Matthieu 21:28-32

Un certain homme avait deux fils ; et il vint vers le premier, et dit : Fils, va travailler aujourd'hui.

La filiation et le service chrétien

I. La filiation chrétienne fournit les meilleurs motifs possibles pour le service chrétien.

II. Il fournit les meilleures installations possibles pour le service chrétien.

III. Cela rend le service chrétien impératif. ( AH Stoate. )

Une mauvaise promesse bien rompue ; une belle promesse sacrifiée

I. Ceux qui rejettent ouvertement et franchement la religion chrétienne, j'aime un homme positif, et pas moitié-moitié. S'il se retourne, il sera positif dans l'autre sens. Brisez l'engouement maintenant. Repentez-vous et partez.

II. Ceux qui ont promis de devenir chrétiens, mais qui ont tout le temps rompu leurs promesses. Quand avez-vous promis pour la première fois ? En cas de maladie ; en temps de réveil religieux. ( Dr Talmage. )

Les pécheurs déterminés se sont repentis

Que cela soit enregistré de vous comme cela a été enregistré de ce jeune homme dans le texte. Il a dit : " Je ne le ferai pas, mais ensuite il s'est repenti et est parti. " Laissez-moi vous dire, mes frères, qu'il y a eu des hommes tout aussi opposés à la religion que vous, et pourtant ils se sont rendus à Christ. Connaissez-vous l'histoire de John Bunyan, déclarant qu'il n'entrerait pas dans le royaume de Dieu avec un serment si horrible que même les gens abandonnés dans la rue ont essayé de le faire taire, et pourtant, en peu de temps, rêvant d'un rêve de le ciel si doux que le simple récit en a enchanté toute la chrétienté ? Monsieur.

Madden est allé se moquer de John Wesley pendant qu'il prêchait, et la simple annonce du texte : "Prépare-toi à rencontrer ton Dieu", l'a converti. Il y a quelques mois seulement, à New York, un homme indigné a sauté des deux pieds sur la Bible, alors il la détestait ; pourtant, quelques semaines plus tard, il tenait cette même Bible sur ses genoux, lisant les larmes aux yeux les glorieuses promesses. Il y a quelque temps, alors que nous faisions le culte à l'Académie de musique, il vint trois jeunes gens et trois jeunes filles, évidemment pour se moquer des solennités religieuses.

Au début des services, ils écrivaient des notes, riaient et se moquaient. Au milieu du sermon, ils inclinèrent la tête. A la fin des offices, tous les six se sont levés les larmes aux yeux, implorant les prières du peuple de Dieu. Oh, c'est un évangile puissant, chargé des invitations et des condamnations de l'enfer. ( Dr Talmage. )

Adresse aux jeunes hommes

I. Ce que Dieu recherche dans chacun de nous-travail.

1. Intérieur.

2. Vers l'extérieur.

II. Le danger d'une promesse fallacieuse est plus grand que le danger d'un refus précipité. Le fils qui a dit : « J'y vais, monsieur », était celui qui n'y est pas allé. ( Doyen Vaughan. )

Les deux fils

1. Notre Seigneur n'a pas l'intention d'approuver la conduite du premier fils à tous égards, "Je ne le ferai pas." Il est vrai qu'il n'y avait aucune hypocrisie à son sujet ; pourtant il désobéissait de toute sa franchise. Certains semblent imaginer qu'ils seront pardonnés d'être des pécheurs parce qu'ils n'ont jamais prétendu être des saints. Un homme est-il moins l'ennemi de Dieu parce qu'il est franc ?

2. Que notre Seigneur n'approuve pas la conduite de ce fils dans son ensemble, comme si c'était la seule manière convenable de rencontrer la communauté de Dieu ! C'était bien qu'il se repentit ; mais cela aurait été mieux s'il n'avait pas refusé. Il est préférable de conserver le reflet d'un passé gâché.

3. Notre Seigneur n'a pas l'intention de condamner la réalisation d'une promesse à Dieu lorsqu'elle est faite avec sincérité et accomplie avec sérieux.

I. La nature du commandement que Dieu fait à tous ceux à qui l'évangile appelle. « Allez travailler », etc.

1. Le test de la sincérité est dans les actes. Les mots n'ont de valeur que comme l'expression d'un esprit intérieur. Les œuvres sont la manifestation de notre amour pour Dieu ; pas le moyen de nous procurer son amour.

2. La nature particulière de l'œuvre par laquelle notre amour et notre vie doivent être manifestés : « Va travailler dans ma vigne. » Cultivez tous les fruits de l'Esprit.

3. La promptitude de l'obéissance qui s'impose – « aujourd'hui ».

4. La nature tendre de l'appel que Dieu fait « fils ». La filiation n'est pas incompatible avec le service. Cela ne fait que transformer ce service en joie.

II. Le danger de faire une confession de Dieu de mauvaise foi. Aux principaux sacrificateurs et aux scribes, notre Seigneur dit : « Les publicains et les prostituées entrent dans le royaume avant vous. Leurs difficultés étaient subjectives. L'état d'âme peu sincère rend plus difficile pour les prêtres d'entrer dans le royaume des cieux que pour les prostituées de se repentir de leurs péchés. Outre la suffisance de soi qui est produite par le manque de sincérité, il y a aussi une influence de durcissement qui y est liée. Il obscurcit les perceptions morales.

III. Dans cette parabole, le Christ voulait encourager les pécheurs de la plus vilaine description à se repentir et à croire à l'évangile. « Les publicains et les prostituées entrent dans le royaume. » « Laissez les méchants abandonner leur chemin », etc. ( WM Taylor, DD )

Langue rapide ; pied lent

I. La première caractéristique de la langue rapide et du pied lent est l'incrédulité. « J'y vais, monsieur. » Les notions constituent leur religion ; il n'y a pas de foi opératoire. Aucune simple notion n'affectera jamais un personnage.

II. Une autre caractéristique de la langue rapide et du pied lent est l'indifférence. La vérité doit nous intéresser pour être impressionnante.

III. Un autre obstacle réside dans la multiplicité des objets intellectuels - l'esprit, l'apprentissage et l'imagination peuvent gêner l'homme qui dit : « J'y vais, monsieur ». Son attention peut être détournée de l'objet principal ; il est sage, mais pas pour le salut.

IV. Chaque homme a une charge à porter qui le retarde dans son voyage. Un péché obsédant.

V. La religion ne deviendra la loi de la vie que lorsqu'elle deviendra elle aussi une passion dominante. « Oh, comme j'aime ta loi », etc. Cela unira nos liens avec nos actions. ( E. Paxton Hood. )

Bonté occasionnelle

Certaines personnes semblent sortir leur religion une fois par semaine pour la diffuser ; ou, c'est comme un billet pris à une gare, mis dans la poche jusqu'à la fin du voyage. Visitez Versailles, près de Paris ; toutes ses magnifiques fontaines en semaine sont sèches et repoussantes, couvertes d'herbe, couvertes de mauvaises herbes. Rendez-leur visite le jour du sabbat (le jour où je vous prie de dire que je ne les ai jamais vus) et ils jettent toutes leurs eaux glorieuses haut dans les airs ; chaque Neptune, triton ou nymphe scintillant dans la splendeur de la magnifique douche d'eau - une image triste et juste de la religion du sabbat.

Quelle différence avec le fleuve qui coule, toujours versant son ruisseau musical, fertile et irrigué ! Certaines confessions sont techniques, temporaires et occasionnelles ; ils sont comme les aqueducs ou la fontaine un jour de fête ; puis les boulons sont tournés, et les fontaines cessent de jouer. Dans certaines grandes occasions, ou dans certaines formes publiques, nous disons : « J'y vais, monsieur », et la plupart des autres fois montre que nous n'y allons pas. Nous n'entrons pas, à cause de l'incrédulité. ( E. Paxton Hood. )

Un refus hâtif et une sage rétractation

I. L'ordre important émis. La nature de l'œuvre à laquelle l'évangile appelle. Elle est vaste, importante, ardue, délicieuse, rentable. Il peut être divisé en-

1. Celui qui respecte Dieu.

2. Ce qui nous regarde.

3. Ce qui concerne les autres.

II. Le refus précipité donné. "Je ne vais pas."

1. L'aversion naturelle du cœur.

2. L'amour pécheur de la facilité.

3. Leur occupation dans d'autres activités.

III. La sage rétraction faite.

1. Le changement annoncé

(1) Sa nature, « Il s'est repenti.

(2) Son fruit « Et s'en alla ».

(3) Sa période. "Après."

2. La sagesse dont il fait preuve. Il est sage de se rétracter : le refus est

(1) Contre vos meilleurs intérêts.

(2) Trahit la plus grande ingratitude envers Dieu.

(3) Questions en ruine éternelle.

Adresse-

1. Ceux qui ont obéi au commandement.

2. Ceux qui refusent.

3. Ceux qui se sont conformés seulement dans la profession. ( E. Temple )

La vérité pour gouverner la vie doit éveiller l'intérêt personnel

Toute vérité est vraie, mais et si elle était inintéressante ? cela devient insignifiant et inutile. La vérité que nous appréhendons comme nécessaire à notre bien-être ; quelle différence si je frappais un homme sur l'épaule et disais : « Les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits ; ou si je lui disais : « Ta maison est en feu ! « Votre enfant vient d'être écrasé et tué ! » La vérité est la vérité ; mais si les hommes ne s'y intéressent pas, cela n'influencera pas la vie.

Quelle différence entre les meubles du débarras ou de la boutique du commissaire-priseur et les meubles de la pièce de la maison ! Il ne suffit pas que nous appréhendions la vérité pour être bonne et valable, si elle n'influence pas la volonté et les affections. ( E. Temple. )

L'homme organisé avec un principe d'instantanéité

Nous avons reçu, heureusement, une constitution adaptée aux exigences de la vie humaine. Les esprits des hommes n'agissent pas comme le font les types d'imprimeurs, chaque lettre étant sélectionnée, chaque phrase étant épelée, et, lorsqu'elle est tamponnée, étant tamponnée complète. Les hommes, d'autre part, sont si organisés qu'ils ont dans chaque partie de leur nature un élément de ce qu'on peut appeler l' instantanéité, l'épanchement instantané du sentiment ; la perception immédiate de ce qui est le mieux ou pas ; une reconnaissance de ce qui est bien ou de ce qui est mal, de ce qui est bien ou mal, de ce qui est sûr ou dangereux - l'instantanéité du but.

Cet élément ou principe d'instantanéité varie bien entendu. Les mornes et léthargiques sont lents ; les intermédiaires sont plus rapides que cet extrême et moins rapides que l'autre extrême ; et plus les natures sont finement organisées, plus les natures l'ont pour qu'elle clignote et joue sans aucune pause perceptible entre les impulsions et le résultat. Mais tous l'ont ; sans elle, la vie serait impossible. Quand les hommes marchent, le corps même l'a.

Si un homme devait être obligé, comme celui qui sort à peine d'une crise de rhumatisme inflammatoire, ou comme celui qui est aux derniers stades d'un lumbago (et je parle avec émotion), de choisir son chemin en marchant et de penser : « Cette brique est un peu placée sur le côté », et pour calculer et dire : « Combien de pouces dois-je lever mon pied pour l'enjamber ? » Combien de temps pensez-vous qu'il lui faudrait pour marcher de Brooklyn à New York ? Aller et revenir consommerait presque toute la journée, et les courses de la vie seraient négligées.

Mais un homme en bonne santé n'est pas obligé de le faire. Le pied lui-même fait le calcul. Le pied voit sans que vous pensiez ou voyiez. Il monte et descend de lui-même. Vous évitez instinctivement le bourbier. Vous sautez les petits gouffres. Vous connaissez la meilleure façon d'adapter votre corps tout entier aux dix mille conditions variables de la matière. La loi de la gravitation, de la lumière, de la chaleur, du magnétisme, de la liquidité ou de la solidité, des choses tranchantes ou émoussées, tout cela auquel le corps, sans aucun souci de votre part, s'occupe.

Aucun homme ne marche dans un lit de mortier. Aucun homme ne trébuche sur un tas de sable. Les hommes sautent, non sur des barrières de fer, mais sur des lits de plumes ; et ayant sauté, ils ne se lèvent jamais et disent : « Ah ! et si on n'y avait pas pensé ! Quelle chance c'était ! Supposons qu'un homme soit obligé, pour toutes les opérations du corps, d'avoir dans son esprit un petit moniteur qui le guette, et qu'il dise : « Si je lève la main telle ou telle ou untel avec, j'aurai des rhumatismes à l'épaule, et donc je ne le ferai pas ? Et si un tel calcul devait être fait avant chaque mouvement du corps ? ( HW Beecher. )

L'avantage de l'éclairage momentané

Quand, après de longs, longs jours de navigation pendant lesquels le marin égaré n'a pas compté, s'ouvre, pendant une demi-heure, une faille dans le nuage, il aperçoit le soleil, et aussitôt il fait une observation ; puis le nuage se referme. Ah ! mais il a eu une observation. Les jours sont sombres, et la tempête continue ; mais il a eu une observation, et c'est d'un grand avantage. Mais combien cela aurait été mieux si la tempête s'était dissipée et lui avait donné une mer calme et un ciel dégagé ! Pourtant, une observation momentanée valait mieux que rien. ( HW Beecher. )

Culture la faible impulsion vers une vie plus noble

C'est pourquoi je dis à tout homme en ma présence : Ne négligez pas les impulsions vers une vie plus noble. Ne les éloignez pas de vous. Ne vous montrez pas malhonnête et rusé avec aucun de ces mouvements en vous qui indiquent que le germe de la vie divine est en vous. « Un enfant s'est noyé ! un enfant se noie ! c'est le cri qui traverse tout le village ; et la mère, presque dépourvue de raison, s'élance follement alors qu'ils portent le corps mou et sans défense, aux longs cheveux ruisselants, près de sa porte.

Le médecin est pressé, et les voisins sont là. "Elle est morte! elle est morte! elle est morte, s'écrie la mère, elle est morte ! elle est morte! elle est morte! Mon unique enfant ! mon unique enfant ! mon unique enfant ! Ils la réconfortaient et disaient : « Oh, ne sois pas si abattu, ne sois pas si abattu. » "Morte! morte! Ces yeux ne me reverront plus jamais. Elle est morte! elle est morte!" Et pourtant, les ouvriers ne céderont pas.

Mais enfin, ils disent : « Oui, elle est morte. » Puis, avec un étrange fantasme d'opposition, la mère s'écrie à nouveau : « Elle n'est pas morte ; elle ne peut pas être morte ; elle ne sera pas morte. Et elle lui impose les mains et dit : « Je sais qu'elle n'est pas morte. Et elle regarde avec angoisse, jusqu'à ce qu'un petit frémissement se forme sur la lèvre : « Oh, mon Dieu ! elle n'est pas morte. Les yeux ne voient pas, les oreilles n'entendent pas, les mains ne bougent pas, le cœur ne se sent pas ; mais il y a ce petit frémissement de la lèvre.

« Il y a de la vie là-bas ! il y a de la vie là-bas ! il y a de la vie là-bas ! Oui, il y a de la vie là-bas ; et maintenant ils reviennent, et des remèdes sont appliqués, et la forme immobile s'accélère, et la foi de la mère est récompensée, et elle ramène l'enfant vivant dans son sein. toi qui n'as en toi que le frémissement de la lèvre, mais le tremblement de l'œil, mais la plus faible pulsation du cœur, Dieu, ton Père éternel, le contemple ; et il ne brisera pas le roseau meurtri, ni n'éteindra le lin fumant, jusqu'à ce qu'il amène le jugement à la victoire. Il y a la victoire pour vous ; Il y a de l'espoir pour vous; il y a le salut pour vous. Oh, ne méprisez pas les efforts de l'Esprit. Commence, accepte, tiens bon, et tu seras sauvé. ( HW Beecher. )

Dis bien et fais bien

Oeuvre de Dieu dans le monde non accomplie v. Son vignoble a encore besoin de creuser et de soigner, de tailler et de cultiver.

I. Chaque homme a une mission de Dieu. Ne peut se décharger de sa responsabilité en professant ouvertement de ne pas obéir. La revendication de Dieu proportionnelle à notre capacité et opportunité.

II. Cette mission est « travail ». Dieu dit : « Venez » avant de dire « Va » ; « Aime-moi » avant « Travailler pour moi ». Il ne recherche pas le labeur forcé des esclaves, mais l'obéissance joyeuse des fils. La vigne de Dieu n'est pas un terrain de jeu où prendre nos aises.

III. La scène de cette « œuvre » est la vigne de Dieu. Nous devons rendre notre vie et celle de nos semblables aussi fidèles que possible. Pour quelle sphère spirituelle cette figure se trouve-t-elle alors ?

1. Nos propres cœurs.

2. Nos propres ménages.

3. Scènes de la vie quotidienne.

4. L' Église et ses institutions.

Partout où vous pouvez travailler pour Dieu, c'est la partie de la vigne à laquelle il vous appelle. Et tout ce que vous pouvez faire pour Lui, c'est le travail qu'Il vous demande de faire.

IV. Le « travail » est urgent et urgent à faire « aujourd'hui ».

V. Comment les hommes traitent le commandement.

1. Certains prétendent obéir, mais désobéissent vraiment. s'appellent toujours chrétiens. Répugnerait à renoncer à leur profession. Pas des hypocrites. Quand ils ont dit qu'ils y allaient, ils le pensaient. Mais imperceptiblement la religion s'est réduite avec eux de sa grande et belle réalité à un simple appareil qui sauve les âmes.

2. D'autres refusent d'abord, mais obéissent ensuite. Aucune justification ici de premier refus. Le fils qui s'est repenti et est parti est approuvé, non pas entièrement, mais par contraste avec son frère. Il ne pouvait même pas non plus faire tout ce que son père avait dit. Car déjà le soleil était monté haut dans les cieux, et une partie du précieux jour avait disparu. Nous ne pouvons pas nous souvenir du passé mal utilisé. Ne perdez plus les heures dorées. ( JR Bailey. )

Travailler pour Dieu

Nous sommes tous prêts à dire que travailler pour Dieu est une chose noble. Ce dont nous avons besoin, c'est de voir que nous-mêmes pouvons tous travailler pour Dieu si nous essayons. Il y en a qui se plaignent de ne rien pouvoir faire. « Je suis en train d'épuiser ma vie en affaires ; Je dois travailler dur pour ma famille ; ma vie est gaspillée dans des tâches quotidiennes aussi insignifiantes. Moi, au moins, je n'aurai rien à montrer à la fin de ma vie. Non, mais votre travail très banal est un travail pour Dieu. Il doit s'agir d'un clone ; Tu dois le faire; et, par conséquent, Dieu lui-même, qui vous a placé là où vous êtes, vous a donné ce travail à faire.

I. Offrir chaque jour de la semaine à Dieu. Demandez-lui de vous aider à le faire bien et avec diligence, car c'est à lui. Faites votre acte quotidien d'auto-dévouement.

II. Soyez à l'affût des opportunités. Faites-en votre objectif et votre désir de vous rassembler avec Dieu, en déracinant le mal là où vous le pouvez, en favorisant la croissance du bien là où c'est possible ; répandre la lumière autour de vous qui peut gagner des âmes à la sécurité.

III. Contentez-vous de bien faire les petites choses Votre travail pour Dieu peut consister entièrement en de très petites choses. La pauvre femme seule dont la maison était sur la falaise de la côte dangereuse, savait de chauve-souris une bonne chose qu'elle pouvait faire. Elle pouvait laisser allumée sa petite bougie à sa fenêtre pour avertir ceux qui s'approchaient du danger. Ce n'était qu'une petite chose ; il en a peut-être encouragé quelques-uns, il en a peut-être même sauvé un ou deux. Qui doute que son petit effort d'amour n'ait été un éclat glorieux aux yeux du Maître ? ( NH Parr, MA )

Rapidité dans le travail

Nous devrions viser à être trop actifs pour stagner, trop occupés pour geler. Nous devrions nous efforcer d'être comme Cromwell, qui non seulement frappait pendant que le fer était chaud, mais le rendait chaud en frappant, comme le missionnaire qui disait : « S'il y a du bonheur sur la terre, c'est en travaillant au service de Christ le bienheureux Rédempteur lui-même, dont la nourriture et la boisson devaient faire la volonté de Dieu. Le vignoble doit être cultivé ; et la commande est que nous l'entrions et travaillions. ( Trésor chrétien. )

Il s'est repenti : changement d'avis pour le mieux insolite

Il y en a peu qui se retournent et font leur devoir après avoir une fois refusé. Les hommes seront aussi grands que leurs paroles, même s'ils meurent pour cela, de peur qu'ils ne soient considérés comme incohérents. Ceux-là sont avares de leur réputation, mais prodigues de leur âme. ( Jean Trapp. )

Les deux fils ; un contraste

I. Le fils grossier mais obéissant :

1. Ce qu'il a dit, "Je ne le ferai pas." C'est très grossier, très peu filial. Une demande raisonnable rejetée de manière déraisonnable.

2. Ce qu'il a fait, « s'est repenti ». Pensé à la gentillesse de son père , et à son devoir. N'allait pas dire à son père qu'il était désolé pour ce qu'il avait dit, mais par sa conduite prouva son chagrin. C'est le vrai repentir.

II. Le fils poli mais inobéissant.

1. Ce qu'il a dit : « J'y vais, monsieur ». Ce droit, agréable au père, devenant en un fils.

2. Ce qu'il a fait « n'a pas marché ». Son obéissance n'était que profession et paroles, pas réelles. « Feuilles », mais pas de fruits. Apprenez : Beaucoup, comme le grossier, fils, ont dit qu'ils ne serviraient pas Dieu, mais par la suite se sont repentis. Vous avez dit le premier ; avez-vous fait ce dernier? Beaucoup, comme le fils poli , ont montré la promesse de bonté que vous n'avez jamais tenue. Le garderez-vous maintenant, en travaillant aujourd'hui à la vigne ? ( La Ruche. )

Profession et pratique.

I. Décortiquez les personnages ici contrastés. Le deuxième bien intentionné, bien intentionné, émotif, superficiel, désinvolte, grand en promettant. Le premier, grossier, débauché, endurci, débauché.

II. Revoyez leur conduite. Le deuxième dicton, ne pas faire ; la déception du père ; les hommes par action semblent dire : « Je vais », mais restent où ils sont. Le premier est devenu pensif, s'est demandé qu'un tel fils comme lui devrait être demandé par le père de faire n'importe quoi: "se repenti et s'en alla".

III. Appliquer l'enquête. Obéir à Dieu consiste à faire sa volonté, pas à de simples promesses creuses d'amendement. ( Anon .)

La parabole des deux fils

I. Comme proférant le commandement de Dieu à ses créatures. Son commandement se distingue par trois caractères.

1. C'est affectueux, "Mon fils".

2. C'est pratique, "Travailler".

3. C'est urgent, "Aujourd'hui".

II. la manière dont elle est considérée.

1. On prouve mieux qu'on ne promet.

2. On promet mieux qu'on ne prouve. Êtes-vous en train de dire « Je ne le ferai pas » ? Quelle bêtise, quelle folie ! Êtes-vous en train de dire : « J'y vais, monsieur ». Attention à l'insincérité. ( W. Jay. )

I. La manière de l'adresse.

1. Il dénote l'autorité.

2. C'est la voix de l'affection.

II. La réquisition générale qui est faite - "Allez travailler".

1. Il y a des difficultés qui doivent être surmontées.

2. Il y a des devoirs qui doivent être accomplis.

3. Le grand dessein du ciel ne peut être accompli sans travail.

III. La scène réservée au travail.

1. Vous devez être régulé dans tous vos travaux par la volonté révélée de votre Père.

2. La culture est suggérée par le texte.

IV. La promptitude de l'attention est requise.

1. ALLEZ travailler aujourd'hui.

2. Demain peut être trop tard.

3. La responsabilité qui s'attache à l'utilisation des avantages présents.

4. Il y a un grand danger de perdre les impressions religieuses.

5. Quel effet le commandement du texte a-t-il produit sur vous ?

6. Encouragement au travail.

7. Vous ne serez pas livrés à vous-mêmes. ( R. Winter, DD )

Les deux fils

I. Qui n'a pas promis et n'y est pas allé. N'a pas promis, mais a refusé grossièrement. Ce mal. Il s'est repenti. Combien refusent qui ne se repentent jamais ! Être incompatible avec des vœux téméraires et des résolutions méchantes est la plus haute cohérence - ce que beaucoup appellent la cohérence n'est souvent que de l'entêtement et de la dureté de cœur. Qu'est-ce qui a provoqué ce repentir ? La grande bonté de son père ; sa propre ingratitude ; l'importance du travail. Avons-nous déjà pensé à ces choses? Sans se repentir.

II. Qui a promis, et n'est pas allé. Très prêt avec les mots justes aussi. Parlé pour obtenir le repos présent-pour rebuter le père, un c. Combien condescendent la religion et parlent juste ! Combien ont l'intention d'être religieux ! Combien de temps et combien de fois avons-nous promis ainsi ! Avons-nous jamais l'intention de tenir parole? Lorsque?

III. Qui a obéi. La première. Nous appartenons très probablement à l'une des deux classes représentées par ces fils. Nous avons tous été appelés à travailler. Nous avons répondu à l'appel soit par un refus audacieux, soit par une promesse juste. Comment avons-nous fini? Que Dieu nous donne la grâce de faire sa volonté. ( JC Gray. )

Notre travail

I. Le vignoble.

1. Cette vigne est la propriété de Dieu.

2. La culture de cette vigne est confiée à l'Église.

3. L'Église a négligé son devoir à l'égard de cette vigne.

II. L'oeuvre.

III. Les ouvriers. Leurs diplômes :

1. Piété ardente.

2. Principes religieux fixes.

3. Des informations précises.

4. Un esprit libéral.

5. Prière. ( T. Raffles, DD )

Les deux fils

1. L'argument de l'appel reposait sur la filiation.

2. Un appel à la grâce est un appel au travail.

3. Il y a l'instantanéité de l'obéissance, "Aujourd'hui".

La réception, "Je ne le ferai pas." Pourquoi ce fils ne travaillera pas dans la vigne de son père.

1. Il ne connaissait pas ou n'aimait pas vraiment son père.

2. Il aimait l'indépendance imaginaire qu'il ressentait à être son propre maître à l'extérieur.

3. Sans doute le travail intérieur contrastait-il défavorablement dans son esprit avec la gaieté extérieure.

4. L'urgence de la demande convenait peu à son esprit décousueux et tergiversé.

5. Peut-être que des enchevêtrements insensés de pensées enchevêtrées étaient entrés dans son esprit : « Je ne peux pas commander ma volonté. » Mais il a changé et est parti. La volonté de son Père résonnait encore dans son cœur. Le vignoble est apparu sous un aspect plus heureux. Ses sentiments envers son Père ont changé.

Quand il y est allé, il s'est probablement avéré être un meilleur travailleur que s'il y était allé au début. Cette parabole enseigne-

1. Qu'il y a en vous un libre arbitre dont vous êtes responsable.

2. La patience de Dieu est parfaitement merveilleuse.

3. Le jardin du Seigneur, son Église, est prêt pour vous.

4. Dieu et les anges y travaillent.

5. Beaucoup y travaillent maintenant dans la liberté et la joie qui ont dit un jour : « Je ne le ferai pas ». ( J. Vaughan, MA )

La nature morale blessée par la stimulation d'une impulsion insatisfaite

Alors, quel était leur problème ? Pourquoi ont-ils agi ainsi ? C'était parce qu'ils étaient sous l'influence d'une pression extérieure. Tandis qu'il y avait un esprit qui leur interprétait la vérité, ils l'acceptèrent ; mais, au moment où cette influence cessa de s'exercer sur eux, ils retombèrent sur eux-mêmes. Il n'y avait aucune racine de cette chose en eux. A la première occasion, toute leur sous-nature fonctionna à nouveau, tout comme elle avait fonctionné auparavant.

C'est la raison pour laquelle tant de personnes écoutent, résolvent, essaient faiblement et échouent lamentablement. Alors je pense parfois qu'aller à l'église blesse les gens. Je sais qu'aller à l'église blesse certaines personnes. Il y a des personnes qui entrent à l'église, et sont stimulées et élevées, puis elles ressortent, et retombent dans leur propre vieille nature, et agissent comme si elles n'avaient pas été stimulées ; et ils rentrent, et sont stimulés et soulevés de nouveau, puis ils sortent et retombent.

Leur nature s'adapte aux différentes circonstances et ils s'y habituent. S'élevant et s'abaissant, s'élevant et s'abaissant, la capacité opératoire de leur sensibilité est perdue, et ils entrent dans une sorte de condition moyenne, dans laquelle ils restent tout le reste de leur vie, plus aptes à exécuter une quelconque impulsion généreuse. qu'ils peuvent avoir. Un émail moral vient sur eux ; de sorte que, bien qu'ils ressentent quelque peu, il y a une déconnexion entre le sentiment et la volonté - entre le sentiment en tant qu'émotion morale, et la volonté organisée comme un pouvoir d'action - entre le sentiment passager et l'incarnation du sentiment dans le caractère, qui est la grande fin et dérive de l'éducation dans la vie humaine. Ce pouvoir de transformer une émotion momentanée en un bienfait permanent qu'ils ont perdu ; et quand ils ont perdu cela, ils ont perdu tout courage. (HW Beecher. )

Aide aux impulsions faibles

Là où les personnes ont de bonnes impulsions, mais sont faibles à les exécuter, nous voyons la sagesse de l'ordination divine des affaires, de la société, de la famille et de l'Église ; car il y a des personnes qui sont comme des vignes de pois qui ont besoin d'être tuteurées, afin qu'elles puissent se tenir debout. Ils n'ont pas assez de force pour subvenir à leurs besoins. S'ils n'avaient pas quelque chose sur quoi s'appuyer, ils seraient battus à terre par chaque pluie.

Beaucoup et beaucoup de natures faibles ont le pouvoir de s'allier à une nature plus forte, et de grimper sur une nature plus forte, et ainsi d'être sauvés au lieu d'être perdus. Même le ménage fait pour l'individu ce qu'il ne pourrait pas faire pour lui-même. Ainsi il arrive que les personnes ne sont pas seulement vertueuses, mais nobles lorsqu'elles sont chez elles, qui, lorsque le devoir public les conduit à Washington ou à Albany, s'enfoncent dans la fange.

Environ neuf hommes sur dix n'ont pas les moyens de quitter la maison. Leur grossièreté, leur humeur, leurs passions, qui chez eux sont freinées par le devoir, par l'amour, par diverses influences, jaillissent quand ils sont à l'étranger. Les contraintes du vice et l'inspiration de l'excellence étant enlevées, n'ayant aucune racine en elles-mêmes, elles tombent. ( HW Beecher. )

La bonté impulsive peut cacher l'artisanat

Lorsqu'un fermier veut attraper des dindons sauvages, construire son enclos dans les bois et creuser sa tranchée, il parsème du maïs. Ce doit être un avare qui en voudra assez de blé pour attraper une douzaine de dindes ; et les hommes rusés doivent être vraiment mesquins et égoïstes s'ils ne peuvent épargner assez de désintéressement pour vous attraper. Et ainsi ils s'appâtent de bonté, de gaieté et d'esprit ; et les gens disent souvent d'eux : « Maintenant, cet homme a beaucoup de bien en lui.

« Oui, il s'agit de lui. Il y a des hommes dont il est dit : « Oh, eh bien, un homme ferait mieux de s'occuper de lui à la fin, mais il a quand même ver ? » bonnes qualités." C'est un garçon agréable ; mais sous toute sa douceur il y a de l'artisanat. J'ai vu des moustiques. Ce sont des créatures très délicatement organisées. Ils ont de belles ailes, observées au microscope ; ils chantent un ténor très doux ; et si vous remarquez comment ils s'assoient sur vous, rien n'est plus gracieux.

Allumant, ils taisent leur chant ; et ce n'est que lorsqu'ils ont trouvé le bon endroit qu'ils commencent à vous sucer le sang. Et il y a des hommes dans le monde qui sont comme eux. Le sang est ce qu'ils veulent. C'est la raison de leur vol vaporeux et de leur chant sur toi. Comme c'est du sang qu'ils veulent, ils prennent le chemin pour l'obtenir. ( HW Beecher. )

Une résurrection de résolutions mortes

Si les hommes ont peur de passer par les cimetières, de peur qu'ici et là un fantôme couvert de draps jette un coup d'œil par-dessus le mur et leur parle, que penseraient-ils si, de chaque sépulcre, surgissait un fantôme scrutant, bavardant, et la cour devrait être pleine de spectres blafards ? Qui passerait devant dans de telles circonstances ? Et si Dieu Tout-Puissant devait donner la résurrection à tous les moments où vous avez le plus solennellement entretenu et affranchi de nobles résolutions, puis les enterrait ignominieusement ; s'il évoquait dans votre mémoire toutes les vertus, tous les fruits de l'âme, qui ont été tirés de vous par le soleil de justice, et que vous avez foulés aux pieds, qui de vous pourrait se tenir en votre propre présence, ou en présence de toute congrégation. ( HW Beecher. )

Les deux fils

I. Le cas qui est ici présenté.

1. Une commande importante.

(1) Quel est le travail requis.

(2) La sphère du travail.

(3) La période spécifiée.

2. La manière dont il a été traité.

(1) Un refus brutal, suivi d'un changement agréable.

(2) Un assentiment prêt et respectueux, mais la promesse si promptement faite a été honteusement rompue.

II. L'application qui est ici faite.

1. La question proposée : « Est-ce qu'ils sont deux ? » etc. Il est de loin préférable d'être un pénitent tardif qu'un formaliste confirmé.

2. La vérité surprenante a déclaré : « Publicans et prostituées entrent dans le royaume des cieux avant vous. » Comme son adresse est intrépide et fidèle.

3. La charge solennelle justifiée, « Car Jean est venu à vous par le chemin de la justice », etc. ( Expository Outlines. )

La parabole des deux fils

I. Vous montrer d'où vient que certaines personnes font des promesses présentes touchant la foi et la sainteté futures. Ils font ces promesses présentes à partir de ces convictions et illuminations communes de la Parole et de l'Esprit de Dieu.

1. Ceux-ci peuvent être convaincus par la loi de Dieu que le péché est un grand mal.

2. Ils peuvent voir que s'ils meurent dans cet état, ils sont perdus pour toujours.

3. Ils peuvent faire ces promesses de la nature d'une conscience accusatrice.

4. Ils peuvent être l'effet du péché, de l'affliction ou du jugement.

II. Pourquoi ces promesses se terminent-elles rarement par de vraies performances ?

1. C'est du grand agent qui les pousse à faire ces promesses, qui est le diable. Satan ne se soucie pas des promesses que les pécheurs font pour devenir bons, s'il peut les empêcher de se rapprocher de Christ à l'heure actuelle.

2. Les promesses et les résolutions présentes touchant la foi future se terminent rarement par une performance réelle.

(1) Parce qu'ils sont conçus pour être méchants à l'heure actuelle.

(2) Parce qu'ils n'ont qu'un travail partiel sur leurs cœurs, leurs cœurs sont divisés, bien que leurs jugements soient éclairés, leurs volontés ne sont pas inclinées.

(3) Parce qu'ils sont faits en opposition au commandement divin, "Aujourd'hui". Dieu n'aidera pas un homme à accomplir de telles promesses qui sont faites au mépris de son autorité.

(4) Parce que de telles promesses ne sont faites que dans la force des créatures. ( B. Keach. )

Obéissance immédiate sage

Parce que l'indisponibilité morale à fermer avec Christ peut être plus accrue demain qu'elle ne l'est aujourd'hui ; le péché est de nature endurcissante ; si un homme, dès qu'il est tombé malade, cherche ou fait appeler un médecin, il peut y avoir plus d'espoir qu'il soit guéri, que s'il négligeait aucun moyen jusqu'à ce que cette maladie devienne plus puissante et que sa force naturelle soit gaspillé. Il est plus facile de briser un poulain et de le mettre en selle qu'un vieux cheval qui court sauvagement dans le désert ; une jeune plante est plus tôt arrachée qu'un vieil arbre.

Pour parler à la manière des hommes, tous savent qu'il en est ainsi, quoiqu'il soit vrai que Dieu peut aussi tôt soumettre la volonté rebelle d'un vieux pécheur qu'un jeune ; pourtant, puisque c'est le temps du Seigneur, c'est-à-dire, même aujourd'hui, d'après ce que j'ai dit, vous pouvez apprendre la sagesse. ( B. Keach. )

diligence chrétienne

Un éminent divin souffrait d'une maladie chronique et consulta trois médecins. Ils déclarèrent, interrogés par le malade, que sa maladie serait suivie de la mort dans un temps plus ou moins long, selon la manière dont il vivait ; mais ils lui conseillèrent unanimement de renoncer à sa charge, car, dans sa situation, l'agitation mentale lui serait fatale. « Si, demanda le divin, je m'abandonne au repos, jusqu'à quand, messieurs, me garantirez-vous la vie ? Probablement six ans », ont répondu les médecins.

« Et si je restais en poste ? Trois ans au plus. – Votre serviteur, messieurs, répondit-il, j'aimerais mieux vivre deux ou trois ans à faire du bien que six ans à vivre dans l'oisiveté.

Travailler pour Jésus

I. Le caractère sous lequel il nous appelle.

II. Le service auquel le Seigneur nous appelle : « Allez travailler ».

III. L'heure « Aujourd'hui ».

IV. Le lieu où le Seigneur nous appelle à travailler, « Dans ma vigne ». ( CH Spurgeon. )

Opportunités perdues

Un soldat mourant, qui s'était enrôlé en tant que chrétien, mais n'avait pendant trois ans, bien qu'étant un homme droit et intègre, rien fait pour faire connaître le nom du Christ, dit : « Je meurs en tant que chrétien ; et je meurs content; mais oh, si j'avais pu mourir comme ouvrier chrétien ! … Je suis paisible et assuré en vue de la mort », a-t-il encore dit, « mais je ne suis pas joyeux et heureux ; ces trois années perdues me reviennent sans cesse. Puis, allongé un instant au calme, les yeux fermés, il ajouta : « Aumônier, croyez-vous que nous pourrons oublier quelque chose après la mort ? Si c'est le cas, j'aimerais oublier ces trois années !

Opportunités négligées

Un prisonnier est condamné à mort. L'heure fatale de l'exécution lui est cachée, mais on lui dit que si avant qu'elle ne sonne, il adresse une pétition au gouverneur, sa vie sera épargnée. Il dit : « J'enverrai demain », et quand demain viendra, il dit encore : « Oh, il est encore assez temps ; Je vais attendre encore un peu. Soudain, les portes de son cachot s'ouvrent, et voici le shérif et les bourreaux ! Oh, attends, et je signerai la pétition.

» « Non, disent-ils, l'horloge a sonné ; il est trop tard, tu dois mourir. L'occasion a été perdue. « Vous avez presque fini ce monde », a déclaré un aumônier à un soldat, autrefois un érudit du sabbat, qui était aux derniers stades de la maladie. "Suis-je?" a-t-il dit. « Oui, et j'espère que vous êtes prêt pour le prochain. » "Non, je ne suis pas-pas prêt, pas prêt." « Eh bien, mon cher ami, Jésus est tout prêt et attend ici.

Viens maintenant. Dois-je prier ? … Oh non non; c'est trop tard, trop tard ! J'aurais dû venir il y a longtemps. Et puis il raconta à l'aumônier, aussi calmement qu'il le put, le temps où il était « presque chrétien », et décida de le laisser passer jusqu'à un autre hiver. « C'était le moment, je serais peut-être venu alors, pourquoi ne l'ai-je pas fait ? pourquoi ne l'ai-je pas fait ? » et, tirant la couverture sur son visage, il sanglota à haute voix. C'est en vain que le visiteur a cherché à le raisonner de son horrible désespoir, il lui a seulement fait signe de s'éloigner en criant : « Ne me parle plus, c'est trop tard, je ne peux pas le supporter.

Dérive générale de la parabole

Dans l'ensemble, cette parabole nous montre comment Dieu est servi par les hommes, et nous montre surtout que bien qu'il y ait des degrés de plus en plus importants de désobéissance et d'impénitence, il n'existe pas d'obéissance uniforme et cohérente. Le meilleur que Dieu obtient de la terre est l'obéissance de la repentance. Les hommes doivent encore, chacun pour soi, essayer leur propre voie, et ce n'est que lorsque cela s'avère tout à fait insensé, blessant et sans espoir, qu'ils essaient la voie de Dieu.

Personne ne peut croire la parole de Dieu que telles et telles sont les choses à faire ; telle ou telle autre à éviter. Nous devons nous-mêmes connaître le bien et le mal, nous devons être comme des dieux faisant un choix entre le bien que le péché apporte et son mal, et si alors le jugement de Dieu sur le péché concorde avec le nôtre, nous l'acceptons. Une telle chose comme l'acceptation simple et perpétuelle des commandements de Dieu du premier au dernier ne se trouve pas ; et le repentir, bien qu'il faille certainement s'en réjouir, n'est, après tout, que la seconde meilleure chose.

Les excuses, aussi sincères soient-elles, sont en tout temps un très mauvais substitut à une conduite qui n'en a pas besoin. Et pourtant, vous verrez souvent qu'un homme considère qu'une excuse gracieuse, qu'elle soit adressée à Dieu ou aux hommes, fait plus que réparer le tort qu'il a fait. Il est sans doute juste d'être convaincu que nous nous sommes trompés ; il est juste de se tourner vers la vigne de Dieu, même si c'est après avoir refusé de le faire ; mais que la complaisance se mêle à notre repentir, c'est assurément un triomphe de la duplicité. Faire de notre confession même d'inutilité totale une question d'autosatisfaction est certainement l'extrême de l'auto-illusion, même religieuse. ( Marcus Dods. DD )

La nécessité du travail

La vigne nous donne des fruits spontanés. L'homme doit travailler, et il doit travailler dans la ligne des lois de Dieu - observer les exigences de la plante, fournir les conditions de l'atmosphère et du sol - ou bien aucun millésime riche ne réjouira les collines ou ne récompensera son labeur. Et donc dans la culture de l'âme. Ce n'est pas par le repos, mais par l'action - non pas dans l'isolement, mais par une brave fourmi de travail en plein champ, sous le midi et sous la rosée - que ses pouvoirs doivent être développés et ses plus hautes possibilités atteintes.

Vous ne devez pas supposer, cependant, qu'en insistant sur la grande vérité que la vraie issue et la preuve d'un vrai christianisme sont dans l'action et l' œuvre, dans l'accomplissement par chacun de nous des affaires de son Père dans le monde, je mettrais déshonneur du côté subjectif de la vie religieuse. Cela aussi, avec ses saisons de retraite, de méditation tranquille, de recueillement, de communion avec Dieu qui est la Fontaine de tout pouvoir, est nécessaire.

Bien plus que cela : c'est la condition préalable et absolument essentielle à la vie la plus élevée et à la meilleure action de l'âme. Elle est ici dans la vie de l'âme comme dans la vie de l'univers matériel. La nature a ses saisons de repos apparent quand elle rassemble ses énergies dans des chambres secrètes et de manière silencieuse. Mais ces énergies rassemblées ne révèlent leur valeur et n'atteignent leur fin que lorsqu'elles passent à l'action et habillent le monde de fleurs, de fruits et de beauté pour l'usage et le service des hommes.

Et cette grande vérité, comme toute autre grande vérité morale et spirituelle, trouve une illustration dans la vie de Christ. Il se retire encore et encore de la multitude vers les oratoires secrets du désert et du sommet de la montagne.] souffrir avec plus de dévouement pour les hommes, et ainsi faire l'œuvre de son Père dans le monde.

Le danger contre lequel je vous mets en garde est la croyance que le christianisme n'est qu'une doctrine ou un sentiment. C'est ceux-ci ; mais c'est surtout, comme fruit de celles-ci, une vie et une œuvre. Ce dont le monde a besoin aujourd'hui, mais de quoi, hélas ! notre sainteté ne manque pas rarement de donner, c'est cette piété vivante, aimante, laborieuse. Ce qui manque surtout à notre religion en cette heure, c'est le sang rouge. Il lui faut, à la place de son teint trop souvent maladif — la pâleur pour ainsi dire des cloîtres — le bronzage riche d'une santé vigoureuse, qui ne vient que d'un labeur courageux et dévoué sous tous les cieux changeants.

Et alors le commandement vient à vous et à moi : « Fils, fille, sors et travaille. » Il nous ordonne de quitter nos grottes d'ermites ombragées dans la vallée, de descendre de nos hauts sommets de simple sentiment religieux ou de rhapsodie, et d'aller, chacun de nous, dans son propre champ le long des collines chaudes et pierreuses de notre vie, peinant là-bas avec énergie, patience et dévouement jusqu'à ce que tout le paysage soit couvert de vignes chargées. ( W. Gouvernail, DD )

La vigne de Dieu partout

Ai-je tort de dire que lorsque cet ordre nous parvient, l'interprétation commune en est que nous sommes ainsi invités à entrer dans des exercices et des observances distinctement religieux, et que l'ordre ne va pas plus loin ? Église, prières, sacrements, exercices spirituels, ceux-ci couvrent et limitent la vigne de Dieu. Et puis l'hypothèse est que, comme cet enclos est la vigne de Dieu, de même, d'autre part, le soi-disant monde et la vie dans le monde sont la propriété personnelle de chacun, à faire comme il lui semble le mieux.

Quand, par exemple, vous quittez demain les services d'aujourd'hui, ou les dévotions de vos cabinets, à vos maux ou à vos plaisirs, vous quittez un territoire et entrez dans un autre. Mais il n'y a pas une telle séparation ou distinction dans le commandement. Dieu, soyez assurés, ne limite pas sa vigne par les limites de l'Église, du sacrement ou de la prière. Il envoie demain sa voix au plus épais de la foule, et cette voix vous suit où que vous soyez, dans la rue ou au bureau ou dans le bureau, au comptoir ou à l'atelier, dans le grand public. arène ou dans n'importe quel coin le plus étroit où une pauvre femme endure et travaille patiemment pour l'amour et l'amour de Dieu.

Voici ma vigne ; travaille ici à ton salut; ici, au milieu de ces conditions apparemment les plus défavorables, rassemblez la douceur et la beauté, la force et la gloire dans vos âmes ; prouvez-vous ici de vrais fils et filles de Dieu, et sachez que dans toutes vos voies, les plus dures et les plus sombres, vos pas sont dirigés par les soins d'un Père, et sur tout est Son amour qui ne dort pas. Comme cette vérité illumine et ennoblit tout notre travail et notre peine d'éclaircissement par l'amour et la conscience d'être aimé, et de changer les corvées les plus mesquines en adoration et en louange ! ( W. Gouvernail, DD )

Aujourd'hui

"Aujourd'hui!" C'est notre privilège, notre chance, notre responsabilité. "Aujourd'hui!" C'est la fleur de tout le passé, elle contient en elle toutes les possibilités de l'avenir. Et ce trésor inestimable est entre les mains de chacun de nous, les plus pauvres et les plus humbles. Mais demain!" Il se tient derrière le rideau de minuit, sous le sceau de toutes les étoiles. L'homme le plus riche de toute cette riche Angleterre, qui possède de vastes domaines fonciers, qui possède de riches navires qui rentrent chez eux par toutes les mers agitées, ne possède pas une seconde de demain. ( W. Gouvernail, DD )

Profession religieuse

Le deuxième fils donne sa réponse en un seul mot « je », comme s'il voulait dire : « Oh ! vous n'avez aucun doute sur moi. Je suis prêt. Je suis à votre service. Mon frère est un homme sans vergogne, mais quant à moi, vous n'avez qu'à me commander. Ce fils tient pour acquis qu'il est le fils dévoué ; il ne se met aucune pression pour obtenir l'obéissance ; il n'a conscience d'aucune nécessité de se prémunir contre les tentations de l'oubli, de l'indolence, de l'égoïsme.

Il tient pour acquis qu'aucune déficience ne sera trouvée en lui, et sa complaisance est sa ruine. Nous connaissons tous ce genre d'homme : le commerçant à qui vous donnez des instructions élaborées, et qui vous assure qu'il enverra un article précisément à votre esprit, mais vous envoie en réalité ce qui est tout à fait inutile à vos fins ; l'ami qui vous ordonne de lui laisser l'affaire, mais qui n'a pas plus tôt tourné le coin de la rue qu'il rencontre quelqu'un dont la conversation vous met complètement hors de son esprit, vous et vos affaires.

S'il n'y avait eu que des promesses, aucune communauté n'aurait pu être plus pieuse que Jérusalem. Ces prêtres et anciens ont passé leur vie à professer être le peuple de Dieu. Leur journée était remplie de services religieux. Ils n'avaient aucune affaire laïque du tout ; ils s'identifiaient à la religion ; toute leur vie était une proclamation qu'ils étaient les serviteurs de Dieu et une profession de leur volonté d'obéir.

Et pourtant, ils n'ont pas réussi à faire la seule chose pour laquelle ils étaient là : se préparer et recevoir le Messie. Toute leur profession s'est effondrée comme une bulle éclatée ; il s'est avéré qu'ils n'étaient que des simulacres, qu'ils n'avaient affaire qu'à de simples mots sans aucune idée des réalités. ( Marcus Doris, DD )

Prêt à promettre, mais lent à exécuter

Les hypocrites visent souvent et promettent de faire mieux, mais s'éloignent et échouent dans la performance ; leur nuage matinal s'est vite dissipé, leur rosée matinale s'est vite tarie, leurs essais sans cœur n'aboutissent à rien. Le philosophe n'aimait pas ceux qui sont toujours sur le point de vivre mieux, mais ne commencent jamais. Un divin se plaint que la bonté de beaucoup est comme la douceur d'une prune, bientôt écrasée ; mais leur méchanceté est comme la pierre dans la prune, dure et inflexible. ( Jean Trapp. )

Faire la volonté de Dieu

C'est clair ; car quelle était la volonté du père, sinon qu'ils fassent l'œuvre qu'il leur avait demandé de faire ? Ce dernier ne l'a pas fait. La volonté du père n'était pas seulement que le fils lui donne un bonnet et un genou et le complimente, mais qu'il aille travailler à la vigne. C'est la moindre partie de la volonté de Dieu que les hommes Lui donnent de bonnes paroles, soient un peu complimenteurs et cérémonieux envers Lui ; mais qu'ils devraient se repentir et croire et obéir à son Évangile.

C'est ce que firent quelques publicains et prostituées ; la généralité des Pharisiens refusa. C'est une chose difficile de convaincre un homme moral, juste, civil, qu'il lui manque quelque chose au salut ; et c'est pourquoi les personnes profanes se repentent, croient et sont souvent sauvées, quand d'autres périssent dans leur impentence et leur incrédulité parce qu'elles pensent qu'elles n'ont pas besoin de repentance, ou de toute autre justice qu'elles ne possèdent. ( Matthieu Piscine. )

Allez, travaillez aujourd'hui

Travaillez et donnez, car la nuit vient : Un missionnaire aux Antilles ayant demandé au peuple un peu d'aide pour répandre l'évangile, un nègre s'avança et, mettant sa main dans une poche, en sortit de l'argent en disant : " Ça pour moi, massa ; » et un autre colis d'une autre poche, « C'est pour ma femme, massa ; » et un autre encore, faisant en tout plus de douze dollars, « C'est pour mon enfant, masse.

» « Lorsqu'on lui a demandé s'il ne donnait pas trop, il a répondu : « L'œuvre de Dieu doit être accomplie, masse, et je serai peut-être mort. Faisons et donnons ce que nous pouvons. L'œuvre de Dieu doit être accomplie, et nous serons peut-être morts !

Bien vouloir ne pas bien faire

Le deuxième fils paraît d'abord plus aimable que l'autre, bien qu'il fût pire. Le premier fils semble avoir été un de ces hommes qui sont rudes extérieurement, avec un bon cœur intérieurement, qui parlent grossièrement, mais se rattrapent ensuite en activité. Leur langue est dure, hâtive, perverse ; mais leur cœur réprimande la dureté de la langue, et se lève pour réparer par bonté la parole grossière. Le deuxième fils était l'une de ces créatures dociles qui promettent tout et ne font rien.

Ce sont des sujets d'impressibilité universelle. Ils ressentent la moindre influence, et y cèdent d'une certaine manière, mais seulement dans une certaine mesure, et cela en deçà de tout profit. Ils ne convertissent jamais les impressions en idées. Ils ne mûrissent jamais les impulsions à des fins. Ils ne changent jamais les émotions en principes, ni les principes en habitudes fixes. Ils pleurent facilement, ils aiment facilement, ils abandonnent facilement, ils retombent facilement, mais comme une feuille de tremble qui bouge toute la journée, ils sont au même endroit la nuit que le matin.

Ils frémissent mais ne changent pas, et toujours mouvants, et toujours immobiles. Une grande classe d'hommes, dans chaque communauté, sont attirés vers l'église qui sont de ce genre, et peuvent être appelés sympathisants de la religion, mais pas bienfaisants de la religion. ( H. Ward Beecher. )

Souhaitant et disposé

Vouloir et vouloir sont des choses très différentes. Il y a mille hommes qui veulent là où il y en a un qui veut. Souhaiter n'est qu'un faible état de désir. La volonté est un état de la raison, et des affections, et de la volonté, en activité, pour obtenir ce que l'on désire. Un homme peut souhaiter et pourtant rejeter toutes les étapes et tous les instruments par lesquels ce souhait peut être réalisé. Aucun homme ne veut tant qu'il n'a pas pris sa décision non seulement d'avoir la fin, mais d'avoir toutes les étapes intermédiaires par lesquelles cette fin doit être assurée. Faire exige une concentration de but. Faire a à la fois les mains et les pieds, et les utilise. Vouloir n'a ni l'un ni l'autre, ou bien, les avoir, n'utilise ni l'un ni l'autre. ( H. Ward Beecher. )

Une brume de bien-être

Comme un nuage de brume argentée descend sur un navire et l'enferme, de sorte qu'il ne peut pas aller plus loin, mais jette l'ancre et attend, ainsi la conscience, quand elle commence à être troublée, est fermée au milieu de cette brume argentée de bien vouloir. De sorte qu'un sympathisant est l'une de ces personnes qui demandent juste pour user l'influence des appels de l'évangile dans le sanctuaire. Son tempérament est celui qui dure mieux et plus longtemps que tout autre. ( H. Ward Beecher. )

L'orgueil en morale

Les corruptions des passions ont plus de chances d'être guéries que la vanité spirituelle. Le passage enseigne, non pas la sécurité de la corruption passionnelle, mais le danger de l'autosatisfaction. Un homme dans l'état presque désespéré de la corruption passionnelle peut se rétablir ; mais pour le rétablissement d'un homme qui est dans un état désespéré de corruption spirituelle et de vanité, il y a à peine une chance. La valeur et l'excellence de la plaque du photographe qui est cachée dans l'appareil photo ne consistent pas dans ce qu'elle est, mais sur sa susceptibilité lorsque l'objet-verre de l'appareil photo est ouvert à cette lumière qui ruisselle sur lui.

S'il n'est pas préparé et est comme le verre ordinaire, toute la beauté pourrait s'asseoir devant lui, et aucun changement ne serait produit par le flux de lumière. Le verre peut être aussi bon dans le premier cas que dans le second, sauf que, lorsqu'il est préparé, le verre du photographe révèle l'impression de beauté que la lumière lui fait. Le critère d'espoir chez un homme n'est donc pas qu'il soit allé si haut dans l'excellence morale.

L'espérance d'un homme réside dans le fait que la vie éternelle est le don de Dieu. Elle consiste dans le mélange, pour ainsi dire, de la nature divine avec la nôtre, et dans l'inspiration en nous de l'esprit de l'amour de Dieu. Le critère de l'espérance est l'ouverture de l'âme d'un homme à l'influence divine, et sa susceptibilité sous l'éclat divin. ( H. Ward Beecher. )

Corruption basilaire et coronale

Corruptions par les passions, ou par les sentiments moraux. Lors de la récente grande inondation à Albany, où ces entrepôts ont été minés et renversés, un homme était dans la base et l'autre dans le grenier. L'homme à la base, étant là où se trouvait le danger, a vu la pression et l'usure, et a entendu le grincement. Il vit brique après brique et pierre après pierre broyée par la glace de sciage.

Et voyant et sachant ces choses, alors que le danger survenait, il pouvait s'enfuir; mais l'homme dans son bureau dans le grenier ne vit ni le danger ni ne crut qu'il y avait de danger, et continua à faire le bilan de ses profits et à exposer ses plans. Lequel de ces hommes avait les meilleures chances de s'échapper, l'homme d'en bas qui a vu le danger, ou l'homme d'en haut qui n'a rien vu et n'a rien entendu ? ( H. Ward Beecher. )

Notre danger le plus réel

Ne pensez pas que votre danger réside dans le déclenchement du péché. Dans certains cas, le danger est là ; mais dans certains cas, le danger réside dans une vanité spirituelle intense ; dans une morale arrogante, dans une estimation démesurée de votre propre bonté et de votre sécurité. Vous ne sentez pas que vous avez besoin d'un médecin, et donc vous mourrez dans vos péchés. Vous ne sentez pas que vous avez besoin d'un Libérateur, et donc Christ n'est rien pour vous.

Vous n'êtes pas conscient que vous avez besoin de pain, et donc le pain de vie ne vous est pas apporté. Vous dites : « Je ne suis pas aveugle, je vois ; je ne suis pas nu, je suis vêtu ; Je n'ai pas faim, je suis nourri ; « Et pourtant vous êtes aveugle, nu et affamé ; et ainsi vous périrez, bien qu'il y ait le salut offert à tels que vous êtes. ( H. Ward Beecher. )

Obéissance forcée et naturelle

Obligez-vous à tous les devoirs maintenant, et bientôt vous aimerez les devoirs qui sont maintenant déplaisants. L'homme qui est tiré hors de la salle d'eau noyé ne peut être rétabli que par la respiration artificielle, mais si cela est persévéré dans la respiration naturelle commence enfin, et les fonctions d'une saine respiration non forcée supplantent les moyens artificiels. Et ainsi Dieu nous éduque à l'aisance et au naturel dans tout devoir. Sous le couvert de la conduite extérieure, l'esprit nouveau grandit et grandit jusqu'à une telle force, qu'enfin il maintient la conduite extérieure comme son fruit naturel. ( Marcus Dods. )

Petite valeur des promesses

Socrate dit à ses amis, dans le Phédon : « Si vous prenez soin de vous, tout ira bien pour vous, que vous me fassiez ou non des promesses à ce sujet ; les règles que j'ai établies, bien que vous me fassiez tant de promesses, vous ne serez jamais mieux pour elles.

Faire est l'obéissance

La question est : Qu'avez-vous fait ? Le passant, qui a vu l'un des fils dévêtus et travaillant dur sous le soleil parmi les vignes, tandis que l'autre se prélassait en gémissant sur la route, racontant quel homme admirable était son père, et quel plaisir ce fut de travailler pour lui, et combien il espérait que la vendange serait abondante, je dis que le passant n'aurait pas la moindre difficulté à se faire une opinion des deux fils. Ne croyez pas en notre but de mieux servir Dieu jusqu'à ce que vous le serviez mieux. Ne vous accordez aucun crédit pour tout ce qui n'est pas réellement accompli. ( Marcus Dods. )

Deux fils

Il est important d'observer les liens historiques des enseignements de notre Seigneur, car toutes ses paroles avaient des applications immédiates, et à travers et au moyen des premières références, on trouve les plus profondes et les plus générales. Cette parabole a été prononcée lors de la dernière visite à Jérusalem, lorsque les scribes et les pharisiens cherchaient à trouver des accusations contre lui. Il les a déconcertés et même humiliés en leur posant des questions approfondies.

Ici, le fils qui a refusé et s'est repenti représente la classe des publicains ; et le fils qui a promis et négligé représente la classe des pharisiens. Quelles que soient les professions des hommes, l'épreuve de ce qu'ils feront leur revient maintenant. La profession seule est sans valeur morale ; profession peut en effet mépriser un homme désavantagé en entrant dans le royaume de Dieu. L'homme ouvertement impie peut être plus facilement humilié que l'homme qui est entouré d'autosatisfaction. La vérité générale suggérée peut être ainsi énoncée :

I. C'est un monde de changement. Cela semble être une chose triste. C'est vraiment une chose des plus prometteuses, des plus miséricordieuses. L'immuable ne fera jamais l'affaire pour nous tant que nous sommes pécheurs.

II. Nous pouvons changer pour le pire, comme l'a fait l'un de ces fils. Illustrer de David, Judas, Demas, etc.

III. Nous pouvons changer pour le mieux, comme l'a fait l'autre fils. Très triste est la jeune virilité tachée de vice ; mais il peut y avoir un changement. Très triste est la virilité déshonorée par l'auto-indulgence ; mais il peut y avoir un changement. Les plus volontaires peuvent se repentir et obéir. Il n'y a pas de sécurité dans la simple profession. Il n'y a aucun désespoir dans le refus actuel. Nous pouvons nous tourner, nous repentir et vivre. Ceci, pour nous, la grâce toute-puissante peut le faire. ( R. Tuck. )