Psaume 103:8

8. Jéhovah est miséricordieux et gracieux David semble faire allusion à l'exclamation de Moïse, enregistrée dans Exode 34:6, où la nature de Dieu, révélée d'une manière remarquable, est plus clairement décrite que dans d'autres endroits. Quand Moïse fut admis à avoir une vision plus proche de la gloire divine qu'on ne l'obtenait habituellement, il s'écria en la voyant: «Ô Dieu! miséricordieux et gracieux, pardonnant l'iniquité, lent à la colère et abondant en bonté. Comme, par conséquent, il a sommairement compris dans ce passage tout ce qui est important pour nous de savoir concernant le caractère divin, David applique avec bonheur ces termes, par lesquels Dieu y est décrit, à son dessein actuel. Son dessein est d'attribuer entièrement à la bonté de Dieu le fait que les Israélites, qui par leur propre méchanceté ont perdu de temps en temps leur relation avec lui, en tant que peuple adoptif, ont néanmoins continué dans cette relation. Plus loin, il faut comprendre en général que la vraie connaissance de Dieu correspond à ce que la foi découvre dans la Parole écrite; car ce n'est pas sa volonté que nous cherchions dans son essence secrète, sauf dans la mesure où il se fait connaître à nous, point digne de notre attention spéciale. Nous voyons que chaque fois que Dieu est mentionné, les esprits des hommes sont perversement emportés par de froides spéculations, et fixent leur attention sur des choses qui ne peuvent leur profiter; tandis que, en attendant, ils négligent ces manifestations de ses perfections qui nous rencontrent et qui donnent un reflet vif de son caractère. À tous les sujets que les hommes appliquent, il n'y en a aucun dont ils tirent un plus grand avantage que d'une méditation continuelle sur sa sagesse, sa bonté, sa justice et sa miséricorde; et surtout la connaissance de sa bonté est propre à la fois à édifier notre foi et à illustrer ses louanges. En conséquence, Paul, dans Éphésiens 3:18, déclare que notre hauteur, longueur, largeur et profondeur, consiste à connaître les richesses innommables de la grâce, qui nous ont été manifestées en Christ . C'est aussi la raison pour laquelle David, copiant Moïse, magnifie par une variété de termes la miséricorde de Dieu. En premier lieu, comme nous n'avons pas de pire défaut que cette arrogance diabolique qui prive Dieu de la louange qui lui est due, et qui pourtant est si profondément enracinée en nous, qu'elle ne peut être facilement éradiquée; Dieu se lève, et afin de réduire à néant la présomption audacieuse de la chair, affirme en termes nobles sa propre miséricorde, sur laquelle nous sommes seuls. Encore une fois, lorsque nous devons nous fier à la grâce de Dieu, notre esprit tremble ou vacille, et il n'y a rien dans lequel nous trouvons plus de difficulté que de reconnaître qu'il est miséricordieux envers nous. David, pour rencontrer et surmonter cet état d'esprit douteux, à l'exemple de Moïse, emploie ces termes synonymes: premièrement, que Dieu est miséricordieux; deuxièmement, qu'il est aimable; troisièmement, qu'il supporte patiemment et avec compassion les péchés des hommes; et, enfin, qu'il est abondant en miséricorde et en bonté.