Proverbes 18:1

Par le désir un homme, s'étant séparé, cherche et se mêle de toute sagesse.

Le cas des détournements déclaré

terne et insipide est toute performance où l'inclination n'a aucune part. Le sens de chacun, si excellent qu'il soit, à moins qu'il ne se mêle en société à celui des autres, dégénère toujours en singularité et caprice.

I. Dans quelle mesure les déjudiciarisations sociales sont-elles autorisées ?

1. Lorsqu'il n'y a aucune raison contre un plaisir social, il y a toujours une raison pour cela, c'est-à-dire que c'est un plaisir. Supposer que la Divinité nous priverait de tout plaisir simplement en tant que tel lorsqu'il n'interfère pas avec des plaisirs plus élevés et plus nobles est une notion hautement dérogatoire à sa bonté.

2. Les diversions sont nécessaires pour soulager les soucis, adoucir les travaux et adoucir la rudesse de la vie. Celui qui s'applique à ses études, ou à tout autre emploi, avec des intervalles de rafraîchissement appropriés pour recruter ses esprits, fera dans l'ensemble plus de bien que celui qui donne une application non soulagée. Et les diversions sont nécessaires dans les afflictions. Le premier pas vers un bonheur retrouvé, c'est de se dérober progressivement au sentiment de sa misère.

3. Les diversions sont nécessaires pour nous aimer les uns les autres. Se plier aux goûts des hommes autant que l'on peut innocemment dans les petits incidents de la vie, prendre part à leurs divertissements favoris, cela tisse les cœurs des hommes les uns aux autres et jette les bases de l'amitié.

4. Les diversions sont nécessaires pour accroître l'utilité et l'influence d'un bon caractère. Il vaudrait la peine que les bons attachent, par de petites complaisances, leurs personnes aux affections des hommes, afin de recommander leurs actions à leur imitation. Si l'on demande : Quand dépassons-nous les limites de la raison dans nos divertissements ? on peut dire si, après avoir pris part à quelques divertissements, l'âme peut se rappeler ses pensées errantes et les fixer, avec la même vie et la même énergie qu'il nous est naturel dans d'autres cas, sur tout sujet digne d'une créature raisonnable, il est clair que nous ne sommes pas allés trop loin.

Et les choses assez convenables dans la jeunesse viennent avec une mauvaise grâce dans les années avancées. Le plus grand danger est que nous prenions l'habitude de ne rien faire pour le but et de tromper la vie dans un cours impertinent de diversions.

II. La nécessité d'une application précoce et étroite à la sagesse. Il est nécessaire d'habituer nos esprits, dans nos jeunes années, à quelque emploi qui puisse occuper nos pensées et remplir la capacité de l'âme à un âge plus mûr. Nous dépassons le goût des amusements enfantins, et si nous n'avons pas le goût des satisfactions viriles pour réussir dans leur chambre, nous devons devenir misérables à un âge plus difficile à satisfaire.

Rien ne peut être longtemps divertissant, mais ce qui est dans une certaine mesure bénéfique, car rien d'autre ne supportera un examen calme et posé. Il n'y a pas de plus grande entrée à la misère et aux vices de toutes sortes que de ne pas savoir comment passer nos heures vacantes. Lorsqu'un homme a consacré ce temps à la poursuite d'une grande et importante vérité que d'autres gaspillent dans un cercle de folies gaies, il est conscient d'avoir agi conformément à la dignité de sa nature, et de cette conscience résulte cette complaisance sereine ce qui est bien préférable aux plaisirs de la vie animale. Heureux cet homme qui, libre des soucis vulgaires, maître de lui-même, de son temps et de sa fortune, passe son temps à devenir plus sage, et sa fortune à rendre les autres plus heureux.

III. Quelques réflexions qui ont un rapport avec ce sujet.

1. Mettons une juste valeur et faisons un bon usage des avantages dont nous jouissons. Avantages d'une méthode d'étude régulière (comme à l'université). Direction dans le choix des auteurs sur les sujets les plus matériels. Une émulation généreuse accélère nos efforts, et l'ami améliore le savant.

2. C'est une indication sûre du bon sens que de s'en méfier. Nous devenons alors, et pas avant, sages lorsque nous commençons à discerner à quel point nous sommes faibles et imprudents. ( J. Seed, MA )

Le stimulus du désir

Une personne sous la forte influence du désir est comme un chien de chasse à la poursuite d'un cerf, qu'il suit avec acuité et constance lorsqu'il en a une fois attrapé l'odeur, et continue de le traquer à travers un troupeau d'autres, et pour beaucoup de gens fatigués. mille jusqu'à ce qu'il l'ait traqué, bien que ceux qu'il a croisés puissent sembler facilement à sa portée. ( G. Harris. )

Extraire des connaissances

Il n'y a aucune sorte de connaissance qui, entre les mains des diligents et des habiles, ne soit exploitée. Le miel exsude de toutes les fleurs, l'amer n'est pas excepté ; et l'abeille sait comment extraire il . ( Év. Horne. )

Désirer une excitation à la diligence

Si nous voulons obtenir la connaissance ou la grâce, nous devons la désirer comme ce dont nous avons besoin et qui nous sera d'un grand avantage. Nous devons nous séparer de toutes ces choses qui nous divertiraient ou nous retarderaient dans la poursuite, nous retirer du bruit des vanités de ce monde, être disposés à prendre la peine et essayer toutes les méthodes pour nous améliorer, connaître une variété d'opinions , afin que nous puissions prouver toutes choses, et retenir ce qui est bon. ( Matthieu Henri. )

Le mal de l'isolement

Il y a des gens qui évitent toute unité dans leur vie ; ils sont volontairement, délibérément séparés de leur espèce. Nous devons penser à celui qui choisit une vie de solitude afin de suivre son propre désir plutôt que de n'importe quelle nécessité de circonstance ou de disposition ; nous devons penser à un misanthrope. Il y a des hommes qui se séparent pour le bien commun, comme l'étudiant et l'inventeur.

Mais le misanthrope est celui qui n'a aucune foi en ses semblables, et se replie sur lui-même pour leur échapper. Chaque homme n'est pas seulement un « moi », une personnalité ; c'est un être très complexe, fait de nombreuses relations avec d'autres hommes. C'est un fils, un frère, un ami, un père, un citoyen. Dépouillé de ceux-ci, il n'est pas un homme, mais un simple soi, et c'est sa condamnation hideuse. Un vieux dicton grec déclarait que celui qui vit seul est soit un dieu, soit une bête sauvage.

L'instinct social est l'une des deux ou trois caractéristiques frappantes qui nous distinguent en tant qu'humains. Il devient donc une nécessité pour tout être humain sage de reconnaître, d'entretenir et de cultiver toutes ces relations saines qui nous rendent vraiment humains. Le voisinage est la partie la plus importante de la vie. Notre vie est riche, vraie et utile dans la mesure où nous sommes liés à ceux qui vivent autour de nous dans des liens de respect et de considération mutuels, d'entraide et de service, d'amitié intime et intelligente.

La relation du Christ, en tant que Fils de Dieu, avec le genre humain dans son ensemble a immédiatement ouvert la possibilité d'une société mondiale dans laquelle toutes les nations, toutes les classes, toutes les castes, tous les degrés, toutes les individualités ne devraient pas être tant fusionnés comme distinctement articulés et reconnus dans un tout complet et complexe. La personne du Christ est le lien qui unit tous les hommes ; la présence du Christ est la garantie de l'union ; l'œuvre du Christ, qui consiste à enlever le péché, est la condition principale d'une union de cœur pour toute l'humanité. La vie chrétienne doit être la vie d'une communauté. ( RF Horton, DD )

En quête de sagesse

Deux points de vue opposés ont été adoptés sur ce verset. L'un d'eux fait référence à Salomon à une poursuite de la connaissance et de la sagesse qui sont justes et louables ; l'autre le considère comme parlant de ce qui est mal et blâmable. Schultens décrit ainsi le personnage visé : « Un imbécile prétentieux et écervelé cherche à satisfaire sa fantaisie et se mêle à toutes choses. Parkhurst ainsi : « Le reclus cherche son propre plaisir ou inclination ; il rit ou se moque de tout ce qui est solide ou sage.

» Un autre ainsi : « Un retraité poursuit les études qui lui plaisent et prend plaisir à chaque branche de la science. » Je suis disposé à penser que notre propre traduction donne le sens. « Par le désir » - c'est-à-dire le désir de connaissance - « un homme s'étant séparé » - c'est-à-dire s'étant retiré et s'étant retiré de l'interruption par l'intrusion des compagnons et les engagements de la vie sociale - « cherche et se mêle de toute sagesse.

” Il y a un contraste entre le personnage du premier couplet et le personnage du deuxième couplet. Le contraste est entre l'homme qui aime et poursuit la connaissance et l'homme qui la sous-estime et la méprise. ( R. Wardlaw, DD )