Proverbes 5:22

Ses propres iniquités prendront le méchant lui-même.

L'homme connu de Dieu et puni par le péché

I. L'homme tel que Dieu le connaît. Le fait que Dieu connaît l'homme à fond, s'il est pratiquement réalisé, aura un effet quadruple sur l'âme.

1. Cela stimulera une grande activité spirituelle.

2. Il retiendra de la commission du péché.

3. Cela excitera le désir de pardon.

4. Il renforcera l'âme dans l'accomplissement du devoir.

II. L'homme comme puni du péché. De même que la vertu est sa propre récompense, le péché est sa propre punition. Péché punissant le pécheur.

1. Il le saisira comme sa victime.

2. Cela l'arrêtera dans sa carrière. Illustrer Belschatsar.

3. Cela le détachera de ses camarades.

4. Il le liera comme son prisonnier. Il y a les « cordes » de la causalité ; les « cordes » de l'habitude ; et les « cordes » du désespoir.

5. Cela l'exclura de la connaissance.

6. Il le bannit comme un exilé.

« Dans la grandeur de sa folie, il s'égarera. » Le péché bannit l'âme de la vertu, du ciel, de Dieu ; et le réduit à un orphelin sans abri et sans amis dans l'univers. « Les graines de notre propre châtiment », dit Hésiode, « sont semées en même temps que nous commettons le péché. » ( D. Thomas, DD .)

La nature appréhendante du péché

Rien n'est aussi trompeur que le péché. Rien de si cruel et implacable. Rien de si ruineux et destructeur. Certains pensent que le péché est un acte unique et qu'il disparaît avec l'action.

I. Le péché découvrira sûrement le pécheur. La conscience est l'un de ses officiers. Les conséquences du péché s'emparaient du pécheur. Aucun homme ne peut s'échapper de lui-même.

II. Le péché amènera sûrement le pécheur au jugement. Il doit répondre de ses mauvaises actions et de ses mauvaises pensées. Dans son expérience personnelle, quelque chose se déclare contre le pécheur. Il provoque une disharmonie de sa nature. A la barre du jugement une peine est prononcée. Le jugement est une auto-condamnation. La sanction s'appliquera d'elle-même.

III. Les cordes du péché retiendront le pécheur. Il ne peut pas s'en libérer. Son être même est lié et enchaîné par une chaîne en adamantin. Le péché ne peut jamais s'épuiser. Le péché continuel implique une peine continuelle. Le péché ne présente qu'un aspect désespéré. Se tournant vers lui-même, l'homme ne tourne que vers le désespoir. Cours pratiques --

1. Nous ne devrions pas chérir des vues désobligeantes sur le péché.

2. Nous devrions le détester et le détester de tout cœur.

3. Nous devons humblement recourir au seul, l'évangile, remède contre le péché.

Le Christ est le seul émancipateur de sa terrible puissance. Ce n'est que par la foi personnelle en Christ qu'une âme coupable peut réaliser le salut. ( Daniel Rogers, DD )

Pécheurs liés par les cordes du péché

La première phrase de ce verset fait référence à un filet, dans lequel des oiseaux ou des bêtes sont pris. Ce qui a d'abord attiré le pécheur le retient ensuite. Cette première phrase peut faire référence à une arrestation par un officier de justice. Le propre péché du transgresseur le prendra, le saisira; ils portent un mandat d'arrêt, ils le jugeront, ils l'exécuteront même. La deuxième phrase parle du pécheur retenu par des cordes.

L'occupation permanente de l'homme impie est de tordre les cordes du péché. La liaison signifiée est celle d'un coupable condamné à l'exécution. L'iniquité languit un homme. Faites de la volonté d'un homme un prisonnier, et il est vraiment un captif. Qui ne dédaignerait de se rendre esclave de ses plus basses passions ? Et pourtant la masse des hommes est telle - les cordes de leurs péchés les lient.

I. La puissance captivante et asservissante du péché est une solution à un grand mystère.

1. N'est-il pas mystérieux que les hommes se contentent de demeurer dans un état de péril imminent ?

2. Avant longtemps, les hommes et les femmes non convertis seront dans un état dont la misère n'est pas possible pour le langage d'exprimer pleinement.

3. N'est-il pas étonnant que les hommes ne reçoivent pas l'évangile de Jésus-Christ, vu que l'évangile est si clair ?

4. Non, d'ailleurs, si infiniment attrayant.

5. Le commandement de l'évangile n'est pas pesant.

6. Et, selon la confession de la plupart des pécheurs, les plaisirs du péché ne sont en aucun cas grands. Voici l'énigme, l'homme est tellement opposé à Dieu et à son Christ qu'il n'acceptera jamais le salut éternel jusqu'à ce que le Saint-Esprit, par une œuvre surnaturelle, vienne à bout de sa volonté et détourne le courant de ses affections.

II. Bien que ce soit la solution d'un mystère, c'est en soi un plus grand mystère. Une des raisons pour lesquelles les hommes ne reçoivent pas Christ est qu'ils sont gênés par le péché d'oublier Dieu. Un autre péché lie tous les cœurs non régénérés ; c'est le péché de ne pas aimer le Christ de Dieu. Quel mystère que les hommes soient retenus par le péché de négliger leur âme ! ( CH Spurgeon .)

Le sort des méchants

I. Les hommes méchants se font plus de mal que les autres.

1. Par leurs péchés, ils ont mis tous leurs ennemis en liberté.

2. Leurs complots pour la ruine des autres s'éclairent pour la plupart sur eux-mêmes.

II. Les hommes méchants sont pris dans les pièges de leurs propres péchés.

1. La culpabilité de leurs péchés les suit partout où ils vont.

2. La colère et la malédiction de Dieu suivent le péché.

3. Dieu livre les pécheurs à Satan.

4. Le châtiment accompagne le péché.

III. Les pièges des péchés des hommes méchants les retiennent fermement.

1. La coutume de pécher devient une autre nature.

2. Dieu attache le pécheur au châtiment éternel par ses péchés et pour ses péchés, le livrant à un sens réprouvé, et par sa puissance, comme par des chaînes, le gardant en prison jusqu'au grand jugement. ( Francis Taylor, BD .)

Le pécheur s'est auto-emprisonné

À une certaine époque, de nombreux condamnés étaient employés à construire de hauts murs autour de la prison de Portland. Des soldats postés au-dessus d'eux avec des fusils chargés les regardaient travailler. Chaque brique posée rendait leur évasion plus impossible, et pourtant ils les posaient eux-mêmes.

Et il sera retenu par les cordes de ses péchés. --

Habitudes pécheresses

I. Leur formation.

1. Un péché en entraîne un autre en réduisant le sens de l'odieux.

2. En renforçant les principes erronés.

3. En rendant le mensonge nécessaire à des fins de dissimulation.

4. En multipliant les opportunités de commission.

5. En diminuant le pouvoir de résistance.

II. Leur pouvoir.

1. Comme on le voit dans le criminel.

2. L'ivrogne.

3. L'escroc.

4. L'erreur.

5. L'évangéliste méprisant.

Appliquer--

(1) Méfiez-vous des habitudes que nous formons.

(2) Marquez la difficulté accrue de la conversion.

(3) Veiller à l'éducation religieuse des jeunes ; la formation d'habitudes précoces. ( G. Brooks. )

Le pouvoir d'auto-propagation du péché

Dans les Écritures, la providence divine et les résultats du péché sont souvent mis en relation immédiate et étroite les uns avec les autres, comme si la douleur qui accompagne le péché était un acte direct de Dieu. Mais il y a d'autres passages où le péché est considéré comme entraînant avec lui sa propre punition par la loi du monde analogue aux lois physiques de la nature. Dans le texte, les résultats du péché sont représentés comme ayant lieu dans l'ordre naturel des choses.

Le pécheur pense que le péché est terminé lorsqu'il est commis une fois. Si vous mettez hors de vue un punisseur divin du péché, le péché fait le travail du bourreau sur le pécheur. Parmi ces conséquences du péché, on insiste souvent sur certaines d'entre elles, telles que les maux corporels, la perte d'avantages temporels, la crainte de la colère de Dieu. Mais il y a une vue bien plus terrible du péché, quand on le regarde du côté moral, comme se propageant, devenant plus intense, tendant à noircir et corrompre tout le caractère, et à annihiler les espoirs et les pouvoirs de l'âme. Voyez quelques-unes des lois du caractère auxquelles ces conséquences du péché peuvent être réduites.

I. Le pouvoir direct du péché de se propager dans l'âme individuelle. Le péché est le plus fécond de tous les parents ; chaque nouveau péché est une nouvelle source incessante de corruption, et il n'y a pas de limite à la question de la mort.

1. Notez la loi de l'habitude, ou la tendance d'un certain genre de péché à produire un autre du même genre. Cette loi règne sur tout acte, qualité ou état de l'âme, pour rendre l'acte pécheur plus facile, pour intensifier le désir, pour détruire l'impression de danger, pour augmenter l'esprit de négligence et de retard. Illustrez par l'affection interne de l'envie, ou une habitude externe, telle qu'un appétit sensuel.

2. La tendance d'un péché d'un genre à produire des péchés d'un autre genre. La confédération des pouvoirs chez l'homme n'admet aucune action séparée d'une seule impulsion capricieuse, mais dès que le mal sous une forme apparaît, il tend à corrompre toutes les parties de l'âme, à désorganiser, à réduire d'autres pouvoirs sous son propre contrôle, et d'affaiblir ceux qui résistent. Une sorte de péché met le corps ou l'âme, ou les deux, dans un état tel qu'une autre sorte devient plus facile et naturelle.

Il existe une affinité entre les convoitises corporelles. N'importe lequel d'entre eux a tendance à déranger l'âme par une perte de la paix intérieure. Une mauvaise affection en rend une autre plus facile. Même une passion absorbante, comme la convoitise ou l'ambition, bien qu'elle puisse exclure quelque autre passion inconsistante, ne règne pas seule, mais a autour et derrière elle une sombre suite de satellites, qui sont à leur tour de petits tyrans. Un exemple plus frappant de la connexion entre les différentes sortes de péché est vu lorsqu'un homme recourt à une nouvelle sorte de péché pour se sauver des effets du premier. Une autre nuance sombre est jetée sur la malignité du péché du fait qu'il utilise si souvent des motifs innocents pour propager son pouvoir sur l'âme.

II. La tendance du péché à produire l'aveuglement moral. Le péché librement choisi doit nécessairement chercher une justification ou une palliation ; autrement le sens moral est éveillé, et l'âme est remplie de douleur et d'alarme. Une telle justification ne peut être trouvée dans la vérité morale ou religieuse, et l'âme en est plus ou moins clairement consciente. D'où une peur instinctive de la vérité et une volonté de recevoir et d'embrasser des excuses plausibles et malsaines pour le péché, qui neutralisent ou détruisent son pouvoir.

Les manières dont ce renversement des jugements non pervertis, ce rejet de la lumière, tend à renforcer la puissance du péché, sont multiples. Il diminue le pouvoir de restriction et de réparation de la conscience ; il tue le sentiment de danger et ajoute même de l'espoir au péché ; elle détruit toute influence que la beauté et la gloire de la vérité pourraient exercer ; enfin, elle ôte à la prudence, aux puissances morales et au caractère de Dieu ces freins qui retardent la carrière du péché.

III. Le péché a tendance à engourdir et à extirper les sensibilités. Cette vision du péché le montre sous son vrai jour comme un pervertisseur de la nature, un renversement de tous ces traits particuliers, dont l'union, sous l'amour de Dieu, fait l'harmonie et la beauté de l'âme.

IV. Le péché paralyse le pouvoir de la volonté d'entreprendre une réforme. Il y a des facilités, très fréquentes dans la vie, qui montrent une volonté si longtemps vaincue par la force du péché et par le malheur de s'y opposer, que le but de la réforme est abandonné dans le désespoir. Les cris de la nature humaine sous cet esclavage du péché sont vraiment tragiques.

V. Le péché se propage par la tendance des hommes à s'associer avec des personnes de même caractère et à éviter la compagnie de personnes de caractère opposé. Dans l'application de cette loi de camaraderie, les méchants ont un pouvoir, et un pouvoir croissant, les uns sur les autres. Les pires maximes et les pires opinions prévalent, car elles sont le résultat logique de mauvais caractères. En conclusion, avec la justice ou la bonté de ce système, je n'ai actuellement rien à faire.

La Bible ne l'a pas mis sur pied, la Bible ne l'explique pas complètement, mais le considère seulement comme un fait obscur. Le péché ne se guérit pas et n'ouvre pas la voie vers la vérité et le bien. La question est toujours la suivante : existe-t-il un remède ? S'il y a un remède, il doit être trouvé en dehors de la région que gouverne le péché. Je vous invite donc à découvrir par vous-même un remède. Je vous offre un – Christ et Son Esprit de grâce. ( TD Woolsey .)