Proverbes 16:6

Par la miséricorde et la vérité, l'iniquité est purgée.

La mission de miséricorde et de vérité

Certains plaident pour la miséricorde prédominante, et certains pour la justice prédominante, dans la jurisprudence, l'éducation et la théologie. Certains essaient de mélanger les deux, mais trouvent l'effort sans espoir. Par une miséricorde et une vérité déchirées et opposées l'une à l'autre, l'iniquité n'est pas purifiée. Salomon parlait dans l'esprit de l'Ancien Testament ; pourtant il n'a aucun sens de contradiction entre ces deux qualités : il ne fait aucun effort pour montrer comment elles peuvent s'ajuster l'une à l'autre.

Il ne dit pas que la vérité est tempérée par la miséricorde, ou que la miséricorde ne doit pas être poussée trop loin de peur qu'elle n'interfère avec la vérité. Il dit simplement : « Par la miséricorde et la vérité, l'iniquité est purifiée. Tous deux sont également ennemis de l'iniquité ; tous deux sont également intéressés à son extirpation ; tous deux s'intéressent également à la délivrance de la créature qui en est tourmentée. Cette vue seule pouvait satisfaire le Juif qui croyait au Dieu d'Abraham.

Le Seigneur des cieux s'était révélé à ses pères comme le Dieu de justice et de vérité. Les Juifs étaient tentés d'honorer des êtres moins justes ; et ils cédèrent à la tentation. Mais l'Être qu'ils oublièrent était ce qu'Il avait toujours été. Sa miséricorde et sa vérité étaient fixées comme les collines. Peu à peu, le souvenir de Lui leur revint. C'était leur réconfort de croire qu'il y avait Un différent d'eux-mêmes, Un qui n'était pas changeant et capricieux comme ils l'étaient.

Il était miséricordieux et pardonnait leurs transgressions. Cela leur révéla des profondeurs dans le caractère divin dont ils n'avaient rien su, ou seulement par l'ouïe de l'oreille. Ils pensaient que seul un être parfaitement juste pouvait être parfaitement miséricordieux. Les psalmistes implorent la miséricorde, mais ils l'implorent de Celui qui, croient-ils, est prêt à l'accorder, parce qu'il est juste. Cette vision de la miséricorde, dans laquelle elle prend la forme de l'indulgence des péchés, ils n'osent pas la chérir.

La crainte de Dieu est la crainte du Seigneur juste et miséricordieux ; pas la peur d'un être faux, d'une créature de leurs propres pensées, revêtue de leurs propres mauvaises qualités. De telles créatures, ils ne devaient pas les craindre ; ils devaient lutter continuellement contre leur peur. Quelqu'un a-t-il vu dans le Fils de Dieu ce combat de la vérité avec la miséricorde dont nous avons si témérairement rêvé dans l'esprit éternel ? Son combat était le combat de la vérité et de la miséricorde contre le mensonge et la dureté de cœur.

Jésus a montré que la miséricorde et la vérité n'étaient divisées que par le mal qui cherche à les détruire toutes deux. C'est par leur union parfaite que l'iniquité est purgée. Le sacrifice des purges de l'iniquité. Mais on ne nous enseigne pas dans la Bible que le sacrifice de Christ était le sacrifice à un attribut, dans le but de le mettre en accord avec un autre. Par la miséricorde et la vérité de Dieu le Père, le Fils et l'Esprit, l'iniquité de notre race et de chacun de ses membres est purifiée.

Par la crainte de ce grand et saint nom, les hommes s'éloignent du mal. La peur d'un Législateur inflexible n'empêchera pas les hommes du mal. Le nom de Dieu dans le Nouveau Testament est le nom de la Vérité et de l'Amour éternels absolus, et cela seul nous fait craindre de pécher. ( FD Maurice, MA .)

Par la crainte du Seigneur, les hommes s'éloignent du mal ,

Péchés des hommes résultant d'un manque de crainte de Dieu, et l'instigation du diable

La méchanceté de l'homme est attribuable à deux causes, un manque d'appréhension du Tout-Puissant et l'instigation du diable. Considérez qui est Dieu et quelles sont ses principales qualités. Il est le créateur et le gouverneur de l'univers : un Être au pouvoir infini, présent partout, au courant de nos transactions les plus secrètes. Si nous avions constamment ces idées sous les yeux, oserions-nous jamais l'affronter avec nos iniquités ? Il y a un scepticisme particulier chez trop de gens, à l'égard des attributs de Dieu.

Ils doutent qu'il possède certaines qualités dans la mesure où la raison et l'Écriture nous assurent qu'il les possède. Ils se persuadent que sa présence n'est pas universelle ; qu'il ne considère pas minutieusement les préoccupations humaines ; qu'il n'est pas trop rigidement juste ; et que sa bonté tonifiera sa justice. Mais s'ils ne voulaient pas se tromper, ils ne raisonneraient jamais de cette manière. Nous ne pouvons pas non plus imputer nos iniquités à notre fragilité naturelle, vu qu'on nous promet des aides pour la surmonter.

Le manque de crainte de Dieu est la cause principale de l'injustice. L'ennemi ne nous attaque que lorsqu'il nous voit sans défense ; puis il nous fait subir des tentations convenables. Notre sécurité vis-à-vis de lui réside dans le fait de rester, continuellement, bien dans la crainte du Seigneur. ( G. Haggitt, MA .)

La crainte de Dieu

Le terme « peur » est ici utilisé pour le principe de la religion. Ce principe est le seul qui amènera les hommes à abandonner le mal. Un respect respectueux de la volonté divine est la seule sécurité de la vertu humaine. La peur embrasse donc ici tous les sentiments et tous les motifs qui tendent à séparer les hommes de tout ce que Dieu désapprouve. La crainte du déplaisir divin prépare l'âme à l'opération de sentiments plus élevés et meilleurs.

Il y a ceux qui sont disposés à censurer le texte, comme véhiculant une expression positivement fausse. La raison est le pouvoir que les personnes de cette empreinte professent adorer ; et la raison, aussi bien que la religion, a eu dans tous les âges ses bigots et ses fanatiques. La crainte du Seigneur qu'ils rejettent, comme un motif infiniment au-dessous d'eux. Toute peur, nous disent-ils, est sordide et servile. Ils disent qu'il faut désespérer toute vertu qui n'est pas bâtie sur un sentiment désintéressé, c'est-à-dire.

e., sur une indépendance complète soit de punition ou de récompense. Mais si nous enlevons la crainte de Dieu, quelle sauvegarde nous reste-t-il pour l'intégrité de l'homme ? Il est vrai que l'homme a deux guides, son sens moral, ou perception du bien et du mal, et son sens de ce qui est utile et opportun. Mais la vertu des individus ou la paix de la société seraient-elles longtemps assurées sous la garde de ces sages ?

1. Nous ne devons pas parler en dénigrant le sens moral. Mais c'est le fait que le souffle d'un monde corrompu a passé sur cette cuirasse de lumière et de perfection, et a obscurci sa gloire. Cette faculté a profondément participé à la dégénérescence de l'homme. Le sens de l'aptitude morale dégénère souvent en un simple goût ou une impulsion. Les avantages que ce monde a à offrir ne sont pas clairement du côté de la vertu. Si la vertu se trouvait en désaccord perpétuel avec le plaisir ou avec la sécurité, il est absurde d'imaginer qu'elle conserverait longtemps ses dévots.

2. Le sens de l'homme de ce qui est utile pour le bien général de l'humanité fera-t-il plus pour lui que le sens de la bienséance morale. Supposons que chaque membre d'une république soit sous une alliance implicite avec ses semblables de s'abstenir d'actions qui peuvent être contraires à l'intérêt général. Qu'y a-t-il pour protéger ce pacte de la violation quotidienne et horaire, lorsqu'il n'y a aucun témoin pour le signaler, et aucune puissance externe pour le contrôler.

Qui d'autre que l'homme lui-même doit interpréter les règles de commodité et d'opportunité universelles dans les cas où le doute existe réellement, ou où l'égoïsme fait naître l'apparition d'un doute ? Ici donc, il nous reste une loi à s'exécuter. Supposons que les lois humaines viennent en aide aux pouvoirs en nous ; on peut encore insister sur le fait que ceux-ci ne sont pas efficaces si les puissances du monde à venir sont supprimées. Aucune loi ne peut longtemps maintenir son autorité sans référence à la Volonté Suprême, la source de toute loi dans l'univers.

Il serait tout aussi téméraire de s'appuyer sur la peur de l'infamie pour empêcher le désordre et le crime. Car ici encore l'espoir d'échapper à la découverte viendrait apaiser les appréhensions de la disgrâce. C'est l'opinion publique qui exerce ce fléau, et c'est la prévalence générale d'un sentiment moral élevé qui fait de l'opinion publique un bourreau sévère et redoutable. Le sens moral, et l'état de l' utilité publique, fournir, sans doute, des recommandations très fortes à la pratique vertueuse, mais rien de moins que la crainte d'une divinité vengeresse ne peut jamais appliquer en général elle . ( CW Le Bas, MA .)

Miséricorde et vérité probantes du salut

L'application pourrait être limitée à la manière dont le Dieu de miséricorde et de vérité, le Dieu qui lui-même « se plaît dans la miséricorde » et qui « exige la vérité dans les parties intérieures », manifeste son regard sur la pratique de ces vertus dans ses créatures. . Il y a aussi un sens scripturaire, dans lequel la miséricorde et la vérité, et les grâces apparentées, donnent confiance envers Dieu ; mais ce n'est que comme preuve de l'intérêt pour le salut par la grâce que le Verbe divin révèle ; elle n'est ni aussi méritoire, ni aussi expiatoire. ( R. Wardlaw, DD .)