Psaume 13:1-6

Jusqu'à quand m'oublieras-tu, Seigneur ?

Détresse et confiance

Ce petit Psaume commence dans l'agitation et se termine dans le calme. Aussi vrai qu'il soit vrai que la douleur ne soit « qu'un instant », elle semble durer une éternité. Les heures tristes ont les pieds de plomb et les heures joyeuses sont ailées. Ce « Combien de temps », a-t-il répété, montre à quel point il était las pour le Psalmiste. Très significatif est le progrès de la pensée dans la quadruple plainte interrogative, qui tourne le silex vers Dieu, puis vers lui-même, puis vers l'ennemi.

La racine de sa douleur est que Dieu semble l'avoir oublié ; c'est pourquoi son âme est pleine de projets de secours, et l'ennemi semble s'élever au-dessus de lui. Laissé seul, sans l'aide de Dieu, qu'est-ce qu'un homme peut faire sinon penser et planifier et planifier jusqu'à la fatigue toute la nuit, et avoir le cœur lourd, alors qu'il voit à la lumière du jour à quel point ses plans sont futiles ? L'agitation de la première strophe s'est un peu apaisée dans la seconde, où le flot de la prière s'écoule sans écume comme les questions impatientes de la première partie.

L'orage a tout roulé dans la troisième strophe, où la foi a triomphé du doute et anticipe l'accomplissement de sa prière. Le triste mineur de "Combien de temps ?" s'il vient de lèvres fidèles, passe dans une tonalité jubilatoire qui annonce la pleine joie des chants de délivrance encore futurs. ( A. Maclaren, DD )

Le chagrin persiste

Ce que le proverbe français dit de la maladie est vrai de tous les maux, c'est qu'ils viennent à cheval et s'en vont à pied ; nous avons souvent vu qu'une chute soudaine, ou un repas trop copieux, a collé par beaucoup à leurs tombes ; tandis que les plaisirs viennent comme des bœufs, lentement et lourdement, et s'en vont comme des chevaux de poste, sur l'éperon. Les chagrins, parce que ce sont des invités qui s'attardent, je ne les divertirai que modérément, sachant que plus ils seront faits, plus ils dureront ; et pour les plaisirs, parce qu'ils ne restent pas, et ne font qu'appeler pour boire à ma porte, je les utiliserai comme passagers avec un peu de respect. Il est son propre meilleur ami qui fait le moins d'entre eux. ( Salle Joseph. )

Les changements relatifs du Dieu immuable

Il est immuable. « Job dit : « Il est dans un seul esprit. » Jacques : « Avec Lui, il n'y a pas de variabilité. Et Lui-même dit : « Je suis le Seigneur, je ne change pas. En réalité, il est ainsi, mais relativement il semble changer.

I. Dieu vu à travers l'âme en difficulté. Il semblait être...

1. Oubli. "Combien de temps vas-tu m'oublier?"

2. Comme méchant. « Combien de temps me cacheras-tu ta face ? Se détourner du visage était le signe de l'aversion et du mécontentement.

3. Comme totalement négligent. "Combien de temps?" Quatre fois, il le répète. Comme si Dieu était totalement indépendant de lui. Il lui sembla donc.

II. Dieu comme regardé à travers l'âme dans la dévotion. Au milieu de ses ennuis, il prie : « Considérez-moi et écoutez-moi, ô Seigneur, mon Dieu : éclairez mes yeux », etc. Pendant qu'il prie, la nuée se retire et il s'écrie : « Mon cœur se réjouira de votre salut. » La prière change la nuit de l'âme en matin, ses discordes en musique, son novembre sombre et froid en un mai ensoleillé et vivifiant.

III. Conclusion.

1. Le pouvoir des circonstances de troubler l'âme. Bien qu'aucun homme n'ait besoin d'être leur créature, il lui est impossible de ne pas ressentir leur influence.

2. Les changements rapides qui se produisent dans l'humeur de l'âme. Le Psaume commence dans l'obscurité et se termine dans le soleil.

3. L'influence de la prière pour élever l'âme. La prière est le pouvoir qui change tout l'horizon de notre nature spirituelle. ( D. Thomas, DD )

Que signifierait une désertion totale de Dieu

Quand le roi se retire, la cour et toutes les voitures suivent ; et quand ils sont partis, les tentures sont retirées, il ne reste plus que des murs nus, de la poussière et des détritus. Donc si Dieu éloigne d'un homme ou d'une nation où il a gardé sa cour, ses grâces ne resteront pas longtemps en arrière ; et s'ils disparaissent, adieu la paix, adieu le confort ; descendent les tentures de toute prospérité, il ne reste que confusion et désordre. ( J. Staughton. )

éclipses d'âme

I. La nature de telles éclipses. Il est bien vrai que Dieu ne cesse d'aimer ses enfants, mais pourtant le peuple de Dieu est sensible aux éclipses de l'âme comme le décrit le Psalmiste dans ce Psaume. Dieu n'a pas vraiment abandonné ses enfants, mais il semble qu'il l'ait fait. Dans les affaires providentielles, ils ne reconnaissent pas sa main ; Ses consolations cessent dans leurs esprits, et ils sont pleins de ténèbres et d'amertume.

II. Les causes de ces éclipses. Pourquoi Dieu semble-t-il ainsi abandonner son peuple du tout ? Le but de la discipline de Dieu est de faire sentir à son peuple sa dépendance absolue de lui-même. Ces éclipses nous enseignent...

1. Que Dieu est la source du bonheur ;

2. La source de la sagesse ;

3. La source de la force ; et

4. La source de la vie. Pourquoi Dieu cache-t-il son visage si longtemps ? Simplement parce que nous sommes si lents à apprendre les grandes vérités qu'il se propose d'enseigner.

III. Le devoir des saints en ces heures de ténèbres. Ni mécontentement, ni désespoir.

1. Attendez avec foi.

2. Attendez dans la prière.

3. Attendez dans l'espoir. Lorsque l'épreuve sera terminée, votre âme sera plus profonde, plus lumineuse et plus fructueuse. ( WL Watkinson. )

Un soupir et une chanson

Le « salut » de ce Psaume est un soupir, l'« adieu » est un chant. Nous apercevons le psalmiste prosterné devant le trône de la miséricorde, enveloppé d'ombres sinistres, courbé dans l'âme par le poids d'une grande douleur, et hurlant « Combien de temps ? » Nous le laissons assis dans le calme d'une nouvelle confiance, enveloppé de rayons de soleil de joie, faisant sonner de la harpe et des lèvres un Te Deum exultant !

I. Première enquête ( Psaume 13:1 ). Une quadruple enquête. Dieu peut-il oublier ? Il cache sa face, non volontairement, mais par nécessité, afin que nous puissions chercher sa face. Et plus longtemps, afin que nous puissions le rechercher plus sérieusement.

II. Une prière fervente et fervente ( Psaume 13:3 ). Le trouble donne un sens, un pathétique et un pouvoir à la prière. La véritable supplication vient d'une âme qui a...

1. Une claire reconnaissance de sa relation personnelle avec Dieu.

2. Il est défini dans la demande. Il sait ce qu'il veut et le demande. L'imploration a un but, une franchise, un besoin spécial ; par conséquent est défini dans la demande - par exemple , Jacob, Jabez, etc. Ici, il cherche l'attention divine. L'illumination divine.

3. Une véritable supplication a des raisons puissantes pour ce qu'elle demande. « De peur que je dorme », etc. C'est du côté de soi. « De peur que mon ennemi ne le dise », etc. Cela vient du côté de Dieu. Prévaloir contre lui serait une atteinte à la vérité.

III. L'imploration s'élevant dans l'assurance triomphante et la louange. Ici, nous avons la confiance--

1. Bien situé ;

2. Triomphant ;

3. Exultant. ( JO Keen, DD )

les oublis de Dieu

Il est tout à fait inutile de dire ainsi : « Jusqu'à quand m'oublieras-tu ? - Pour toujours ? comme s'il y avait deux questions distinctes. Il est naturel à un cœur perturbé et incertain de s'exprimer ainsi d'une manière confuse et presque contradictoire. Dans son désespoir, il pense : « Dieu m'a oublié » ; et pourtant du milieu même de son désespoir surgit la conviction : « Non, pas pour toujours » ; et alors son désespoir se change en remontrance : « Jusqu'à quand m'oublieras-tu ? Nous pouvons, si nous le choisissons, paraphraser : « Combien de temps vas-tu faire comme si tu m'oubliais pour toujours ? » La colère de Dieu, la dissimulation de son visage, comme l'observe Delitzsch, ne peuvent que sembler éternelles à l'âme qui en a conscience.

Néanmoins, la foi s'attache toujours à l'amour qui se cache sous le déguisement de la sévérité, et s'écrie : « Même s'il me tue, j'aurai confiance en lui. » « Quand nous aurons longtemps été écrasés par les souffrances, et qu'aucun signe n'apparaît que Dieu nous secourra, la pensée s'imposera à nous, Dieu m'a oublié. Car par nature nous ne reconnaissons pas que Dieu se soucie de nous dans nos afflictions ; mais par la foi nous saisissons sa providence invisible.

Ainsi David, autant qu'il pouvait en juger d'après l'état actuel dans lequel il se trouvait, se semblait à lui-même abandonné de Dieu. Mais en même temps, parce que la Lumière de la Foi était son guide, lui, avec les yeux de son esprit, regardait à travers et au-delà de tout vers la grâce de Dieu, aussi loin qu'elle puisse sembler cachée à sa vue. » - Calvin . « Ne dépeint-il pas avec des mots justes cette angoisse la plus amère de l'esprit, qui sent qu'il s'agit d'un Dieu aliéné, hostile, implacable, inexorable, dont la colère est, comme lui, éternelle ? C'est un état dans lequel l'espoir désespère, et pourtant le désespoir espère en même temps. Cela, personne ne le comprend qui ne l'a pas goûté. » - Luther. ( JJ Stewart Perowne, BD )

La poursuite du procès

En exposant sa douleur, il commence par son apparente désertion ; puis parle de la perplexité de l'esprit qui en découle ; et, enfin, il mentionne la continuation de son trouble extérieur de la part de ses ennemis. D'où apprendre--

1. Des troubles extérieurs et intérieurs du corps et de l'esprit, des combats à l'extérieur et des terreurs à l'intérieur, des vexations du ciel et de la terre, de Dieu désertant et des hommes à la poursuite, peuvent tomber sur un enfant de Dieu à un moment donné, et durer assez longtemps, comme ici. « Jusqu'à quand m'oublieras-tu ? jusqu'à quand mon ennemi sera-t-il exalté au-dessus de moi ?

2. Lorsque le trouble continue, et que l'apparence de l'accouchement ne l'est pas, et que Dieu retient l'aide intérieure et extérieure, le sens appelle cela l'oubli et la dissimulation de sa face par le Seigneur. « Jusqu'à quand vas-tu m'oublier et cacher ta face ?

3. Les enfants du Seigneur, dans leur résolution de foi et de patience, se fixent généralement un délai plus court que le Seigneur ne le fait pour leur permettre d'accomplir leur œuvre parfaite ; par conséquent, lorsque leur espoir est différé, cela rend leur cœur malade, et de crier : « Combien de temps ? »

4. Lorsque le confort n'est pas à l'épreuve de notre temps, la peur d'un rejet éternel peut facilement s'installer ; et cette crainte qu'une âme connaissant Dieu, ou qui l'aime dans une mesure quelconque, ne peut la supporter. « Veux-tu m'oublier pour toujours ? dit-il.

5. Quel que soit le sens ou les tentations suggérées, la foi rapportera l'affaire au Seigneur et attendra un meilleur discours de sa part. Car dans cet état, le Prophète va vers Dieu, en disant : « Combien de temps, ô Seigneur ?

6. Une âme abandonnée multiplie les consultations, tombe dans la perplexité, change de conclusions, comme un malade fait son lit ; tombe dans le chagrin, et ne peut pas supporter de vivre par sa propre découverte, mais court sur Dieu pour la direction, comme nous le voyons ici. « Combien de temps vais-je tenir conseil dans mon âme, ayant le chagrin dans mon cœur chaque jour ?

7. Les ennemis profitant (par la persistance des troubles sur le pieux), contre sa cause et sa religion et contre Dieu, augmentent à la fois le chagrin et la tentation du pieux. "Combien de temps mes ennemis seront-ils exaltés au-dessus de moi ?" ( David Dickson. )