Christ ; et le sang de la vie. Le jus du raisin, tel qu'il est violemment pressé du raisin et obtenu par la destruction du raisin, représente à juste titre le Sang du Christ versé pour nous.

VII. Manger le pain et boire la coupe. Les instructions de notre Sauveur à ses disciples concernant la Cène étaient très simples. Ils étaient : « Prends, mange. » « Buvez-en tous. » Et le seul indice que notre Sauveur a donné quant à la signification de cette réception de la Cène était dans ses paroles : « Faites ceci en mémoire de moi. À cela, l'apôtre ajouta le commentaire inspiré : « Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

» De cette langue plusieurs choses sont claires. On nous enseigne que manger le pain et boire la coupe est une confession du Christ, une promesse de servir notre Seigneur et un acte de communion en tant que chrétiens. Mais c'est avant tout une réception du Christ par la foi. Notre acte même de prendre le pain symbolise la manière dont nous devons bénéficier du Christ. Nous ne pouvons avoir Christ que si nous lui ouvrons nos cœurs.

Nous devons Lui offrir un accueil affectueux. Nous devons nous réjouir en lui et l'accepter, tout comme nous faisons la nourriture du corps, dans l'assurance qu'il nous édifiera dans la vie et la santé. Nous devons chérir la pensée du Christ avec la même loyauté avec laquelle nous chérissons les amitiés terrestres. Nous nous souvenons des amis terrestres lorsqu'ils sont hors de notre vue, reconnaissant leurs intérêts et leurs droits, nous gardant dans une attitude appropriée envers eux, et ne permettant à personne d'autre et à rien d'autre de s'interposer entre eux et nous de manière à nous faire oublier eux. ou indifférent à leur égard.

La mère du professeur Louis Agassiz vivait en Suisse. Dans sa belle vieillesse, le professeur Silliman et sa femme firent appel à elle et furent charmés par son caractère. Le matin qu'ils quittaient la Suisse, elle les rencontra, et leur donnant un tas de pensées dit, avec un beau jeu de mots, parlant bien sûr en français : « Dites à mon fils que mes pensées ( mes pensées ) sont toutes pour lui, ils sont tous pour lui.

» Maintenant, c'est ainsi que nous devons nous sentir envers Christ. Si nous lui donnons tout notre cœur, toutes nos pensées, nous communiquons avec lui, nous le recevons pour nous-mêmes, comme il le désire. Comme les éléments de la Cène sont introduits dans notre système, nous recevons Christ dans nos âmes. ( Addison P. Foster. )

Sacrement de la Cène du Seigneur

Parce que les sacrements de l'Evangile ne sont que deux, on a parfois pensé qu'ils devaient être des ordonnances d'importance mineure. Aucune erreur ne peut être plus grande ou plus calculée pour déprécier la valeur de ces ordonnances divinement désignées, qui, à cause de leur très petit nombre, ainsi que du fait qu'elles ont reçu l'ordre explicite du Christ, devraient recevoir la garde la plus stricte du chrétien. Le passage dont nous sommes saisis conduit à des questions sur le sens et la conception de ce grand sacrement.

I. Les relations dans lesquelles le Christ se présente ici à ses disciples.

1. Propitiation. L'objet de la Cène du Seigneur n'est pas de commémorer Jésus en tant qu'Enseignant, bien qu'en cela il ne ressemble à aucun autre ; ni pour perpétuer le souvenir de son exemple, bien que le sien fût le seul parfait jamais offert. C'est, pour garder constamment à l'esprit que celui qui était le seul illustre Maître et le seul modèle parfait, les employant avec sa divinité incarnée, pour ajouter de l'efficacité à l'offrande, a donné sa vie en sacrifice pour les pécheurs.

2. Tout le bénéfice de sa mort est disponible pour ceux pour qui il est mort. Tout ce qu'il a fait est mis à notre honneur.

II. Les relations que les chrétiens en recevant ce sacrement assument avec le Christ.

1. Ils confessent leur besoin de Christ. A la Sainte Table, l'offre et la demande se rencontrent. Christ offrant et le disciple ayant besoin de pardon, et toutes les bénédictions qui en découlent achetées par Son sang.

2. Ils confessent leur foi personnelle en Christ. A la Table du Seigneur, les disciples s'approprient individuellement l'œuvre du Christ. En recevant Christ, ils se renforcent intérieurement.

3. Ils se consacrent au Christ. Mangeant à sa table, ils se proclament ses amis et consentent à ses prétentions en tant que leur Sauveur et Seigneur. Christ y fait alliance avec eux, et eux avec lui.

III. Les relations dans lesquelles par ce sacrement les chrétiens sont amenés les uns aux autres.

1. Fraternité. Le lien qui unit les disciples au Maître les lie les uns aux autres.

2. Amour. La mauvaise volonté est bannie par le désir même de s'asseoir avec le Christ à cette fête, et dans son atmosphère chaleureuse et sacrée, les animosités ne peuvent pas plus exister qu'un iceberg dans le fleuve du golfe. ( PB Davis. )

Sainte communion

Représentez-vous la scène : la dernière nuit de notre Seigneur sur la terre - Il en est pleinement conscient - la Cène pascale, commémorative (à travers quinze siècles) de la délivrance d'Israël d'Egypte - Notre Seigneur entouré de douze personnes, dont il savait qu'il était le sien. traître, et qui est sorti de ce repas pour exécuter son dessein, Notre-Seigneur plein de pensées, non pour lui-même, mais pour eux, et dans ce cas leur laissant quelque chose à faire pour lui quand il sera parti. La Sainte Communion est-

I. La commémoration de la mort du Christ et de tout ce qui est contenu et impliqué dans cette mort ( 1 Corinthiens 11:26 ). Dans cet acte d'adoration, nous exprimons notre foi en

(1) le fait,

(2) l'intention,

(3) l'efficacité de la mort (comme achèvement de la vie terrestre, et comme prélude à la vie de résurrection) du Christ, très Dieu et très homme.

II. Un gage de la manière dont seule notre vie spirituelle est maintenue. Le pain et le vin ne sont pas simplement contemplés, mais mangés et bu; et cela à l'église, comme acte religieux. Ce serait non seulement inutile, mais aussi irrévérencieux, s'il n'y avait pas en lui un sens profond. La clé est Jean 6:1 , qui exprime en paroles la même vérité que le sacrement exprime en actes.

Si nous devons avoir la vie par Christ, ce ne doit pas être simplement en entendant parler de lui ou en le contemplant comme un objet extérieur, mais en le recevant dans notre cœur et notre âme comme par un processus de digestion spirituelle.

III. La principale occasion d'exercer et de maintenir ainsi la vie spirituelle ( 1 Corinthiens 10:16 ; Matthieu 26:26 ). Application

1. Faites une haute estimation de cette ordonnance, C'est ce que nous en faisons ; grand ou petit, selon que nous en recherchons et en attendons beaucoup ou peu.

2. Mais que votre estimation haute soit une estimation spirituelle. La révérence, pas la superstition. « Nourris-toi de Lui, dans ton cœur, par la foi. »

3. Réalisez la présence de Christ.

4. Préparez-vous.

5. Méfiez-vous du retard à devenir un communiant.

6. Méfiez-vous de venir une ou deux fois puis de cesser.

7. Prenez garde de vous familiariser avec le signe et non avec la chose signifiée. ( Doyen Vaughan. )

L'importance de la sainte communion

Lorsque nous considérons les actes du Christ en cette nuit mouvementée, nous sommes amenés à voir combien est vaste l'importance accordée à la Sainte Communion. Il la juxtapose avec le souper pascal. Comme un Israélite a cessé d'être d'Israël - est devenu un étranger et un exclu de la Maison de Dieu, a perdu la grâce de Dieu et son héritage en Dieu - s'il n'a pas observé la Pâque et n'a pas mangé l'Agneau ; ainsi il voudrait nous faire apprendre que, de la même manière, à moins que les chrétiens ne prennent part à l'Agneau de Dieu dans sa nouvelle institution, ils ne sont pas membres de lui, ils se coupent comme des sarments morts d'une vigne, ils perdent sa grâce, ils sont plus de membres de Son Royaume. ( S. Baring Gould, MA )

La Sainte Communion un soutien aux faibles

C'est simplement parce que vous êtes pécheur que vous avez besoin de l'aide que Dieu vous donne à travers l'Eucharistie. Vous connaissez votre propre faiblesse ; vous me dites que vous avez peur du péché de céder à la tentation après avoir communiqué. Oui; mais n'est-il pas presque certain que si vous ne communiquez pas, vous céderez ? tandis que, si vous venez seulement dans une foi et une confiance simples, en cherchant la bénédiction de Dieu, c'est par le Saint-Sacrement que Dieu vous donnera la grâce et la force qui vous permettront de résister à la tentation et de sortir vainqueur du combat.

Il y avait quelque temps depuis un ouvrier dans une de nos villes du nord, qui, à cause d'une erreur, avait été mal informé quant à l'heure de service. Il est venu juste à la fin de la célébration de la Sainte Communion, et quand ils sont sortis de l'église, ils l'ont trouvé triste à l'extérieur. L'ecclésiastique expliqua comment l'erreur s'était produite et exprima son chagrin. – Peu importe, maître, dit l'homme ; mais le pauvre garçon ne put s'empêcher d'ajouter :

» Il connaissait sa propre faiblesse et son besoin de la grâce divine et de l'assistance surnaturelle ; et ainsi il venait, non pas comme s'il y avait une vertu dans le simple fait de venir, non pas comme si le sacrement lui-même pouvait le sauver, mais parce qu'il avait saisi la grande vérité que c'est par le sacrement que Dieu donne la grâce, et force et vie à nous ses enfants, indignes que nous sommes du moindre de ses bienfaits. ( Prébendaire Gibson, MA )

Valeur de la Sainte Communion

En temps de persécution, les hommes risquaient leur vie pour obtenir leurs communions. Il y a cent ans, pendant la Révolution française, lorsque la religion a été abolie par le Parlement français, lorsque le dimanche a été supprimé, le clergé était chassé dans les fourrés comme des bêtes de proie, et personne ne pouvait diriger ou assister à un service sous peine de mort. , les gens sont-ils allés sans ce moyen de grâce ? Non! De temps en temps un messager courait avec un mot d'ordre mystérieux de maison en maison ; « le marais noir », marmonnait-il, et il passait sans saluer ni adieu.

Mais les personnes à qui l'on s'adressait le comprirent. Peu après minuit, des hommes et des femmes, vêtus de vêtements sombres, se réunissaient en silence près du marais noir en contrebas du village, et là, à la lueur d'une lanterne soigneusement gardée, l'un des prêtres sans-abri donnerait le corps et le sang du Seigneur aux fidèles du quartier. Ils savaient tous qu'à tout moment, avant que l'alarme ne fût donnée, les soldats pouvaient être sur eux, et une volée de mitraille pouvait les étirer, saignant et mourant sur le sol. Ce qui importe? l'homme pouvait tuer leur corps, mais Jésus avait dit qu'il les ressusciterait au dernier jour. ( MA Lewis. )

Le nouveau testament.
Testament ou Alliance

Le mot est traduit treize fois par « testament » dans l'AV, et vingt fois par « alliance ». Son équivalent hébreu signifie proprement « alliance ». Mais sa signification classique est « dernière volonté » ou « testament ». Aucune des traductions ne rend pleinement justice à la transaction unique à laquelle il est fait référence. En effet, aucune parole humaine ne le pouvait. Et avoir utilisé une parole divine aurait été simplement dire une inintelligibilité.

La référence est à cet arrangement ou disposition des choses, en vertu duquel la miséricorde, et la possibilité d'une béatitude vraie et éternelle, sont étendues à la race humaine pécheresse. C'était un dispositif glorieux, culminant dans le sacrifice expiatoire de l'Agneau de Dieu.

1. C'était une alliance, dans la mesure où il y a, inhérent à elle, un élément de réciprocité. Dieu, de sa part, fait quelque chose. Il fait beaucoup, mais la bénédiction impliquée dans ce qu'il fait est suspendue, en ce qui concerne la jouissance des hommes, à leur acquiescement, ou à leur acceptation cordiale, ou à leur foi.

2. Il est également de la nature d'un acte testamentaire. Car il y a en lui une disposition ou une disposition des effets ou des biens qui constituent la propriété de Dieu ; en vertu de quelle disposition c'est que les hommes, qui acquiescent ou croient, deviennent ses « héritiers ». L'acte est un véritable testament, car il est dûment et solennellement attesté et témoigné.

3. Et c'est aussi vraiment une dernière volonté, car c'est une expression finale de la volonté et du souhait de Dieu. ( J. Morison, DD )

Les sacrements comme symboles

La Magna Charta de l'histoire britannique n'est pas un témoignage plus puissant de notre amour national de la liberté, et de notre besoin d'elle comme condition du progrès, que ces institutions ne le sont des besoins universels des hommes rachetés. Les ordonnances qui ont persisté à travers d'innombrables et violents changements, et se sont réaffirmées face à des efforts gigantesques pour les supprimer, offrent la plus forte présomption qu'elles sont fondées sur la vraie raison et la nécessité spirituelle : et bien qu'elles puissent n'avoir qu'un rôle secondaire et jamais un place, pourtant ils sont susceptibles d'être encore requis pour l'expression et la nourriture de cette vie de l'âme.

L'homme n'est pas toute raison et toute volonté. Il est encore entouré de sens et doté d'imagination, et l'ensemble de lui ne peut être nourri, développé et perfectionné sans le ministère bienfaisant du symbole. Carlyle, qui n'est pas un ritualiste fanatique, dit avec autant de vérité que de beauté : « Voudrais-tu planter pour l'éternité, puis planter dans les facultés profondes et infinies de l'homme, sa fantaisie et son cœur ; Voudrais-tu planter pour l'année et le jour, puis planter dans ses facultés superficielles et superficielles, son amour-propre et sa compréhension arithmétique ? » et encore, parlant dans "Sortor Resartus" des "Symboles", il écrit : "De la parenté des influences si incalculables de la dissimulation, et liée à des choses encore plus grandes, est l'agence merveilleuse des symboles.

Dans un symbole, il y a dissimulation et révélation ; ici, donc, par le silence et par la parole agissant ensemble, vient une double signification. Et si à la fois le discours est lui-même haut, et le silence juste et noble, combien expressif leur union sera-t-elle ! Ainsi, dans bien des artifices peints, ou de simples sceaux-emblèmes, la vérité la plus commune nous apparaît proclamée avec un accent tout à fait nouveau. ( Dr John Clifford. )

Le service de communion sauvé

« Une pauvre veuve m'a envoyé un dollar et trente-trois cents, en monnaie d'argent, disant que c'était tout ce qu'elle avait trouvé dans le portefeuille de son mari décédé, et qu'elle voulait le donner à Dieu. J'ai dit cela aux enfants et à leurs parents dans l'église de l'Ascension, à Chicago, et ils ont rapidement trouvé un moyen d'utiliser l'obole de cette veuve « pour Dieu ». Ils ont dit : 'Nous en ferons un service de communion.' Alors ils y ajoutèrent leurs bagues en or et leurs bijoux, et leurs pièces d'argent de poche, et une dame donna la coupe en argent de son garçon mort, et ainsi ils continuèrent à ajouter des pièces d'argent et d'or jusqu'à ce que nous en ayons assez ; et puis l'artiste nous a fait un très beau calice et patène tout d'argent et d'or.

Maintenant, je dois vous dire ce qu'il en est advenu, et ce sera ma deuxième histoire. Lorsque ce terrible incendie qui a détruit nos églises et nos maisons à Chicago a été vu s'approcher de notre petite église, une petite fille de sept ans est venue avec son père pour voir ce qu'ils pouvaient sauver. Il était quatre heures du matin et il n'y avait de lumière que celle du feu. Mais la petite Louisa Enderli a trouvé le service de communion et l'a sauvé.

Elle fut bientôt perdue avec son père, et pendant quatre milles fatigués, elle se fraya un chemin parmi la foule qui s'éloignait en hâte du quartier en feu. Le vent a soufflé le sable brûlant et les cendres dans ses yeux, et les a presque aveuglés ; mais elle les défendit tant bien que mal d'une main, et de l'autre s'accrochait à son précieux trésor, refusant de le livrer jusqu'à ce qu'elle l'eût mis en lieu sûr.

Pendant trois jours, elle a été perdue avec son père, elle a été hébergée et soignée par une gentille famille allemande. Quand son père la trouva enfin, elle lui jeta les bras autour du cou en disant : « papa, j'ai sauvé la communion ! J'ai sauvé la communion !' Mais même alors, elle ne pouvait pas l'abandonner jusqu'à ce qu'elle l'ait placé en toute sécurité dans la main du recteur. Je pense que c'était un acte d'héroïsme chrétien digne des martyrs qui sont morts pour l'amour de leur Seigneur dans les temps anciens. » ( Rév. Charles P. Dorset, recteur de l'Église de l'Ascension, Chicago, Illinois. )

Le sang du Christ

« La seule chose que je veux », a déclaré un évêque mourant de notre église, l'évêque Hamilton, « est de placer de plus en plus parfaitement toute ma confiance dans le précieux sang ! » ( L'almanach de la paroisse au coin du feu. )

L'effusion de sang comme expression d'amour

Une certaine reine asiatique, quittant cette vie, laissa derrière elle trois fils accomplis, tous arrivés à l'âge de la maturité. Les jeunes princes se disputaient pour savoir qui devait rendre le plus grand respect à la mémoire de leur mère royale. Pour donner de l'ampleur à leurs généreuses querelles, ils acceptèrent de se réunir sur le lieu de l'inhumation, et d'y présenter le cadeau le plus honorable qu'ils aient su imaginer ou pu se procurer.

L'aînée vint et exhiba un monument somptueux, composé des matériaux les plus riches et orné de la plus exquise facture. Le second saccagea toutes les beautés de la création épanouie et offrit une guirlande de couleurs si admirables et d'odeurs délicieuses qu'on n'en avait jamais vu auparavant. Le plus jeune parut, sans préparations pompeuses, n'ayant qu'une vasque de cristal dans une main, et un corsage d'argent dans l'autre.

Dès qu'il s'en approcha, il ouvrit sa poitrine, perça une veine opposée à son cœur, reçut le sang dans le vase transparent, et, d'un air de respect affectueux, le déposa sur le tombeau. Les spectateurs, frappés de la vue, poussèrent un cri d'applaudissements généraux, et donnèrent aussitôt la préférence à cette oblation. Si l'on considérait comme une expression d'amour si singulière que de dépenser quelques-unes de ces précieuses gouttes pour l'honneur d'un parent, ô combien incomparable, combien ineffable fut l'amour de Jésus en versant tout son sang vital pour le salut de ses ennemis ! ( Manuel de l' étudiant des doctrines des Écritures. )

La Pâque céleste

I. La réalité et le caractère de la vie au-delà de la mort. Christ en parle comme du « royaume de Dieu ». Ce n'est pas l'idée d'une simple existence, mais d'être dans la plus haute forme d'organisation. Le Père-Roi imprégnera toute vie de son propre esprit. La loi sera la règle du Père, qui est l'amour.

II. La forme spéciale de vie dans le royaume du Père ici anticipée. "Je vais le boire avec vous nouveau." Cela implique-

1. Association étroite et intime entre le Rédempteur et les rachetés.

2. La présence et les relations mutuelles des rachetés.

3. Leur emploi sacré. Le Sauveur dit qu'il boira, et ils boiront, le vin de la fête pascal nouveau dans le royaume du Père. Il venait de dire : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. La fête céleste est une célébration commémorative de l'amour rédempteur. Pour les rachetés, ce sera une coupe d'amour reconnaissant et de rétrospection reconnaissante. ( The Preacher ' mensuel de. )