Osée 10:12

Semez pour vous-mêmes dans la justice, moissonnez dans la miséricorde ; défoncez votre jachère.

L'élevage spirituel

Il n'y a pas d'illusion plus mélancolique que celle-ci, que dans la vie religieuse, le grand objectif peut être atteint sans l'utilisation des moyens désignés - que les hommes puissent posséder des privilèges chrétiens et réaliser des récompenses chrétiennes, indépendamment de ces efforts saints et ardus si clairement requis par notre Divin Seigneur. Dans les choses spirituelles, il ne peut y avoir d'annulation de la règle qui prévaut dans les choses temporelles.

Les couronnes les plus immuables ne peuvent pas être portées là où il n'y a pas eu de course. La plus splendide des victoires ne peut être obtenue là où il n'y a pas eu d'entrée dans la bataille. Le plus paisible des havres ne peut être atteint là où il n'y a pas eu de lutte contre les vents et les vagues. La plus glorieuse des récoltes ne peut être récoltée là où il n'y a pas eu de travail dans les champs.

I. « Brisez votre terrain en jachère. L'image présentée ici peut s'appliquer différemment. Elle peut s'appliquer à notre pays ; au cercle de nos propres familles; à l'état de notre propre cœur. Les mots peuvent s'appliquer aux croyants sincères parmi nous. Car nous sommes trouvés dépourvus de beaucoup de grâces et de perfections atteignables, Nous pouvons toujours trouver un terrain en friche qui doit être défriché.

II. Semez votre graine.

1. Le caractère de l'œuvre. Il y aura une règle juste et constante de la loi de Christ. Nous devons le respecter seuls. Le motif doit être juste. Quelle que soit la règle, si le motif est impie, l'acte sera impie.

2. L'exclusivité de l'œuvre. « À vous-mêmes. » L'application est individuelle et personnelle. Les autres ne peuvent pas le faire pour nous, ni nous pour les autres. Dans l'unicité de sa propre existence responsable, chaque homme doit se tenir devant Dieu.

III. Récoltez dans la miséricorde. Le cours de notre élevage spirituel a une analogie avec le naturel. Il y a d'abord le défrichage de la terre en jachère, puis l'ensemencement de la graine, et ensuite la récolte du blé entier dans l'épi : et comme la force vient de Dieu dans les deux premiers cas, la bénédiction dans le troisième vient directement de Lui en tant que Seigneur de la moisson. ( TJ Judkin, MA )

L'élevage spirituel

L'Église est l'élevage de Dieu. Nous sommes appelés...

I. Pour défricher nos jachères. Le cœur de l'homme est représenté...

1. Comme sol. On s'attend donc à produire des fruits qui profiteront à son propriétaire.

2. En jachère. Il est dépourvu du fruit qu'il pourrait produire. Elle n'est pas seulement inutile à son propriétaire, elle est préjudiciable à la terre voisine qui a de bonnes graines semées en elle, en empêchant les plantes de justice de pousser à la perfection.

3. Comme notre jachère. Parce que nous avons tous un terrain d'engagement à cultiver nos soins. Et s'il n'était pas en jachère maintenant, il fut un temps où le terme aurait pu lui être appliqué avec justesse et convenance.

Briser nos jachères implique un travail...

1. Du travail ; pour laquelle le Maître de la terre donne la force.

2. De sacrifices ; pour laquelle le propriétaire communique la force.

3. De constance et de persévérance ; pour laquelle le Seigneur du sol fournit la patience.

4. De rénovation ; pour lesquels le Propriétaire du terrain se donne les moyens. Le sol dans son état actuel est impropre à produire des plantes utiles ; mais quand les mauvaises herbes qui y poussent maintenant seront détruites, le sol sera renouvelé, afin qu'il produise les fruits de la piété.

II. Semez pour vous-mêmes dans la justice. Nous avons ici une représentation des principes justes, sous la figure de la semence ; dont la convenance peut être discernée, si nous remarquons--

1. Les principes justes ne sont pas indigènes au cœur humain. Ils doivent y être semés.

2. La valeur des principes justes.

(1) Leur auteur et donateur--Dieu.

(2) Leur prix : le sang de l'alliance.

(3) Leur résultat : des plantes de justice.

3. Les soins et l'attention qu'ils exigent. Quelle est la sollicitude du cultivateur à l'égard de sa semence.

4. La puissance végétative et la qualité productive. La bonne conduite est le fruit de ces principes. « Semez pour vous-mêmes » signifie--

(1) Permettre à ces principes de s'enfoncer profondément dans le cœur ; que toutes les obstructions soient éliminées du chemin.

(2) Que chaque plante qui pousse dans notre cœur soit le résultat de cette précieuse graine.

(3) Bien que notre anxiété doive être principalement pour notre propre compte, notre conduite doit cependant être une union de piété et de bienveillance.

III. Récoltez dans la miséricorde. Si nous labourons et semons comme indiqué, le résultat sera sûrement une moisson de miséricorde. Nous récolterons--

1. En pardonnant la miséricorde, qui annule nos péchés.

2. En restreignant la miséricorde, cela nous empêche de tomber dans l'erreur.

3. En préservant la miséricorde, cela préserve les fidèles.

4. En récompensant la miséricorde. La miséricorde de Dieu est, comme lui, infinie.

Le temps de la récompense est représenté comme la moisson, parce que--

1. Le temps des labours et des semailles est à jamais révolu.

2. Parce qu'à cette époque tous les produits de la terre seront présentés au maître de la moisson.

3. Parce que la moisson est une saison de joie et de fête. L'éternité déclarera les avantages de semer dans la justice. Observer--

(1) C'est le moment de défricher votre jachère.

(2) Combien grande est la miséricorde de notre Dieu, afin qu'il assiste nos efforts pour semer dans la justice.

(3) Combien audacieuse est la conduite de ceux qui méprisent les offres de miséricorde ainsi présentées dans l'Évangile. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Semer et récolter

Voyez ce que la Parole de Dieu enseigne en référence à la nécessité d'une vie de justice de notre part, et quant aux motifs pour lesquels une récompense sera donnée aux justes ci-après. L'illustration ici choisie parmi les œuvres de la nature est commune à de nombreuses autres parties de l'Écriture. Et la ressemblance est si évidente entre le progrès d'une graine depuis son premier dépôt dans le sol, jusqu'à la récolte finale, avec celui du développement progressif du principe du bien dans l'âme de l'homme, que je n'ai pas besoin de m'y attarder. particulièrement.

On nous dit de « semer dans la justice » ; et ce qu'implique cette injonction, nous pouvons le déduire d'une considération de l'état des personnes auxquelles elle était originellement adressée. Il était exigé d'Israël apostat, une réforme complète et inébranlable, un détournement sans réserve du péché vers Dieu. Et rien de moins que cela ne nous est demandé. Peu d'entre nous n'ont pas continué, pour un espace plus ou moins long, dans la transgression délibérée et volontaire : tous doivent déplorer un catalogue interminable de négligences et d'ignorances : et tous ont en eux l'évidence d'une nature héritée si corrompue, que du de la plante du pied à la tête, il n'y a aucune solidité en elle.

Cette jachère doit être défrichée. Nos cœurs doivent être amenés dans un état de culture religieuse. Il faut déraciner les penchants vicieux, les appétits sensuels, les affections démesurées. Le sol doit être labouré ; , ce qui s'étendent ci-dessous doit être remonté à la surface et exposé à la lumière du jour. La connaissance de soi et l'autodiscipline doivent faire leur travail, et tout le champ doit être rendu apte à la réception et à la croissance de la semence de la justice.

Si nous le faisons, le texte nous porte à espérer que nous récolterons dans la miséricorde ; c'est-à-dire que nous recevrons de la main miséricordieuse de Dieu notre Père une récompense abondante de bonheur et de gloire inaltérables, éternels dans les cieux.

1. Nous n'avons aucune raison d'attendre une moisson de miséricorde sans un temps de semence préalable de justice. Sans une vie sainte ici, aucun homme n'a besoin d'espérer ou d'espérer une vie heureuse dans l'au-delà.

2. La récompense de notre service ne doit pas être recherchée comme un droit, mais comme le don de la grâce gratuite et de la miséricorde de Dieu. Accordant notre temps de semence de justice si parfait ou si abondant, comment Dieu est-il meilleur pour cela, qu'il soit contraint de nous payer un salaire pour cela ? Voici donc la somme de toute l'affaire. Nous ne serons pas sauvés pour nos œuvres, mais nous ne serons jamais sauvés sans elles. Sachant cela, prions, travaillons et luttons pour qu'aucun jour ne passe au-dessus de nos têtes sans que nous ayons fait quelques progrès dans l'œuvre de semer pour la justice. ( FE Paget, MA )

Semer la justice

..
Qu'ils sèment pour eux-mêmes dans la justice ; qu'ils retournent à la pratique des bonnes œuvres, selon la règle de Dieu, qui est la règle de la justice ; qu'ils abondent en œuvres de piété envers Dieu, et de justice et de charité les uns envers les autres. Chaque action est semée. Qu'ils sèment ce qu'ils doivent semer, fassent ce qu'ils doivent faire, et eux-mêmes en bénéficieront. ( Matthieu Henri. )

Quelle repentance des péchés nationaux Dieu exige-t-il, comme toujours nous attendons des miséricordes nationales

Le prophète joint le conseil aux menaces. L'amendement est qu'il les appelle comme un moyen de les sauver. Par ce texte, Dieu proclame, non seulement aux personnes particulières, mais aux nations, combien il lui est désirable d'exécuter sa bonté ; et son extrême arriération à se venger des royaumes les plus provocateurs, à moins qu'ils n'ajoutent à leur rébellion l'impénitence sous des avertissements solennels.

I. Les mots contiennent certains des éléments essentiels du repentir et supposent le reste.

1. Celui qui se repent doit s'occuper de son cœur indisposé. « Briser la jachère. »

2. Lorsque le cœur est ainsi préparé, nous devons procéder à des actes appropriés de réforme. « Semez pour vous-mêmes dans (ou pour) la justice. » Que la règle de justice soit observée dans vos cœurs et dans vos voies.

3. Vous devez également « rechercher le Seigneur ». Suivez-le : persistez dans votre recherche.

II. Cette repentance est encouragée à partir d'une variété d'arguments. Principalement de ceci, que les miséricordes nationales suivraient certainement le repentir national. Quelle repentance des péchés nationaux Dieu exige-t-il ?

1. Résolvez le cas en général. La repentance fournit ordinairement le terrain de notre attente des miséricordes nationales, nonobstant les péchés nationaux. Mais quand ce repentir n'est pas dans une nation, nous ne pouvons pas d'ordinaire attendre des miséricordes nationales. Ces choses sont supposées dans le cas indiqué. Quels sont les péchés nationaux ? Des péchés graves qui rendent une nation coupable, l'exposent aux jugements nationaux et renoncent aux miséricordes nationales.

Ces péchés sont grossiers dans leur nature. Pas des péchés d'infirmité, ou des péchés que des soins, un travail et une vigilance ordinaires ne pourraient empêcher. Ils sont tels que l'idolâtrie, le parjure, la rupture d'alliance, le sang, l'impureté, l'apostasie, l'oppression, le blasphème. Ces péchés doivent être nationaux. Et les péchés deviennent nationaux par tous, ou la généralité d'un peuple, étant personnellement transgresseurs, quant à ces crimes ; ou lorsque les gouverneurs, les représentants et les personnes influentes sont des transgresseurs ; ou par la généralité d'une nation se faisant participante des péchés des autres hommes, bien qu'elle ne les commet pas réellement.

Ces péchés sont tels qu'ils exposent aux jugements et renoncent aux miséricordes nationales. Des péchés plus raffinés peuvent exposer une nation à des jugements qui ne peuvent pas exposer un autre pays. Cela dépend de la variété des avantages dont certaines personnes bénéficient par rapport aux autres. Les péchés provoquants d'une seule et même nation peuvent être constitués par divers genres de délits, selon la condition différente des coupables. Les péchés des magistrats sont d'une sorte, et les péchés des sujets d'une autre, selon leurs différents talents et leur rang.

Habituellement, les péchés d'une nation n'entraînent pas de jugements ou de perte de miséricorde par leur simple commission, mais ils sont accompagnés de quelques aggravations supplémentaires. Une terre est rarement détruite, à moins que les péchés ne soient commis après des avertissements. La sécurité et l'impénitence s'ajoutent à la rébellion avant que Dieu ne procède contre un peuple. Que sont donc les miséricordes nationales dans l'aisance qui nous attend ? De telles bénédictions affectent véritablement et considérablement le bien d'une communauté.

Ils doivent être des bénédictions dans leur nature, et nationales dans leur étendue. Ces miséricordes concernent nos âmes, ou nos corps, ou les deux. Le pardon des péchés passés et l'aide contre les délits semblables ; la présence de Dieu comme efficace du bien spirituel et temporel ; ordonnances évangéliques ; l'amour et la paix entre les Églises ; à l'abri de la persécution et de la malignité ; une magistrature pieuse ; la paix dans nos frontières ; justice dans nos tribunaux; apprentissage dans les écoles, etc. etc.

III. L'affaire énoncée et distinguée de ce qui y paraît. La question relie notre repentir et des attentes justifiables. La portée de celui-ci est,, quelle est la plus basse sorte ou degré de repentance pour les péchés nationaux qui est requis pour justifier, et d'ordinaire diriger, nos attentes de miséricordes nationales ?

IV. Les difficultés de l'affaire.

1. Les autres nations ne sont pas soumises à des règles aussi expresses en ce qui concerne les relations extérieures de Dieu que la nation juive l'était. Il y a toujours eu de grandes démonstrations de souveraineté dans la dispensation des jugements et de la miséricorde de Dieu envers les nations. Il y a des périodes prophétiques où les miséricordes nationales ne seront pas obstruées par l'impénitence mais la repentance les suivra. La désolation d'une terre est parfois absolument déterminée. Dieu modère parfois et retient ses jugements d'autres considérations que la repentance. Il n'est pas très facile, à tout moment, de juger des jugements nationaux.

V. L'affaire est résolue. La règle par laquelle nous devons déterminer cela est suggérée dans le cas lui-même, sous ces mots : « Quelle repentance Dieu exige-t-il ? Une expression de la volonté divine doit nous guider ; il ne faut pas juger par des causes secondes ou par de vaines fantaisies, comme nous avons tendance à le faire.

1. Une repentance inférieure à celle qui est enjointe pour le salut éternel suffira à justifier nos attentes de miséricorde nationales. Les problèmes éternels ne sont pas déterminés par les mêmes règles que les bénédictions temporelles. Les personnes non régénérées peuvent se repentir, afin de détourner les jugements actuels et d'obtenir des miséricordes. Cela est évident dans Achab et Ninive.

2. Le repentir qui nous permet d'attendre des miséricordes nationales, doit être pour les péchés nationaux. Il comprend des condamnations claires de la culpabilité et des délits d'une nation. Honte, peur et humiliations profondes de l'âme sous le sens de la colère de Dieu, comme provoqué par nos péchés. Une telle conformité avec les avertissements et les reproches de Dieu, au point de pousser les hommes à rechercher la faveur de Dieu et à se résoudre à abandonner les souillures nationales.

Et il doit y avoir une réforme. En prouvant la décision de l'affaire, le repentir décrit accorde ordinairement à un peuple des miséricordes nationales, nonobstant les péchés nationaux. Et là où ce repentir n'obtient pas, un peuple ne peut pas s'attendre à juste titre à des miséricordes nationales. Lorsqu'un peuple est livré à l'impénitence et que Dieu retient une bénédiction des méthodes qui tendent à sa repentance, il y a de bonnes raisons de craindre que des jugements soient prononcés contre ce pays. L'impénitence n'est pas seulement un obstacle moral au bien, mais c'est aussi un obstacle naturel. L'iniquité d'une nation est même matériellement sa ruine. ( Daniel Williams, DD )

La terre en friche

Très souvent, le prophète a dû reprendre et appeler le peuple à se repentir. Osée fait cela dans le passage devant nous.

I. Le genre particulier de caractères ici indiqué. Ils sont indiqués au sens figuré par le terme « terre en jachère », ou terre en jachère, ne produisant rien. Le chiffre ne doit pas être pris au pied de la lettre, car il y a des points sur lesquels il ne s'appliquera pas. Le point dans la figure est le suivant. Il y a un cœur humain qui ne produit rien ; il y a un homme dont le caractère n'a aucune fécondité religieuse, aucune excellence religieuse par rapport à Dieu.

Ce n'est pas un sol verdoyant. Ce n'est pas comme le sol de la forêt primitive, qui n'a jamais rien produit, car il a eu ses récoltes. C'est le caractère représenté ici, une nation, une Église ou un individu, qui a été fructueux, qui était religieux, mais il a été négligé, et il est maintenant en friche, en friche, ne produisant rien. Mais les terres agricoles sont laissées en jachère intentionnellement et pour une bonne cause.

Dans la terre en friche qui est un homme, et non une ferme, il n'y a pas une chose faite avec la pensée, la délibération, le but ou le plan. Le cœur de l'homme est laissé en friche par la tentation, la négligence, l'ignorance, le péché, le recul, et au lieu d'être meilleur pour lui, sa condition est une blessure et une malédiction.

II. L'EXHORTATION. « Il est temps de chercher le Seigneur. » Les Hébreux n'auraient jamais dû avoir besoin d'un temps pour chercher le Seigneur. Les païens pouvaient ressentir après Dieu, mais les Hébreux Le connaissaient. L'enfant hébreu devait chercher Dieu pour lui-même, mais c'est tout autre chose. Bien que, par conséquent, cette exhortation n'aurait pas dû être nécessaire, par la miséricorde de Dieu, elle est donnée. Elle peut être appliquée dans le sens où l'apôtre utilise une expression du même genre : « Il est grand temps de sortir du sommeil. Il peut être utilisé dans le sens d'un moment propice. Un temps accepté. Observez ce qu'on dit à l'homme de faire. Quatre choses sont exprimées au sens figuré dans le texte.

1. Repentir.

2. Réforme.

3. Prière.

4. Persévérance.

III. Le résultat. « Jusqu'à ce que Dieu fasse pleuvoir sur vous la justice. » Dieu fait pleuvoir, non pas la justice absolument, mais ce qui la produira.

IV. Le tout est en miséricorde. « Récoltez dans la miséricorde. » ( T. Binney. )

Qu'est-ce que le semis implique

Si nous « semons pour la justice », c'est-à-dire si nos efforts visent à l'incarner dans nos vies, « nous moissonnerons selon la miséricorde ». C'est vrai universellement, qu'il s'agisse de la miséricorde de Dieu envers nous ou de la nôtre envers les autres. Le but après la justice sécurise toujours la faveur divine, et assure généralement que la mesure que nous avons rencontrée nous est de nouveau mesurée. Mais semer n'est pas tout ; les épines doivent être arrachées.

Nous devons non seulement tourner une nouvelle feuille, mais arracher l'ancienne. Le vieil homme doit être tué pour que le nouvel homme vive. L'appel à amender trouve sa garantie dans l'assurance qu'il est encore temps de chercher le Seigneur, et que malgré toutes ses menaces, il est prêt à faire pleuvoir des bénédictions sur les chercheurs. La patience inlassable de Dieu, la possibilité du repentir du pire pécheur, la nature conditionnelle des menaces, la pensée encore plus profonde que la justice doit venir d'en haut, sont tous condensés dans ce bref évangile avant l'évangile. ( A. Maclaren, DD )

La voix divine à un peuple sans valeur

Semer et récolter sont des chiffres utilisés ici pour désigner la conduite spirituelle et morale de ce peuple. Toute vie humaine consiste à semer et à récolter. Chaque acte intelligent incarne un principe moral, contient une graine qui doit germer et grandir.

I. Un état moral misérable. « Terre en jachère », terre inculte. Un état de--

1. Manque de beauté. C'est soit une étendue de terre grise, soit de mauvaises herbes, de chardons et d'épines.

2. Infertilité. Si le sol n'est pas cultivé, il n'y a pas de fruits et la terre est sans valeur.

3. Gaspillage. « Sur les terres en jachère, la pluie, la rosée et le soleil tombent, mais en vain. Combien de grâce divine est gaspillée sur des hommes non régénérés : sermons, livres, Bibles, providences, moyens de grâce, tout gaspillé.

II. Un devoir moral urgent.

1. Labour moral. Réfléchissez à deux choses. Ce que Dieu a été pour nous. Ce que nous avons été pour Lui.

2. Semences morales.

3. La récolte morale.

III. Une suggestion morale solennelle.

1. Pas de temps à perdre.

2. Beaucoup de choses ont été perdues.

3. Ce n'est que maintenant que le travail peut être fait efficacement.

IV. Une perspective morale glorieuse. « Il fera pleuvoir la justice » ou « t'enseignera la justice ». Poursuivez correctement cette œuvre d'agriculture morale, et Dieu Lui-même viendra vous enseigner la justice. ( homéliste. )

L'état de terrain en jachère

Les personnages représentés par le terme « terre en jachère » se retrouvent dans chaque ville et dans chaque congrégation.

I. Quels sont les personnages indiqués ? Ceux dont les affections, les habitudes et les pensées portaient autrefois une riche moisson pour Dieu, mais chez qui tout est changé et le cœur est devenu stérile. Mais pas seulement le rétrograde ; la description s'applique à tous ceux qui sont négligents ou endurcis dans leurs péchés ; tous dont les caractères n'ont aucune fécondité religieuse.

II. Comment briser la jachère ? Il faut d'abord s'assurer que le terrain est en jachère ; et en faisant cette méditation priante nous aidera grandement. Nous pouvons aussi avoir la direction et l'assistance du Saint-Esprit.

III. Pourquoi faut-il casser la jachère ? Le motif contraignant est le suivant : « il est temps de chercher le Seigneur ». Du temps parce que vous avez déjà passé une trop grande partie de votre courte vie au service du péché et de Satan. Parce que vous n'aurez jamais de saison plus propice que la présente. Vous avez cherché à vous persuader que, bientôt, vous seriez plus à l'aise pour chercher le Seigneur. Vous ne devez pas penser qu'une période d'affliction se révélera une période plus appropriée.

Plus nous sommes heureux, dans la plénitude de nos forces, avant que l'œil ne s'obscurcisse et avant que l'intellect ne commence à faiblir, c'est le moment de réfléchir profondément aux prétentions de Dieu. ( RK Bailie, MA )

La récompense du bien-être

Comment atteindre la vie éternelle ? Le texte déclare que l'obéissance ne manquera pas de sa récompense. Et que la récompense est de la grâce, et non de la dette. Nous devons comprendre qu'il y a une grande différence entre récompense et mérite. Le mérite est le droit de recevoir une récompense. La récompense est un témoignage gratuit d'approbation. Le texte anime chacun de nous dans l'espoir d'une récompense ; il abaisse chacun de nous par un déni de mérite.

I. Si nous semons, nous récolterons. Un homme peut aussi raisonnablement s'attendre à une récolte à l'automne, bien qu'il ait perdu la saison des semences, que supposer qu'une vie d'indolence et de sensualité le mènerait au paradis.

II. Considérez la mise en garde, « récoltez dans la miséricorde ». La mise en garde est de ne pas admettre une quelconque notion de mérite. Ils réclament la plupart de ceux qui n'ont aucun motif de réclamation. Si la notion de mérite serait impiété chez un ange, que doit-elle être chez l'homme ? Et les hommes doivent considérer non seulement la puissance de Dieu, mais aussi sa sainteté, qui ne peut apporter aucune terreur aux esprits sans péché. Vous récolterez « selon la miséricorde ». Soyez donc assuré que vous ne pouvez pas semer trop librement pour cette récolte. ( M. Biggs, MA )

Semer et récolter

L'activité n'est pas seulement un signe de vie, c'est une condition nécessaire de sa continuité. Les illustrations de cette loi commune de la vie sont aussi abondantes que la vie elle-même. Ce qui est vrai des arbres, des muscles et du cerveau est également vrai des pouvoirs spirituels. Pour eux, aucune condition n'est plus sûre de présage de mort que l'inutilité. En tant qu'appel divin à l'activité religieuse, les paroles d'Osée contiennent des points d'une importance perpétuelle. L'appel est...

1. Nettement personnel. « Semez pour vous-mêmes. » Qu'un homme le veuille ou non, il est constamment un semeur de graines. Le méchant, le chrétien défectueux, le dilatoire, le sans prière, sont tous des semeurs. Cet appel divin ne traite pas tant d'influences inconscientes que d'un travail intentionnel et déterminé.

2. L'appel est spécifique et défini. Vous ne devez pas semer quoi que ce soit qui puisse tomber sous la main. Vous devez semer la bonne parole, le bon esprit, la bonne action. Chaque graine que nous répandons avec nos mains délibérément, chaque graine qui est inconsciemment autorisée à s'échapper de tout notre comportement, doit porter en elle le germe de la vraie vie.

3. L'appel est opportun. Il est toujours temps de faire le bien. Il y a, cependant, certaines saisons où l'activité religieuse est le devoir actuel.

4. L'appel est urgent. Tous les verbes hache dans un seul mode; et ce n'est pas le conditionnel ou le subjonctif, mais l'impératif. Dieu ne donne jamais aux hommes un appel sans leur permettre d'y obéir.

Notre encouragement à l'obéissance se trouve dans le...

1. Réponse d'une bonne conscience.

2. Dans un certain succès.

3. En pleines preuves de la miséricorde divine.

4. Le succès s'étendra loin. L'ouvrier chrétien est béni dans son action. Et--

5. Le succès sera abondant.

Que le travail pour Dieu impose notre plus grande capacité, notre patience, notre foi ; encore, que ce soit à nous de travailler, confiants du résultat. La bénédiction est certaine à venir, même pour nous-mêmes, certaine d'avoir des preuves de miséricorde en elle, certaine d'aller plus loin que prévu, certaine aussi d'être abondante. Élargissez donc votre foi dans la puissance et la bénédiction de Dieu. Votre œuvre de foi et votre travail d'amour ne seront pas oubliés ; mais sera copieusement et même abondamment béni. ( J. Jackson Goadby. )

Vraie recherche

Le prophète leur ordonne de « chercher diligemment » (selon l'hébreu) ​​et avec persévérance, « de ne pas s'arrêter ni de s'abstenir », s'ils ne trouvent pas tout de suite, mais de continuer la recherche, jusqu'au moment où ils trouveront. Ses paroles impliquent le besoin de persévérance et de patience, qui devraient s'arrêter avant rien d'autre que le temps de Dieu pour trouver. Le prophète, comme c'est la voie des prophètes, va vers Christ, qui a toujours été dans les cœurs et les espérances des prophètes.

Les mots ne pouvaient être compris qu'improprement de Dieu le Père. Dieu ne vient pas, car il est partout. Il n'a jamais été parmi son peuple, et il ne veut pas être parmi eux autrement qu'auparavant. Aucune venue de Dieu, en tant que Dieu, n'était attendue pour enseigner la justice. Mais la venue du Christ, les partisans et les saints hommes ont toujours désiré la voir. ( EB Pusey, DD )

L'élevage spirituel

Dieu s'est plu à nous instruire non seulement par Sa Parole, mais aussi par Ses oeuvres. La nature fait écho aux Écritures à nos péchés, et si nous le permettons, à nos cœurs. Le sol que nous cultivons est sous la malédiction de Dieu pour le péché de l'homme ; que son produit naturel n'est que des chardons, des mauvaises herbes, des ronces. Vous avez vu un morceau de terrain qui a été laissé en friche et inculte, et comment il est devenu plein de mauvaises herbes, rempli d'herbes vénéneuses et infesté de créatures nuisibles.

Juste un tel endroit est le cœur de l'homme. Vous n'avez qu'à regarder ce que devient l'homme livré à lui-même, sans connaissance, sans instruction, sans la grâce restrictive et renouvelatrice de Dieu, et vous ne pouvez douter que le penchant de son cœur n'est pas au bien, que ses imaginations ne sont que mal continuellement. Et de ce cœur vient toutes sortes de méchancetés qui sont pratiquées parmi l'humanité.

Supposons que l'un d'entre vous ait un jardin envahi par les mauvaises herbes, comment s'y prendrait-il pour s'en débarrasser de manière efficace ? Prendrait-il une faux et en couperait-il les pointes, ou une bêche et les déterrerait-il tous par la racine ? Donc, si nous disions aux hommes qu'ils doivent se débarrasser de tel ou tel péché particulier, nous ne ferions pas plus pour les rendre vraiment saints, qu'un homme ne ferait pour nettoyer son jardin s'il ne faisait que casser les têtes des mauvaises herbes qui poussent. dedans.

Car les deux laisseraient les racines vivantes. Certains peuvent douter que leur cœur soit aussi mauvais qu'on le prétend. Alors écoutez la Parole de Dieu ( Jérémie 17:9 , etc.). Les mots du texte Dites-nous de défricher la terre en friche de nos cœurs, afin qu'elle soit préparée à recevoir la bonne semence de la vie éternelle.

JE.La chose à faire. La charrue défonçant le sol, la herse déchirant les mottes dures et encombrantes, sont un signe de ce qu'il faut faire dans nos propres cœurs. Le sol immonde et inutile du cœur charnel et naturel doit être brisé par le bas. Il ne suffira pas de déranger la surface. Avez-vous déjà soupçonné que votre cœur a besoin d'être purifié ? La racine mortelle du péché n'y jaillit-elle pas sous mille formes ? N'y a-t-il pas incrédulité, comme la morelle venimeuse ? N'y a-t-il pas de la fierté, comme une plante imposante qui ne tolère personne pour la négliger ? L'égoïsme n'enroule-t-il pas ses racines et ne les frappe-t-il pas profondément, oui, jusqu'au sol même du cœur ? N'y a-t-il pas de tas immonde et pourri de désirs impurs ? Les soucis et les plaisirs de ce monde ne sont-ils pas comme des épines et des ronces en vous, étouffer la pensée et l'amour de meilleures choses? Mais comment vos cœurs peuvent-ils être brisés ? Pas de vous-mêmes.

C'est l'Esprit de Dieu qui rapporte à la maison la parole qui, comme une épée à deux tranchants, transperce jusqu'à la division des os et de la moelle, - c'est lui seul qui peut briser le sol dur et pierreux du cœur du pécheur . C'est une joie pour les anges de voir le terrain en friche du cœur du pécheur brisé par la tristesse selon Dieu, humilié dans la repentance devant Dieu. Quand la charrue de la conviction sera profonde, quand le cœur ne sera plus endurci, la semence de la vie éternelle aura une chance de germer. Mais c'est l'Esprit seul qui peut nous renouveler vers la repentance et la sainteté.

II. Une raison pour laquelle il faut le faire. Un motif émouvant nous est donné à tous pour défricher nos jachères. « Il est temps de chercher le Seigneur. » Le fermier qui devrait rester les bras croisés alors qu'il devrait semer, et laisser filer le temps des semences, ne pouvait attendre dans la récolte que des mauvaises herbes et des chardons. Ne laissez donc pas au soir le travail proprement dit de la journée. Les opportunités perdues ne peuvent pas être rappelées.

III. La bénédiction promise. Nous ne chercherons pas en vain. Il « viendra faire pleuvoir » la justice « sur nous ». Le Seigneur « rassasiera » l'âme fatiguée et reconstituera chaque âme affligée. Sur ceux qui le cherchent, le Seigneur fera pleuvoir la justice, c'est-à-dire toutes les grâces sanctifiantes de son Saint-Esprit. Attendez-vous ensuite au Seigneur dans la prière, attendez-vous à Lui jusqu'à ce qu'Il vienne, et déversez Son Esprit sur vous. ( E. Blencowe, MA )

La proportion de miséricorde

Plutôt « Semez la justice dans la proportion de la miséricorde ». De même que Dieu a été miséricordieux envers vous, soyez donc justes envers lui : suivez le rythme de la miséricorde divine ; soyez parfait comme votre Père céleste est parfait ; soyez saints comme votre Père céleste est saint. C'est l'idéal ; Dieu aurait la justice humaine en proportion de la miséricorde divine. La norme n'est pas arbitraire; elle est gracieuse, tendre et condescendante, mais qui peut y parvenir ? Ce n'est pas dans l'homme qui vit pour suivre le rythme de Dieu. ( Joseph Parker, DD )

Il est temps de chercher le Seigneur.--

Chercheurs et chercheurs

I. Qui devons-nous chercher ? "Le Seigneur." Notre Créateur, Père, Rédempteur, Seigneur, Juge.

II. Comment le chercher ?

1. Vraiment. "Agonise pour entrer."

2. Humblement, vu notre impuissance et notre péché ; donc avec pénitence.

3. En priant.

4. Obéissant. Israël était devenu des briseurs d'alliances profanes et idolâtres.

III. Pourquoi le chercher ?

1. Pour l'amour de Dieu.

2. Pour le bien de notre prochain.

3. Pour notre propre bien.

(1) Considérant les faits liés à notre être en tant que pécheurs immortels, nous ne pouvons pas être heureux sans salut.

(2) Chercher le Seigneur est une préparation pour l'avenir.

IV. Quand le chercher ? Maintenant--

1. Les Écritures exhortent souvent à la hâte.

2. Le retard lui-même est un péché.

3. Le grand bien dérivé d'un tel cours.

4. Le chemin vers le trône est ouvert.

5. Le temps est court. ( W. Veenschoten. )

Le devoir de chercher Dieu

I. Le devoir imposé. Nous devons chercher le Seigneur...

1. Dans l'accomplissement de sa volonté.

2. Dans la dépendance de Sa miséricorde.

3. Dans une bonne préparation du cœur pour recevoir Ses bénédictions.

II. Les arguments par lesquels il est appliqué.

1. L'urgence du devoir.

2. La certitude d'y réussir. ( T. Hannam. )

Chercher le Seigneur un devoir immédiat

I. Qui devons-nous chercher ? "Le Seigneur." Cela implique--

1. Cet homme est éloigné de Dieu par le péché.

2. Afin que l'homme s'approche de Dieu en cherchant.

3. Que c'est son devoir de le faire.

II. Comment chercher le Seigneur ?

1. Par le repentir.

(1) Le cœur brisé pour le péché.

(2) Le cœur brisé par le péché.

(3) Réforme de la vie.

2. Par la foi.

(1) En Dieu.

(2) En Christ.

III. Quand devons-nous chercher le Seigneur ? "Maintenant."

1. Pour certains d'entre vous, ces mots contiennent un reproche.

2. Pour beaucoup d'entre vous, ces mots contiennent un avertissement.

(1) Vous n'aurez jamais un meilleur moment. Les facilités pour rechercher le Seigneur diminuent avec le retard.

(2) Vous n'aurez peut-être pas d'autre opportunité. Beaucoup ont attendu la saison convenable qui n'est jamais venue. ( ED Salomon. )

Chercher le saindoux un devoir immédiat

I. L'être dont les hommes doivent rechercher la faveur. "Le Seigneur"; cela exprime sa grandeur et sa puissance en tant que propriétaire de toutes choses. « Il est le Seigneur de tout. » « La terre appartient au Seigneur », etc. Pensez à sa relation avec nous. Créateur--Conservateur--Bienfaiteur--le Dieu de grâce. Pensez à quel point il est capable et disposé à promouvoir notre bonheur.

II. La nature de la recherche du Seigneur. Ça implique--

1. Une connaissance de son caractère et une conviction de l'importance et des avantages de l'avoir pour notre part.

2. Une conviction que le péché nous a privés de Lui comme notre part. « Vos iniquités », etc. « Nous aimons tous les moutons », etc.

3. Une connaissance de la manière dont Dieu peut être recherché. Par le sacrifice de son Fils, le médiateur, la caution, la miséricorde, le pardon et l'acceptation peuvent être obtenus.

4. Un repentir sincère. Contrition; tristesse selon Dieu ; confession du mal à Dieu; cessation du péché, comme preuve du commencement de la régénération. « Laissez les méchants », etc.

5. La foi en Christ. « Repentez-vous et croyez à l'Évangile ». « Croyez en », etc. Qu'est-ce que la foi ? C'est la confiance du malade et du malade sur l'habileté et le pouvoir de guérison du Grand Médecin ; c'est la confiance du débiteur, du prisonnier, du captif, etc. etc., en Christ, dont l'œuvre sur la croix est adaptée pour répondre à toutes ces exigences du pécheur.

6. Avec diligence et persévérance. « Du cœur, l'homme croit », etc. « Vous me trouverez lorsque vous me chercherez de tout votre cœur » ; « Crie pour le Dieu vivant. »

III. Les avantages de chercher le Seigneur.

1. Nous évitons le mal infini ; comme résultat d'une transgression. "Le salaire du péché est la mort."

2. Nous devenons possédés d'un bien infini. Le bénéfice de tous ses attributs, de toute sa providence, de toutes les richesses de sa grâce, de toutes les gloires de son ciel, de son éternité.

3. Nous devenons des auxiliaires du Christ dans l'œuvre glorieuse du salut, en repoussant les limites du royaume médiateur. Cet honneur a tous les saints !

4. En cherchant le Seigneur et en le trouvant, nous faisons ce que des milliers de personnes à l'heure de la mort et au jour du jugement regretteront de ne pas avoir fait. « La moisson est passée », etc.

5. Ceux qui cherchent le Seigneur maintenant ne le perdront jamais dans l'éternité.

IV. L'attention immédiate qu'exige ce devoir.

1. Il est temps, selon les déclarations de l'Écriture. « Aujourd'hui », etc. « Voici maintenant », etc. « Cherchez le Seigneur en attendant », etc.

2. Il est temps, à cause du grand mal déjà perpétré. « Un seul pécheur détruit beaucoup de bien. »

3. Le grand bien à réaliser prouve qu'il est temps de chercher le Seigneur. Quand l'avare, l'ambitieux, etc., perçoivent une occasion de gagner de l'or, de l'honneur, etc., comment se précipitent-ils pour saisir le bien convoité !

4. La fragilité de l'existence humaine déclare qu'il est temps.

5. Il est temps, car les facilités à rechercher le Seigneur diminueront progressivement. ( Aide pour la chaire. )