Psaume 103:8

Le Seigneur est miséricordieux et miséricordieux.

La miséricorde de Dieu

I. Définir l'idée de miséricorde. C'est l'exercice d'une bienveillance divine à l'égard d'un être coupable, et un tel exercice, que s'il avait entièrement manqué, aucun jugement juste n'aurait jamais pu attaquer la bienveillance de Dieu. La miséricorde est l'intervention de la bonté gratuite. C'est la bienveillance, se penchant dans la pitié et la compassion pour la créature même, dont la culpabilité a mérité l'abandon éternel du Ciel.

II. Se prémunir d'une erreur par rapport à celui-ci. L'erreur que nous souhaitons vous éviter consiste précisément dans la différence qu'il y a entre les notions de Miséricorde Divine entretenues par un chrétien intelligent et humble, et celles entretenues par des pécheurs non convertis à l'aise dans leurs péchés. Lorsque nous parlons de la prééminence de la Miséricorde Divine, nous parlons de cette chose que nous, en tant que Chrétiens, considérons comme étant de toutes les choses les plus calculées pour nous faire craindre et haïr le péché.

Nous voyons qu'il ne rend pas la Divinité indifférente à ses lois ; cela ne porte pas atteinte à sa justice, ni ne le rend moins terrible, mais plus terrible, pour tous ceux qui se livrent au péché. Mais la Miséricorde Divine est toujours prééminente. Par cet attribut, Dieu se montre singulièrement. Si vous ne pervertissiez pas la Miséricorde Divine, vous la ressentiriez comme une attraction infinie ; vous trouveriez son réconfort pour atteindre les malheurs les plus profonds qui troublent jamais votre esprit agonisé.

III. Expliquez comment il se fait que la miséricorde de Dieu, qui devrait tant affecter nos cœurs, les affecte réellement, bien qu'inconvertis, si peu. Le croyant marche avec Dieu et vit en Christ. Il voit Dieu en toutes choses, et toutes choses en Dieu. L'influence, et une influence douce et sensible des perfections de Dieu, toutes ses perfections, vient sur le cœur renouvelé. Un cœur non régénéré échoue en cela. Et il manque d'une manière très remarquable d'être affecté par la miséricorde divine. Il y a plusieurs choses qui conspirent ensemble pour provoquer cela.

1. Le premier se trouve dans la nature même de la miséricorde. Le péché dans le cœur humain tend toujours et uniformément (lorsque le cœur n'est pas affecté par l'Esprit divin) à éloigner Dieu de l'esprit.

2. La seconde cause se trouve dans le fait que le péché, dans le cœur humain, a fait son plus parfait triomphe sur les sensibilités mêmes que la miséricorde veut toucher.

3. Une troisième raison se trouve dans les souffrances qui remplissent le monde ; c'est-à - dire que les idées des irréligieux sur ces misères leur donnent une fausse idée de la Miséricorde de Dieu. Ne soyons pas matérialistes, ne pesons que poussière et cendres, et la félicité terrestre qui en jaillit. Pensons comme des immortels, ressentons, espérons et craignons comme des immortels. Allons dans nos contemplations, et plantons nos pieds sur les bords de ce champ illimité, aussi large que l'éternité, et, par la miséricorde de Dieu, aussi bienheureux que le ciel ; et alors nous ne serons pas tentés de penser que la miséricorde de Dieu est petite et indigne d'être digne de confiance, bien qu'il ne devrait nous donner que peu de joies ici.

Il a l'intention de nous en donner peu. Il veut nous montrer qu'Il se soucie très peu de la félicité mourante de ce monde mourant. Et si nous comprenons bien Sa Parole, nous comprendrons qu'Il nous mentionne Ses miséricordes terrestres, non à cause de la valeur qu'Il leur accorde, mais seulement comme des signes et des attractions à cette miséricorde infinie qui sauverait, sauverait éternellement, nos pécheurs. et des âmes immortelles.

IV. Efforcez-vous de gagner quelques idées justes de la miséricorde de Dieu.

1. La miséricorde est cet attribut dans lequel la Divinité se réjouit particulièrement. Dieu aime pardonner aux pécheurs, les adopter dans sa famille et les encourager par ses promesses.

2. Le grand but de la révélation divine est de nous révéler la miséricorde de Dieu et de nous amener à l'accepter. Dieu a fait confiance à son monde pour démontrer ses autres attributs, mais pas pour démontrer sa miséricorde. Ses montagnes et ses mers - ses vents, ses éclairs et ses tonnerres - ses mondes tournant dans un espace infini autour de son trône - les soleils, les étoiles et les comètes dans leur ordre - l'existence et la nature de cet univers matériel, Dieu s'est confié pour nous dévoiler sa sagesse, sa toute-puissance, sa justice. Mais la miséricorde de Dieu a une telle prééminence qu'il doit lui-même nous la dire de sa cachette dans l'éternité !

3. La miséricorde divine est d'une telle prééminence, que sa méthode d'opération est tout à fait singulière et différente de tout ce que Dieu Tout-Puissant fait. Elle opère par l'incarnation, la vie et la mort du Fils éternel de Dieu.

4. Les promesses de miséricorde dans l'Evangile sont absolument illimitées par la culpabilité humaine. Il n'y a pas de crime si odieux, aucune circonstance de péché au milieu de la lumière et des avertissements, et les efforts de l'Esprit résisté, si aggravant qu'il ne soit pas pardonnable, lorsque le pécheur se tourne sincèrement vers Jésus-Christ. C'est merveilleux ! La raison humaine n'aurait jamais pu conjecturer cela. Les sentiments humains, sans grâce, n'ont jamais rien de semblable.

5. L'étendue de la culpabilité du pécheur ne fait aucune différence quant à la promptitude de Son pardon - que la miséricorde de Dieu lui pardonnera s'il se repent à n'importe quel stade de son péché de ce côté de l'enfer, avec précisément la même facilité et la même promptitude ! C'est la prééminence de la miséricorde. Elle dépasse toute l'étendue de la raison humaine, des attentes humaines, des sentiments et des espérances humaines. Il atteint non seulement les plus grandes infractions, mais aussi facilement les plus grandes que les moindres. ( IS Spencer, DD )

La miséricorde divine

Le terme miséricorde est dérivé de misericordia ; un composé de misérans, de pitié, et de cœur, le cœur ; ou miseria cordis - douleur du cœur. La miséricorde de Dieu est donc la pitié, la douleur de son cœur, l'inclinant à pardonner aux coupables et à secourir les impuissants. La grâce est la sœur jumelle de la miséricorde - une faveur gratuite, une générosité non méritée, un avantage accordé là où il n'y a aucune réclamation, une bénédiction communiquée sans mérite au destinataire.

I. Sa bienfaisance. Ce n'est pas une compassion inerte, mais communicative et généreuse. Il jaillit un ruisseau spontané d'une fontaine infinie. L'air n'est pas plus libre, ni la lumière plus diffuse et impartiale.

II. Sa tolérance. « Le Seigneur est lent à la colère. » Sa « charité souffre longtemps et est bonne » ; et, bien que sa patience soit souvent abusée par l'impénitence, il « n'est pas facilement provoqué ». Il retarde le châtiment afin de conduire à la repentance ; les hommes pervertissent le retard en occasion et en encouragement au crime ; et quand il ne peut plus tarder à juste titre, il lance son tonnerre avec un visage détourné et un but en arrière.

Il avertit toujours avant de frapper ; suspend généralement le jugement longtemps après l'avertissement; puis l'exécute graduellement et par degrés lents, avec de fréquents intervalles d'indulgence la plus aimable et des arguments d'amour inlassable.

III. Son abondance. « Le Seigneur est abondant en miséricorde. » Mots magnifiques! « Mercy », quelle musique dans ces deux syllabes ! Il n'y a pas de terme d'importance plus riche dans aucune langue. Elle est plus douce que la sympathie, plus tendre que la charité, et plus profonde que la fontaine des larmes. Les écrivains inspirés adoptent divers expédients pour en rehausser la signification. Parfois, ils y associent une épithète, et nous lisons à propos de sa « grande miséricorde », « tendre miséricorde », « miséricorde aimante », « miséricorde abondante », « miséricorde éternelle.

” Parfois, ils associent un autre terme, et nous avons « miséricorde et grâce », « miséricorde et vérité », « miséricorde et bonté », « miséricorde et jugement », « miséricorde et compassion ». Parfois, ils emploient la forme plurielle « miséricorde » - pour indiquer la fréquence, la variété, les modifications et les adaptations sans fin, de ce trait le plus engageant du caractère divin. Puis le pluriel s'intensifie dans l'expression « miséricordes multiples », donnant l'idée de miséricordes enveloppées dans des miséricordes, mille contenues dans une.

Enfin, l'énumération est surpassée dans « la multitude de ses miséricordes », des miséricordes innombrables, se pressant sur des miséricordes innombrables - une armée à laquelle les étoiles du ciel multipliées par tous leurs faisceaux de lumière pourraient à peine fournir une arithmétique compétente. L'apôtre appelle Jéhovah « le Dieu et Père de toutes miséricordes », parce qu'il se réjouit de ses miséricordes comme un père pour ses enfants ; et nous dit qu'« il est riche en miséricorde envers tous ceux qui l'invoquent », parce qu'aucun monarque n'a jamais distribué sa générosité aussi librement ; et, bien qu'infinie en capacité, « pleine de miséricorde », pleine comme l'océan est d'eau, comme l'atmosphère de lumière. ( J. Cross, DD .)