Marc 8:34

Quiconque viendra après moi, qu'il renonce à lui-même.

A la suite du Christ

Ici, le Christ place très clairement devant tous les hommes les conditions de la condition de disciple dans son école et de citoyenneté dans son royaume. Ce n'est pas un royaume de splendeur terrestre. Si quelqu'un veut venir après lui, ils doivent s'attendre à des épreuves, à l'abnégation, à la croix et au mépris. Leur repos et leur récompense n'étaient pas encore là. Il était, en effet, le Messie ; mais c'était par un chemin difficile qu'il amènerait ses disciples à la gloire. Avis-

I. La manière sans hésitation dont Jésus assume être notre chef légitime. Ailleurs Il est le Maître, le Maître, l'Ami, le Sauveur de l'homme. Ici, il invite des adeptes, propose et prétend diriger.

1. L' homme a besoin d'un chef ; les détours de la vie sont nombreux ; le labyrinthe est profond ; sa durée est courte ; l'enjeu est grand. La tendance native de l'homme n'est pas ascendante.

2. Jésus a le droit légitime d'être notre chef. Il le prouve par la grandeur, la sagesse et la perfection de sa personne et de son caractère.

II. La manière qui donne à réfléchir avec laquelle Jésus annonce le coût de sa suite. « Quiconque veut » - cela indique des obstacles à surmonter et des épreuves à supporter. Pour être un vrai disciple du Christ, il faut le courage d'une conviction profonde et un désir fort. Cela peut sembler sévère. Donc c'est. Mais ce n'est pas arbitraire ou insensible. Il y a deux raisons de se priver de soi.

1. Le « moi » en nous doit être nié, car il est faux. Le salut personnel, sans le reniement de l'ancienne nature, du moi pécheur en nous, serait une contradiction.

2. L'esprit nouveau qui est en nous l'exige. Le disciple de Christ est passé à ses côtés et est devenu son serviteur et son soldat. Mais son nouveau travail n'est pas facile. Ce n'était pas facile pour le Sauveur, car cela lui a coûté humiliation, privations, ignominie et peines.

III. La manière enthousiaste avec laquelle Jésus nous présente les récompenses de sa fidélité à le suivre. Alors que Christ était le plus grand de tous les prédicateurs de l'abnégation, Il l'a uniformément recommandé par des gages de bien futur. La récompense qu'Il promet n'est pas de nature inférieure ou sensuelle. C'est celui de l'activité, appelant à un exercice juste et joyeux tous les pouvoirs que nous possédons. ( HM Coulis, DD )

A la suite du Christ

I. Ses conditions essentielles.

1. Ce doit être absolument un choix volontaire - « Quiconque le fera ».

(a) C'est une condition universellement reconnue dans le Nouveau Testament.

(b) C'est une condition qui sous-tend tout le plan du salut.

(c) C'est une condition à partir de laquelle il ne peut y avoir aucune déviation.

2. Ce doit être absolument une reddition totale.

(a) Un abandon de chaque partie de notre être à Christ en tant que Maître.

(b) Un abandon de tout objet dont Il exige qu'il soit abandonné.

II. Ses principes essentiels.

1. La sainteté, suggérée par la nécessité de l'abandon de « moi ».

2. L' obéissance implicite est suggérée par la nécessité de prendre la croix.

3. Aimer le Christ, suggéré par la nécessité d'être prêt à perdre la vie pour l'amour du Christ.

4. L'aveu du Christ, suggéré par les paroles de Jésus dans Marc 8:38 . ( DC Hughes, MA )

L'appel du Maître à ses disciples

Comme un commandant s'adressant à ses soldats. Plein de vision claire et de détermination.

I. Le but. Pour surmonter l'erreur spirituelle et l'influence satanique, et établir le royaume de Dieu.

II. Les conditions de son obtention. Ces derniers sont ouverts à tous.

1. L'abnégation.

2. Traversée.

3. Obéissance et imitation.

II. Des incitations.

1. L'exemple et l'inspiration du Christ. Il ne dit pas « Viens » mais « Viens ». Il passe devant et montre le chemin.

2. L'effort pour sauver le « moi » inférieur exposera à une certaine destruction le « moi » supérieur ; et le sacrifice du « moi » inférieur et sa condition terrestre de satisfaction seront le salut du « moi » supérieur.

3. La valeur de cette durée de vie supérieure ne peut pas être calculée.

4. La reconnaissance du Christ sur terre est la condition de sa reconnaissance de nous ci-après. ( AF Muir, MA )

Viens après moi

Il y a un merveilleux sort dans un tel appel. Toute l'histoire, profane comme sacrée, nous l'a montré. Le grand général romain réalisa sa force lorsqu'il appela ses soldats, qui reculaient devant les difficultés du désert libyen, et promit d'aller devant eux, et de ne leur commander rien qu'il ne ferait d'abord lui-même. Même ainsi, le Christ a conçu pour aider ses disciples par l'assurance qu'il souffrirait d'abord ce qu'ils seraient appelés à supporter ( HM Luckock, DD )

Conditions du discipulat

Beaucoup de gens étaient impatients de le suivre. La nostalgie d'une proportion considérable de la population du nord s'était réveillée. Ils ruminaient anxieusement les prédictions de l'Ancien Testament et étaient remplis d'une vague attente. Ils virent que le rabbin de Nazareth n'était pas un rabbin ordinaire. C'était un Être merveilleux. Il n'est donc pas étrange qu'ils se soient imaginés toutes sortes de possibilités en rapport avec sa carrière.

Vers quoi avançait-il ? Où était-il lié ? Était-Il en route, ou n'était-Il pas, vers le trône du royaume ? Le Sauveur donne peu à peu des indications suffisamment explicites sur l'ultime flétrissement de sa carrière ; mais en attendant il met au premier plan les conditions morales d'adhésion à sa personne et à sa cause. « Quiconque viendra après moi, qu'il renonce à lui-même », qu'il soit prêt à dire non à plusieurs des plus fortes envies de sa nature, dans le sens plus particulièrement de l'aisance, du confort, de la dignité et de la gloire terrestres. ( J. Morison, DD )

A la suite du Christ

I. La question dans laquelle nous devons Le suivre.

1. Sa sainte doctrine.

2. Sa vie sainte. Certaines de ses actions n'étaient pas imitables.

(1) Ses œuvres miraculeuses.

(2) Ses actes de médiation.

Les choses pour lesquelles nous devons suivre Christ.

1. En ce qu'il n'a jamais cherché sa propre louange et gloire, mais la louange et la gloire de Dieu qui l'a envoyé ( Jean 7:18 ; 1Co 16:31).

2. En ce qu'il a méprisé sa propre volonté pour celle de son Père ( Matthieu 26:39 ).

3. Dans la prière quotidienne et fréquente à son Père ( Marc 1:35 ).

4. Dans un zèle fervent pour la maison de son Père ( Jean 2:17 ).

5. Dans sa foi et sa confiance.

6. Sa charité et son amour de l'homme, manifestés de bien des manières.

II. La manière dont nous devons suivre Christ.

1. Nous devons le suivre dans la foi.

2. Dans une affection ardente.

3. Cordialement.

4. Entièrement.

5. Constamment.

III. Les raisons ou les motifs de celui-ci.

1. L'équité du précepte.

2. Grand est le danger de ne pas suivre Christ notre chef.

(1) Si nous nous regardons.

(2) Au danger de faux guides.

(3) Au monde comme guide.

3. Argumentez de la sécurité de suivre le Christ notre Guide. ( T. Taylor, DD )

Essence d'abnégation

Dans la paroisse où prêchait M. Hervey, lorsqu'il était enclin aux sentiments lâches, résidait un laboureur instruit en matière religieuse. M. Hervey étant conseillé par son médecin, pour le bien de sa santé, de suivre la charrue pour sentir la terre fraîche, accompagnait fréquemment ce laboureur dans son travail rural. M. Hervey, comprenant que le laboureur était une personne sérieuse, lui dit un matin : « Selon vous, quelle est la chose la plus difficile en religion ? A quoi il répondit : « Je suis un pauvre homme illettré, et vous, monsieur, êtes un ministre.

Je demande la permission de retourner la question. « Alors », a déclaré M. Hervey, « je pense que la chose la plus difficile est de nier le moi pécheur ; » et applaudit, assez longuement, son propre exemple d'abnégation. Le laboureur a répondu : « M. Hervey, tu as oublié le plus grand acte de la grâce de l'abnégation, qui est de se priver d'une fière confiance en sa propre obéissance. M. Hervey regarda l'homme avec étonnement, le prenant pour un vieil idiot ; mais des années plus tard, lorsqu'il raconta l'histoire, il ajouta : « Depuis, j'ai clairement vu qui était l'idiot : pas le vieux sage chrétien, mais le fier James Hervey.

L'abnégation peut se manifester

(1) dans la soumission de nos propres opinions en matière religieuse aux annonces faisant autorité de l'Écriture. Si nous ne croyons Dieu que là où nous pouvons voir la vérité et la justesse de ce qu'il dit, nous ne lui faisons aucun honneur.

(2) Dans le renoncement aux avantages mondains et sociaux. Si l'Esprit qui habite en nous n'est pas plus puissant que celui qui est dans le monde, nous ne pouvons pas être les disciples de Christ. Si nous avons le vrai principe du christianisme, il s'élèvera en nous en proportion de la demande qui en est faite.

(3) En renonçant à l'amour de la facilité, de la tranquillité et de la richesse. L'ignorant doit être instruit ; la connaissance des principes chrétiens se répandit ; les ruses du diable dévoilées. Dans l'armée spirituelle, tous doivent être des guerriers, s'ils veulent être vainqueurs.

(4) Dans l'abnégation de notre propre honneur. La fin de toutes nos actions et souffrances est que chaque couronne gagnée et gagnée puisse être placée sur la tête de Celui qui portait pour nous la couronne d'épines. ( J. Leifchild. )

Incitations à l'abnégation

1. Nécessité de salut. Devenus corrompus par l'apostasie, nous devons être façonnés sur un autre moule.

2. Imitation reconnaissante et retour. L'amour du Christ attire le nôtre.

3. Récompense spirituelle et éternelle. Même les biens de ce monde seront restaurés, si Dieu voit que nous gagnerions à les posséder. Mais dans la plupart des cas, la récompense est entièrement spirituelle - la faveur du ciel au lieu de l'amitié des mortels - l'expérience bénie d'être du côté de Dieu et juste. ( J. Leifchild. )

Abnégation

I. Qu'entend-on par « lui-même ».

1. Les choses extérieures : les choses concernant l'homme extérieur, pourtant si proches de lui, qu'elles le sont, en quelque sorte, lui-même ; non seulement ses richesses, mais son nom, sa liberté, sa vie ; tout cela doit être nié plutôt que Christ et Sa vérité.

2. Les choses intérieures, qui peuvent à peine être distinguées de lui-même.

(1) Il doit nier la sagesse de la chair, qui est inimitié envers Dieu.

(2) Il doit renier sa propre volonté corrompue, qui est contraire à la volonté de Dieu.

(3) Il doit nier toutes ses passions et affections charnelles, comme l'amour charnel, la haine, la peur.

(4) Il doit nier tous ses propres penchants méchants.

(5) Il doit nier toutes les mauvaises habitudes et tous les péchés.

II. La difficulté de ce précepte.

1. Considérez la proximité des choses à nier. Ne fût-ce que dans les choses sans nous, comme se séparer des richesses, c'était déjà assez difficile ; mais quand il nous fait sortir de notre propre sagesse et jugement, quelle dure province le prouve.

2. L'orgueil naturel et l'amour-propre sont tels, qu'il en est de nous comme de Salomon ( Ecclésiaste 2:10 ). Nous sommes si loin de nous traverser, que nous ne supportons pas qu'un autre nous croise ; Haman est malade sur son lit parce que Mordicai lui refuse l'obéissance ; si Jean refuse à Hérode son Hérodias, il mourra pour cela ; si Jonas sa gourde, il sera en colère à mort ; une telle impatience est dans notre nature, si nous sommes croisés dans nos volontés.

3. La méfiance en Dieu et la confiance dans les moyens rendent le précepte encore plus difficile : on voit mal comment on peut bien se passer d'amis, de richesse, de liberté, de faveur, d'avantages. La sagesse est bonne avec un héritage ( Ecclésiaste 7:1 ). Nous ne pouvons pas vivre de promesses, quelque chose que nous aurions en main.

III. La nécessité de l'abnégation.

1. Le contexte affirme une double nécessité : dans les mots qui précèdent - sans elle un homme ne peut être disciple du Christ ; et dans les mots qui suivent - nul ne peut prendre sa croix s'il ne s'est renié.

2. La vraie sagesse ne peut être embrassée avant que l'autre ne soit déplacée, pas plus que la lumière ne peut se manifester avant que les ténèbres ne soient chassées.

3. L'évangile offre le Christ comme Médecin, l'homme doit donc nier les moyens qu'il peut imaginer pour s'aider, avant de venir voir quel besoin il a du Christ.

4. Aucune obéissance ne peut être accomplie de manière acceptable à Dieu sans abnégation, car de nombreux commandements sont durs et difficiles.

5. D'où vient tout le reniement de Christ aujourd'hui, mais le manque d'abnégation.

IV. Les aides à l'abnégation. Le Seigneur ne nous a pas laissés sans moyens, si nous ne manquons pas de nous-mêmes.

1. La force de nous vaincre ne vient pas de nous-mêmes, nous devons donc nous rappeler que l'Esprit est donné à ceux qui le demandent.

2. Considérez quel avantage ce sera de nous prendre en main avant que nos convoitises ne deviennent plus fortes en nous, et combien elles sont bien facilement niées au premier lever puis quand elles se sont assises avec délice dans les affections et les membres, et sont passés des mouvements aux actes, des actes aux coutumes, des coutumes aux habitudes, des habitudes à une autre nature.

3. Comme cela doit être le premier, de même les actes continus d'un chrétien se tiennent dans le reniement de lui-même, voyant que l'ennemi utilise continuellement nos propres inclinations naturelles contre nous ; il laboure avec notre propre génisse.

4. Et parce qu'elles ne sont pas niées jusqu'à ce que le contraire soit pratiqué, notre souci doit être que la place de nos cœurs doit être occupée avec de bons désirs, et les convoitises de l'Esprit qui garderont les désirs de la chair.

5. Tandis que la méfiance du cœur nous attache au monde, travaillez chaque jour à fortifier la foi en la providence de Dieu, et amenez votre cœur à s'appuyer sur cela et non sur des moyens inférieurs.

V. Les motifs d'abnégation.

1. Regardez au Christ, Il s'est renié pour nous, nous ne pouvons pas trop nier pour Lui.

2. Regardez le monde, il partira et nous reniera.

3. Regardez les exemples des saints qui se sont reniés.

4. Regardez les hypocrites qui abandonnent beaucoup pour la faveur de Dieu ; nous avons les prêtres de Baal qui se tourmentent pour soutenir leur idolâtrie.

5. Regardez jusqu'au bout de notre abnégation ; là nous rencontre la promesse de Dieu à pleine main; tout sera alors composé d'un avantage infini

VI. Les marques de l'abnégation.

1. Un en ce qui concerne Dieu ; il Psaume 73:25 un homme complètement hors de lui-même ( Psaume 73:25 ).

2. La seconde à l'égard du Christ, pour le Christ, il peut aussi bien vouloir qu'abonder ( Philippiens 3:8 ).

3. Le troisième, dans le respect de la Parole de Dieu, il est prêt pour toute la volonté de Dieu.

4. Le quatrième, en ce qui concerne lui-même, celui qui s'est renié ne désirera aucune autre prospérité que celle de Dieu, et l'attribuera tout à Dieu.

5. La cinquième marque est, par rapport aux autres; celui qui s'est privé de lui-même ne vit pas pour lui-même, mais procure le bien d'autrui, et avance à son pouvoir le bien de tous. Il ne regarde pas les hommes comme ils s'affectent à lui-même, mais comme il doit l'être sur eux.

6. La dernière note d'abnégation est la vie de foi, au-delà et sans tous les moyens d'aide. De même que rien ne donne plus de gloire à Dieu que la foi, ainsi rien n'enlève autant à l'homme. ( T. Taylor, DD )

Abnégation

L'abnégation est un principe chrétien, et pourtant rien de nouveau, puisque sous une certaine forme, il doit faire partie de la vie de la plupart des hommes. Ainsi, lorsque Garibaldi partait au combat, il a dit à ses troupes ce qu'il voulait qu'elles fassent, et ils ont dit : « Eh bien, général, qu'allez-vous nous donner pour tout cela ? » Il répondit : « Je ne sais pas ce que vous aurez aussi, mais vous aurez la faim, le froid et les blessures, peut-être la mort.

» Ils restèrent un moment silencieux, puis levèrent les mains ; « Nous sommes les hommes ! » La foi au Christ met en action et renforce un désir de conquête de soi, qui semble inhérent à la nature humaine.

La croix du disciple

Le monde en général a préparé une croix pour chacun des disciples du Christ. Tant il est déterminé dans son opposition, et si impitoyable dans sa haine. Il a décidé que chaque chrétien sera crucifié, d'une manière ou d'une autre. Si le corps ne peut pas être saisi et transpercé, le cœur peut le faire. Tout vrai chrétien doit être prêt à accepter ce traitement pour l'amour de Christ. Il doit prendre sa croix et marcher avec elle, pour ainsi dire, jusqu'au lieu de l'exécution, prêt pour la dernière extrémité.

C'est le côté obscur de l'affaire; et la phase de représentation sous laquelle il est exposé a été sans doute suggérée à notre Seigneur par la vision claire qu'il avait de la fin de sa propre carrière terrestre. « Un chrétien, dit Luther, est un Crucian. Le Sauveur représente à ses auditeurs une procession. Il prend lui-même la tête avec sa croix. Il est le Crucian en chef. Tous ses disciples suivent. Chacun a sa croix particulière. Mais la direction de la procession, quand on regarde assez loin, est vers le royaume de gloire céleste. ( J. Morison, DD )

La croix à prévoir

Soyez prêt pour les afflictions. A cette fin, le Christ veut que nous comptions sur la croix, afin que nous soyons prévenus. Celui qui construit une maison ne prend pas garde à ce que la pluie ne tombe pas sur elle, ou que l'orage ne la frappe, ou que le vent ne souffle dessus ; il n'y a pas de clôture contre ces choses, elles ne peuvent être empêchées par aucun soin de la nôtre ; mais que la maison puisse supporter tout cela sans préjudice.

Et celui qui construit un navire n'en fait pas son travail, qu'il ne rencontre jamais de vagues et de vagues ; C'est impossible; mais afin qu'il soit léger et solide, et capable de supporter tous les temps. Un homme qui prend soin de son corps ne se soucie pas de cela, qu'il ne rencontre aucun changement de temps, chaud et froid, mais comment son corps peut supporter tout cela. Ainsi devraient faire les chrétiens ; pas tant pour se soucier de savoir comment changer et éviter les afflictions, mais comment les supporter avec un esprit calme.

De même que nous ne pouvons empêcher la pluie de tomber sur la maison, ni les vagues de s'abattre sur le navire, ni les changements de temps et de saisons d'affecter le corps, de même il n'est pas en notre pouvoir d'empêcher la chute des afflictions et des tribulations : tous qui nous incombe, c'est de prévoir une telle heure, afin que nous ne soyons pas accablés par elle. ( T. Manton, DD )

Nécessité de discipline

Quand Dieu a construit ce monde, Il n'a pas construit un palais complet avec des rendez-vous. C'est un monde de forage. Les hommes n'étaient pas tombés dessus comme une manne, apte à être ramassée et utilisée comme elle tombait ; mais comme les graines, à qui la charrue est le père, la mère du sillon, et sur lesquelles le fer et la pierre, la faucille, le fléau et le moulin doivent agir, avant d'arriver au pain. ( HW Beecher. )

L'affliction, notre portion actuelle

Le chrétien vit au milieu des croix, comme le poisson vit dans la mer. ( Vianney. )

Difficulté non confinée à la religion

La religion est-elle difficile ? et qu'est-ce qui ne l'est pas, qui est bon à tout. La loi n'est-elle pas une étude difficile et grossière ? Ne faut-il pas un grand travail et un travail perpétuel pour exceller dans n'importe quel genre de connaissance, pour être maître d'un art ou d'une profession ? En un mot, y a-t-il au monde quelque chose qui vaille la peine d'être acquis sans peine ? Et la vie et la gloire éternelles sont-elles la seule chose légère et insignifiante qui ne mérite pas nos soins et notre industrie ? ( Mgr Tillotson. )

La croix est une réalité

Les croisés d'autrefois, dit-on, portaient des croix peintes sur leurs épaules ; il est à craindre que beaucoup d'entre nous prennent des croix aussi légères ; des objets d'ornement, des passeports pour la respectabilité, un échange bon marché pour une lutte que nous n'avons jamais menée et une couronne pour laquelle nous n'avons jamais lutté. Mais ne nous leurrons pas. Personne n'est encore entré dans le royaume des cieux sans tribulation ; pas, peut-être, la tribulation du feu, ou la réprimande, ou le blasphème, mais la tribulation d'un esprit courbé et d'un cœur humble ; de la chair crucifiée à l'esprit, et du dur conflit avec les puissances des ténèbres ; et, par conséquent, si notre religion est d'une forme si souple et élastique qu'elle ne nous a coûté ni peine à acquérir, ni abnégation à préserver, ni effort pour avancer, ni lutter pour maintenir saint et sans souillure - nous pouvons être assurés que notre place parmi les rangs des morts ressuscités sera avec cette prodigieuse multitude qui était pure à leurs propres yeux, et pourtant n'a pas été lavée de leur souillure. (D. Moore, MA )

Signification de la croix

Porter une croix après Christ signifie, d'une part, endurer la souffrance pour Christ. « Croix » était le nom donné autrefois au moteur d'agonie le plus effrayant pour le corps ; et les mots "croix", "crucial", "atroce", etc., sont venus dans notre langage de cette croix matérielle, et ils indiquent maintenant, d'une manière générale, ce qui doit être souffert, pas dans le corps, mais dans l'âme. Porter une croix pour Christ signifie, d'autre part, avoir un grand poids sur l'esprit pour l'amour de Christ.

Porter une croix pour le Christ signifie, d'autre part, que cette condition de souffrance et de lourdeur doit être ouverte, non secrète ; car le porteur de croix est vu. Cela signifie, d'autre part, que l'homme qui est prêt à porter la croix pour Christ est prêt à subir le mépris pour Christ. Personne ne portait de croix dans l'ancien temps romain, mais celui qui était le rebut même de la société. Être disposé à porter une croix pour le Christ signifie être prêt à souffrir l'ignominie, prêt à « sortir hors du camp, en portant son opprobre.

» Porter une croix pour le Christ a un autre sens. Cela signifie que pour l'amour de Christ, la personne qui le fait entreprend une épreuve qui lui vient au cours de la providence de Dieu, et non par son propre choix, sa faute ou sa folie. Un homme fait, pour un motif sublime, quelque chose de mal pour que le bien puisse venir. Ensuite, il subit la pénalité. Quand il le fait, ce n'est pas souffrir une croix. Quand un homme viole la loi pétrine ; quand il est occupé et s'ingère dans les affaires des autres, et qu'il subit la peine appropriée ; quand un homme fait une bonne chose au mauvais moment, ou au mauvais endroit, ou de la mauvaise manière, et en subit la peine ; quand un homme essaie d'aider à l'efficacité purificatrice du sang du Christ par quelque nostrum qui lui est propre, comme si le grand Seigneur de l'univers s'était trompé sur les proportions dans lesquelles la santé et la maladie, la lumière et les ténèbres, le feu et le gel,

La pénalité est la pénalité, et rien d'autre. Quelle que soit la cause dans laquelle vous agissez ou souffrez, la peine est la peine, pas une croix prise pour Christ. Mais quand, pour des raisons de principes, pour des raisons de profession, pour le bien et au cours de l'accomplissement des lois d'un appel chrétien, un homme doit souffrir quelque chose de violent, ou de supporter quelque chose de gaffe, pour l'amour de Christ, c'est une croix. ( Charles Stanford, DD )

Prendre la croix

I. Quelle est cette croix ? Par la croix, on n'entend aucune affliction qui appartient aux calamités communes de la nature ; mais cette souffrance qui est infligée pour la profession du Christ et de sa vérité.

1. De Lui : Son éventail pour nous tamiser et nous purger.

2. Pour lui : enduré pour sa cause et sa gloire.

3. Le sien dans son corps mystique ; pas naturel.

4. Non pas en termes de mérite, mais de sympathie.

II. Pourquoi s'appelle-t-on la croix ?

1. A cause de l'union entre le Christ et le chrétien, ainsi elle fait partie de la croix du Christ : car comme tous les membres ont souffert avec le Christ sur la croix, comme leur garant ; ainsi il souffre avec eux comme ses membres.

2. Que nous ne devrions jamais penser aux ennuis de Christ, mais jeter aussi nos yeux sur la croix de Christ, où nous le verrons sanctifier, adoucir et vaincre toutes nos douleurs.

3. Que dans toutes nos souffrances pour Christ, nous devrions soutenir notre foi et notre patience en voyant ce qui était la fin de la croix de Christ, et d'attendre la même fin heureuse de nos croix pour Christ-la couronne.

III. Qu'est-ce que prendre la croix ? Il ne s'agit pas d'imaginer l'affliction volontaire pour nous-mêmes. Il ne s'agit pas non plus de tirer la croix sur nos épaules. Pour-

1. Christ n'a pas porté sa croix jusqu'à ce qu'elle ait été posée sur lui.

2. Notre règle est d'utiliser tous les bons moyens pour la préservation de notre corps, de notre santé, de notre richesse et de notre confort.

3. Chaque affliction doit être une obéissance de la foi, et en tant que telle basée sur un commandement de Dieu. Aucun soldat ne doit de sa propre tête faire la guerre à sa propre paix, ni mettre le feu à sa propre maison ; ce n'est pas le rôle d'un bon soldat, mais celui d'un mutiné. Ainsi, aucun soldat du Christ ne doit être superflu dans la souffrance.

4. Nous ne pouvons pas tenter Dieu en courant devant Lui, mais le suivre en marchant devant nous. Si sans péché et avec une bonne conscience nous pouvons échapper au danger, et ne le faisons pas, nous courons dessus, et cela devient notre propre croix, et non celle de Christ. Il suffit de souffrir mal ; nous ne devons pas offrir de mal à nos propres personnes. Nous ne sommes pas tenus de chercher la croix, ni de la faire, mais de la porter et de la prendre. Ni pour remplir la coupe pour nous-mêmes, mais pour la boire quand Dieu l'atteint.

Prendre la croix, c'est donc, quand une croix nous rencontre sur notre chemin, à laquelle nous ne pouvons échapper sans péché, nous devons maintenant prendre connaissance de la volonté de Dieu, de la main de Dieu, du temps de Dieu et de la voix de Dieu nous appelant à souffrir. Maintenant, Dieu étendu sur la croix, nous ne devons pas retirer l'épaule, ni nous cacher de la croix sous le couvert de changements pécheurs, ni l'éviter par des moyens illicites, mais la prendre et céder au fardeau.

IV. La nécessité de la croix.

1. Aux afflictions pieuses sont souvent aussi nécessaires que la viande et la boisson ; car la prospérité est comme une mer morte ( Proverbes 1:32 ). Les eaux stagnantes contractent la boue et élèvent la vermine ; un corps immobile se remplit de mauvaise humeur. Les terres en jachère et non remuées sont fertiles en mauvaises herbes; c'est pourquoi Dieu dans une grande sagesse par des épreuves les secoue hors de la sécurité, et les rend plus vigilants d'eux-mêmes ; le récurage rend les métaux plus brillants et plus utiles.

2. Une autre raison pour laquelle le Seigneur a attaché le chrétien à la croix est qu'il va chercher de là un argument solide pour confondre Satan ( Job 1:9 ) ; Il fera apparaître que ses serviteurs aiment le Christ et la religion pour eux-mêmes, non pour la richesse ou la facilité.

3. Consolation aux saints dans leurs souffrances.

(1) En ce qu'ils ont un tel partenaire.

(2) En ce que nous avons le Christ Lui-même à l'autre bout de la croix, nous aidant et nous soutenant. Il a le pouvoir de porter le poids et d'en supporter le poids.

(3) En cela nous avons tous les saints nos compagnons. Comment pouvons-nous sombrer en ayant tant d'épaules sous notre fardeau.

V. Que faut-il pour prendre la croix ?

1. Une attente continuelle et une position sans crainte dans la station où Dieu nous a placés, avec une forte résolution de ne pas être découragé, bien que les croix ne soient jamais aussi épaisses. Des maux attendus moins intelligents.

2. Un contentement de supporter un grand fardeau, comme un homme se tient sous le fardeau qu'il a pris.

3. L' amour de Dieu, malgré la croix.

4. Humilité et silence ; ne pas discuter la question avec Dieu.

5. Joie et réjouissance, non dans l'intelligence de la croix, mais dans l'attente du doux fruit de celle-ci. ( T. Taylor, DD )