Matthieu 26:20-25

Et comme ils mangeaient, il dit : En vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira.

Méfiance de soi

Chaque homme est un mystère pour lui-même. Dans chaque âme gisent, enroulés et endormis, comme des serpents en hibernation, des maux qu'une très légère élévation de la température réveillera en activité venimeuse. Que personne ne dise, avec une folle assurance, que toute forme de péché que son frère ait jamais commise lui est impossible. Le tempérament nous protège de beaucoup, sans aucun doute. Il y a des péchés auxquels nous sommes « enclins » et il y a des péchés auxquels nous « n'avons pas d'esprit ». Mais l'identité de la nature humaine est plus profonde que la diversité des tempéraments.

I. Tous les péchés sont au fond mais des formes variables d'une même racine. L'essence de tout mal est l'égoïsme ; et quand on a ça, c'est exactement comme les cuisiniers qui ont le « bouillon » au coin du feu, ils peuvent en faire n'importe quelle sorte de soupe, avec le bon arôme. Tout péché est vécu pour soi plutôt que pour Dieu, et il peut facilement passer d'une forme de mal à une autre, tout comme la lumière et la chaleur, le mouvement et l'électricité sont toutes des formes diverses d'une même force.

Les médecins vous diront qu'il existe des formes de maladie qui passent d'un type de maladie à un autre ; ainsi, si nous avons l'infection autour de nous, la forme qu'elle prend dépend en grande partie de circonstances accidentelles.

II. Tout péché est grégaire. La masse enchevêtrée du péché est comme un de ces grands champs d'algues que l'on rencontre parfois sur l'océan, tous accrochés ensemble par mille excroissances gluantes ; qui, s'il est soulevé de la vague à n'importe quel point, en entraîne des mètres inextricablement cultivés ensemble. Aucun homme ne commet une seule sorte de transgression. Tous les péchés chassent en couple.

III. Tout péché ne fait que céder à des tendances communes à nous tous. Les plus grandes transgressions ont résulté de céder à des tendances qui nous sont communes à tous. Caïn a tué son frère par jalousie ; David a souillé son nom et son règne par la passion animale ; Judas a trahi le Christ parce qu'il aimait l'argent. Beaucoup d'hommes en ont assassiné un autre simplement parce qu'il avait un tempérament chaud. Et vous avez un tempérament, et l'amour de l'argent, et des passions animales, et cela peut vous attiser la jalousie.

La maison de votre voisin a pris feu et a explosé. Votre maison aussi est en bois et en chaume de paille, et vous avez autant de dynamite dans vos caves qu'il en avait dans la sienne. Ne soyez pas trop sûr que vous êtes à l'abri du danger d'explosion.

IV. Toute transgression c'est céder aux tentations qui assaillent tous les hommes. Voici cent hommes dans une ville pestiférée ; ils doivent tous puiser leur eau dans le même puits. Si cinq ou six d'entre eux mouraient du choléra, il serait très insensé de la part des quatre-vingt-quinze autres de dire : « Il n'y a aucune chance que je sois touché. Et nous vivons tous dans la même atmosphère ; et les tentations qui ont vaincu ces hommes, qui ont été en tête du compte des crimes, vous interpellent.

V. Les hommes descendront progressivement jusqu'au niveau qui, avant de commencer la descente, leur paraissait impossible. Tout d'abord, l'imagination est enflammée, puis le souhait commence à entraîner l'âme vers le péché, puis la conscience la tire en morceaux, puis la décision fatale est prise et l'acte est accompli. Parfois, toutes les étapes sont franchies rapidement, et un homme dévale la descente aussi joyeusement et rapidement qu'une diligence dans les Alpes.

Parfois, comme la côte d'un pays peut s'enfoncer d'un pouce en un siècle, jusqu'à ce que de longs kilomètres de la plage de la mer plate soient sous l'eau, et que des tours et des villes soient ensevelies sous les vagues stériles, ainsi nos vies peuvent être progressivement abaissées, avec un mouvement imperceptible mais très réel, nous amenant à la ligne des hautes eaux, et enfin la marée peut balayer ce qui était de la terre ferme. ( A. Maclaren, DD )

Est-ce moi ? - Possibilités pécheresses

Moment de désarroi parmi les disciples. Le maître venait de déclarer que l'un d'eux commettrait un acte de trahison de basset et le livrerait à ses ennemis. Comment prennent-ils ses paroles ? Font-ils des remontrances indignées ? En viennent-ils à s'accuser les uns les autres ? Est-ce que chacun recule avec horreur devant son frère apôtre à l'idée que ce frère apôtre est peut-être celui qui doit faire cette chose épouvantable ? Non; ils sont tous égocentriques ; l'inquiétude de chacun est tournée, non vers son frère, mais vers lui-même. Maintenant, il y a des moments dans la vie de chacun de nous, où cela nous arrive, ce qui est venu ici aux disciples de Christ.

I. Quand nous voyons un péché profond et flagrant chez un autre homme. Alors que l'acte contre lequel nous reculons est répugnant à notre conscience, les pouvoirs qui l'ont fait et les motifs qui ont poussé ces pouvoirs à agir sont humains, et tels que nous les possédons et les ressentons.

II. Lorsque nous commettons un petit péché et reconnaissons le pouvoir profond du péché par lequel nous le faisons. Le moindre effritement de la terre sous vos pieds vous fait prendre conscience du précipice. La moindre impureté vous rend prêt à crier, alors qu'une image de convoitise hideuse se dresse devant vous : « Oh, est-ce moi ? Puis-je en arriver là ?

III. L'expression de tout soupçon à notre égard par une autre personne. Parfaitement injustifiable et faux, nous pouvons savoir qu'il s'agit de l'accusation ; mais le simple fait de lier le péché et notre nom ensemble, doit tourner nos yeux sur nous-mêmes et nous mettre à demander : « Est-ce possible ? Je n'ai pas fait cette chose, en effet. Ma conscience est claire. Mais n'en suis-je pas capable ? N'y a-t-il pas en moi un fond de méchanceté qui pourrait me conduire presque n'importe où ? Et si oui, puis-je m'enflammer d'une indignation ardente devant l'audace des hommes de me soupçonner ? Puis-je ressentir la méfiance comme le ferait un ange qui, debout dans la lumière de Dieu, redoutait et ressentait le péché ? Non; notre désaveu du péché serait plus furieux, mais calme, solennel et humble, avec un sentiment de danger et de gratitude pour la préservation.

IV. Par un processus étrange mais très naturel, le même résultat vient souvent de la cause opposée. La louange imméritée nous révèle notre indignité. Un homme s'approche de notre vie, et, regardant autour de la foule de nos semblables, il dit : « Voyez, je frapperai la vie de notre frère, et vous entendrez comme cela sonne vrai. » Il frappe, et cela leur semble vrai, et ils crient leurs applaudissements ; mais nous, dont la vie est frappée, sentons courir en nous d'un seul coup le sentiment du vide. Notre âme s'effondre lorsque nous entendons les louanges. Ils déclenchent le désir, mais ils révèlent une faiblesse. Aucun vrai homme n'est jamais aussi humble et aussi effrayé de lui-même que lorsque les autres le louent le plus fort.

V. Toute tentation qui nous vient, si bravement et avec succès qu'on puisse y résister, nous ouvre la vue de certaines de nos capacités humaines à pécher. L'homme qui ose rire d'une tentation à laquelle il a résisté n'est pas encore totalement à l'abri de son pouvoir. ( Philips Brooks, DD )

Le doute des apôtres sur eux-mêmes

La forme de la question dans l'original suggère qu'ils s'attendaient à une réponse négative et pourrait être reproduite en anglais : « Surely it is not I ? Aucun d'eux ne pouvait penser qu'il était le traître, mais aucun d'eux ne pouvait être sûr qu'il ne l'était pas. Leur Maître savait mieux qu'eux ; et ainsi, à partir d'une humble connaissance de ce qu'il y avait en eux, lovés et endormis, mais là, ils ne rencontreront pas Ses paroles avec une contradiction, mais avec une question ( A. Maclaren, DD )

Besoin de maîtrise de soi

Ne dis pas. "Je sais quand m'arrêter." Ne dites pas : « Je peux aller si loin ; cela ne me fera aucun mal. Beaucoup d'hommes l'ont dit et en ont été ruinés. Ne dites pas : « Il m'est naturel d'avoir ces inclinations et ces goûts, et il ne peut y avoir aucun mal à y céder. Il est tout à fait naturel qu'un homme se penche au bord d'un précipice pour cueillir les fleurs qui poussent dans quelque recoin de la falaise ; et il est tout aussi naturel qu'il bascule et se fasse écraser sur une momie au fond ! Dieu vous a donné vos dispositions et toute votre nature sous clé; garde-les ainsi ! ( A. Maclaren, D.D. )

Récompense de trahison

Philippe, duc d'Autriche, paya les ambassadeurs de Charles IV. (qui avaient trahi leur confiance) en fausse monnaie ; et quand ils se plaignaient, répondaient, que la fausse monnaie est assez bonne pour les faux fripons. James I., roi d'Écosse, a été assassiné à Perth par Waiter, comte d'Athol, dans l'espoir d'avoir la couronne ; et couronné il l'était en effet, mais avec une couronne de fer rouge sur la tête, étant l'une des tortures avec lesquelles il termina à la fois ses mauvais jours et ses artifices.

Et Guy Gawkes, ce pionnier espagnol, aurait dû recevoir sa récompense de cinq cents livres à un endroit désigné dans le Surrey, mais au lieu de cela, il avait été payé chez lui avec une paire de balles pour ses bons services, si la justice n'était pas intervenue avec un licou en guise de prévention. Ainsi les traîtres sont toujours devenus odieux, quoique la trahison fût commode. ( Spencer. )

Apostats

Dans la longue lignée des portraits des Doges, au palais de Venise, un espace est vide, et l'apparence d'un rideau noir reste comme un triste témoignage de gloire perdue. Reconnu coupable de trahison contre l'État, Marine Falieri fut décapité, et son image autant que possible effacée du souvenir. Alors que nous regardions le mémorial singulier, nous pensions à Judas et à Démas, puis, alors que nous entendions en esprit la parole d'avertissement du maître : « L'un de vous me trahira », nous posâmes dans notre âme la question solennelle : « Seigneur, ?" L'œil de chacun se fixe plus longtemps sur l'unique et sombre vacance que sur l'un des nombreux beaux portraits des monarques marchands ; et c'est ainsi que les apostats de l'Église sont bien plus fréquemment le thème des discours du monde que les milliers d'hommes bons et fidèles qui ornent la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses.

D'où le plus grand besoin de soins de la part de ceux d'entre nous dont les portraits sont publiquement exposés comme des saints, de peur que nous ne soyons un jour peints hors de la galerie de l'Église, et que nos personnes ne se souviennent que d'avoir été des hypocrites détestables. ( CH Spurgeon. )

Trahison, audace et hypocrisie

Nous avons ici un exemple de détermination fixe à faire le mal, inébranlable par la connaissance la plus claire que c'est le mal. Judas a entendu son crime décrit dans sa propre réalité laide. Il entendit proclamer son destin par des lèvres d'amour et de vérité absolus ; et malgré les deux, il vient impassible et inébranlable avec sa question. La détermination acharnée de l'homme, qui ose voir son mal déshabillé et n'a pas honte, est encore plus épouvantable que l'hypocrisie et la simulation élégante de l'amitié sur son visage.

La plupart des hommes se détournent avec horreur même des péchés qu'ils sont prêts à commettre, lorsqu'ils leur sont présentés clairement et sans détour. Nous avons deux séries de noms pour les mauvaises choses ; l'une que nous appliquons aux péchés de nos frères et l'autre aux mêmes péchés en nous-mêmes. Ce que je fais, c'est de la « prudence », ce que vous faites de la même sorte est « la convoitise » ; ce que je fais, c'est « semer ma folle avoine », ce que vous faites, c'est « l'immoralité » et la « dissipation » ; ce que je fais, c'est « vivre généreusement », ce que vous faites, c'est « l'ivresse » et la « gloutonnerie » ; ce que je fais, c'est « une juste indignation », ce que vous faites, c'est « une colère passionnée ».

” Et ainsi vous pouvez faire tout le tour du mal. Très mauvais sont les hommes qui peuvent regarder leur acte, décrit dans sa propre déformation inhérente, et dire encore: « Oui, c'est , et je vais le faire. » « L'un de vous me trahira. » Oui, je vais te trahir. Il a dû falloir quelque chose pour regarder le visage du Maître et maintenir le dessein fixe. Cette condition obstinée de détermination obstinée à faire une mauvaise chose, sachant que c'est une mauvaise chose, est une condition vers laquelle tout mal tend fermement.

Nous n'y arrivons peut-être pas dans ce monde, mais nous y arrivons en ce qui concerne les mauvaises actions et les mauvais désirs que nous chérissons et commettons. Et quand un homme est arrivé une fois au point de dire au mal : « Sois mon bien », alors il est un « diable », dans le vrai sens du mot ; et où qu'il soit, il est en enfer ! ( A. Maclaren, DD )

Souper avec les douze

La veille de la crucifixion, Jésus s'assit pour souper avec les douze, dans la pièce qui leur avait été prévue et préparée.

I. Une image de la pauvreté de Jésus à la veille de s'acquitter de la plus grande dette jamais due par l'homme. Il doit emprunter une chambre et accepter l'hospitalité d'un étranger. Mais au sens moral, il était riche et capable d'expier les péchés des hommes. Nous ne devons pas juger de la valeur d'une personne par des circonstances extérieures.

II. Une image du calme de Jésus à la veille d'endurer la plus grande angoisse jamais supportée par l'homme. Avec calme, il s'assit avec les douze à la veille de la plus grande souffrance.

III. Une image de l'absence d'amitié de Jésus à la veille de l'expérience de la plus grande désertion jamais connue par l'homme, il s'est assis avec les hommes mêmes qui devaient l'abandonner; mais il ne prononce aucun mot de réprimande sévère. ( FW Brown. )

Christ prédisant la trahison de Judas

I. Il y a la prédiction et elle nous découvre-

1. La vue étroite et constante que le Seigneur Jésus semble avoir eue de ses dernières souffrances.

2. Le naturel de l'esprit de notre Seigneur ; j'entends par là sa ressemblance avec nos propres esprits. Il a notre nature intérieure. Il sentit la trahison.

3. L'extrême tendresse du Christ. Il se souciait de l'amour des hommes qui l'entouraient.

4. La merveilleuse abnégation de notre Seigneur. Il n'a pas traité Judas différemment des autres disciples, bien que faux depuis si longtemps.

II. L'effet produit sur les disciples par cette prédiction.

1. Leur foi simple dans la prédiction de leur Seigneur.

2. Leur amour chaleureux pour le Christ.

3. Leur grande méfiance envers eux-mêmes, ( C. Bradley. )

Est-ce moi ?-

Lorsque le vent se lève, il est bon que chaque navire en mer regarde ses propres cordages et voiles, et ne regarde pas à quel point les autres navires sont prêts à l'affronter. Nous sentons tous que nous préférerions entendre un homme s'interroger anxieusement sur lui-même que de le voir si sûr de lui que la question ne lui vient jamais à l'esprit. Nous serions plus sûrs de sa solidité si nous voyions qu'il savait qu'il était en danger de chute. Maintenant, tout cela est illustré dans les disciples de Christ. ( Philips Brooks. )

Judas réprimandé par le Christ

Vous avez ici un récit de la façon dont notre Seigneur, en prenant le dernier souper avec ses disciples, a prédit sa trahison. Les disciples furent très émus par la déclaration : c'est bon signe quand on se méfie moins des autres que de nous-mêmes : « Seigneur, est-ce moi ?

I. Nous considérons les paroles de notre Seigneur à ce moment comme prononcées avec une référence particulière à Judas, avec le dessein miséricordieux de l'avertir de l'énormité de son crime projeté, et ainsi, si possible, de le retenir de sa commission. Il est facile de voir une adaptation entre les mots utilisés par le Christ et les sentiments qui ont pu opérer chez Judas. « Le Fils de l'homme marche comme il est écrit de lui.

» Judas a peut-être pensé qu'il aidait à faire avancer l'œuvre du Messie ; la crucifixion était une chose déterminée. "Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré." Judas était libre dans sa trahison, agissait de sa propre volonté, dans l'obéissance à ses passions dépravées, comme s'il n'y avait pas eu de prescience divine. Oh! la vanité de la pensée que Dieu nous met toujours dans la nécessité de pécher, ou que parce que nos péchés peuvent tourner à sa gloire, ils ne résulteront pas aussi dans notre honte.

II. Jetons maintenant un coup d'œil à une autre illusion à laquelle il est probable que Judas a donné l'indulgence ; c'est l'illusion sur les conséquences, la punition du péché étant exagérée. Il y a une telle énergie dans la conscience qu'elle laisserait difficilement un homme courir sur des actes de péché flagrants s'il n'y avait pas quelque drogue par laquelle il se laisserait bercer. Il se peut que Judas ait eu du mal à se persuader qu'un être aussi bienfaisant que le Christ, qu'il avait vu guérir les malades, pouvait renoncer à la bonté de sa nature et venger un tort en soumettant le malfaiteur à un malheur interminable. Mais les paroles de notre Seigneur rencontrent cette illusion : « Cela aurait été bon pour cet homme s'il n'était pas né. Nous nous attendons à trouver Judas impressionné par ce dicton.

III. Cela révèle son extrême dureté morale. Le Christ avait dit : « Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré. À cette parole, Judas demande : « Seigneur, est-ce moi ? « Des nombres se portent fièrement contre Christ et son évangile et sortent du sanctuaire même, avec les paroles de condamnation à l'oreille, pour faire précisément les choses par lesquelles cette sentence est encourue. ( H. Melvill, BD )