Psaume 25:8,9

Le Seigneur est bon et droit ; c'est pourquoi il enseignera la voie aux pécheurs.

La garantie en Dieu de la direction de Dieu

Le Psalmiste échange une pétition contre la contemplation ; et contemple le caractère de Dieu, afin d'être ainsi aidé à avoir confiance en une réponse à sa prière. De telles alternances de supplication et de contemplation sont les battements mêmes du cœur de la dévotion, tantôt s'épanouissant dans le désir, tantôt se refermant sur son trésor en fructification. L'une ou l'autre attitude est incomplète sans l'autre. Nos prières passent-elles à une contemplation si calme du visage de Dieu ?

I. La pensée du Psalmiste sur Dieu. « Bon et droit. » Dieu est égal ici, bon, bienfaisant. Il lie les deux quantités ensemble dans le sentiment de leur harmonie la plus profonde. Ni l'un ni l'autre n'atteint sa plus haute beauté et son pouvoir suprême s'il n'est associé à l'autre. Dans l'analyse spectrale de cette grande lumière, il y a les deux raies ; l'un blanc le plus pur de la justice, et l'autre teinté d'une lueur plus rouge, la ligne de l'amour.

Nous sommes toujours tentés de séparer les deux. Par conséquent, vous obtenez des types de religion dans lesquels l'un ou l'autre est souligné à un degré tel qu'il efface presque l'autre. Dieu est amour. Nous ne pouvons pas faire trop de son amour, à moins qu'à cause de cela nous fassions trop peu de sa justice.

II. La confiance calme s'appuyait sur cette conception du caractère divin. Quel merveilleux « donc » c'est-à-dire la logique de la foi, pas du sens. La coexistence de ces deux aspects dans le caractère divin parfait est pour nous une garantie qu'il ne peut pas laisser les hommes, aussi coupables soient-ils, tâtonner dans l'obscurité, ou garder ses lèvres fermées dans le silence. Le Psalmiste ne veut pas dire être guidé quant aux avantages pratiques et à la prospérité du monde.

Il veut dire des conseils quant à la seule chose importante, la conception souveraine du devoir, la loi éternelle du bien et du mal. Qu'est-ce que l'amour, sous son aspect le plus élevé, le plus pur, et donc sous son aspect divin ? Quoi, sinon un désir infini à transmettre, et que l'objet sur lequel il tombe soit béni. Dieu est le Dieu "donneur". Ce n'est pas notre bonheur, mais notre rectitude, qui est la fin de Dieu dans tout ce qu'il fait pour nous.

Puisque la justice est mélangée à l'amour, il vient donc et doit désirer ramener tous les vagabonds dans les sentiers qui sont les siens. Dieu peut trouver son chemin vers mon cœur, y insuffler de l'illumination et des affections pures, et éclaircir mon œil pour discerner ce qui est juste.

III. La condition dont dépend l'accomplissement de cette confiance. « Il guidera les doux », etc. La condition de notre écoute et de notre profit, par la direction, est la douceur ; ou ce qu'on pourrait appeler la docilité, dont l'élément premier est la soumission de sa propre volonté à celle de Dieu. La raison pour laquelle nous nous trompons dans nos devoirs est principalement que nous ne voulons pas suprêmement aller bien, mais plutôt pour satisfaire des inclinations, des goûts ou des passions.

Certains d'entre nous ne souhaitent pas savoir ce que Dieu veut que nous fassions. Certains d'entre nous ne peuvent supporter l'attente du jugement ou de la décision, et sont toujours pressés d'être en action, et pensent au temps perdu qu'on passe à attendre de savoir ce que Dieu le Seigneur va dire. Si vous ne voyez pas clairement quoi faire, alors vous pouvez clairement voir que vous ne devez rien faire. Attendez que Dieu indique le chemin, et souhaitez qu'Il le montre, et faites taire les bruits qui vous empêchent d'entendre Sa voix, et gardez vos volontés dans une soumission absolue ; et, surtout, il est sûr que vous agissez selon vos convictions, et n'avez aucune connaissance du devoir qui ne soit représentée dans votre pratique, et vous obtiendrez toute la lumière dont vous avez besoin : étant parfois enseigné par des erreurs, sans doute, étant souvent laissé à faire des erreurs quant à ce qui est opportun en ce qui concerne la prospérité du monde, mais étant infailliblement guidé quant au chemin du devoir et au chemin de la paix et de la justice. (A. Maclaren, DD )

Notre Divin Maître

Les hommes meurent par manque de connaissance, c'est pourquoi l'enseignement a toujours occupé une place importante dans les relations de Dieu avec l'homme pécheur, et le Divin Enseignant - le Saint-Esprit - non seulement indique le mode de vie, mais confère le pouvoir de poursuivre dans cette voie. Le premier sans le second s'avérerait inefficace pour accomplir le salut de tout homme. « Cela aurait été », dit TG Selby, « une cruelle absurdité si quelqu'un s'était rapproché de Caliban ou de Quasimodo, le nain de Notre-Dame de Victor Hugo , qui se fait passer pour toute laideur, et avait dit : « Soyez Apollon, c'est lui moule de perfection physique dans lequel vous pouvez essayer de vous englober.

' Ce serait une stupidité insensée si Tadema ou Burne Jones allaient à une monstruosité sans membres dans un penny show et disaient: 'Rejoignez notre école, peignez selon nos méthodes, reproduisez nos meilleures caractéristiques.' » Le pauvre diable n'a pas les dotations naturelles ce qui lui permet de prendre ses premières leçons d'art.

La méditation d'une âme dévote sur Dieu

Dieu guide l'âme d'une certaine manière. Qu'est-ce que c'est?

I. C'est la voie de l'excellence morale. Il est décrit comme--

1. « Jugement », c'est-à-dire la rectitude.

2. « Sa voie », la voie qui est conforme à leur nature.

3. « Son alliance. » Toutes ces expressions signifient sainteté, car c'est là que Dieu guide l'âme.

II. De la béatitude expérimentale. « Tous les chemins du Seigneur sont miséricorde ( Psaume 25:10 ).

1. Ils expérimentent la miséricorde de Dieu dans leur utilisation. En guérissant leurs maladies, en soutenant leur existence, en supprimant leurs perplexités, etc.,

2. La vérité de Dieu dans leur utilisation. « Miséricorde et vérité. »

III. Du pardon. « Pardonne mon iniquité », etc. ( Psaume 25:11 ).

1. Il y a un besoin urgent de pardon ; et--

2. Une raison souveraine,--« L'amour de ton nom.

IV. De la richesse morale. Une telle richesse est--

1. Abondant. « Son âme habitera à l'aise. » Il logera dans la bonté, comme l'a la marge.

2. Permanent, « habiter ».

3. Transmissible. « Sa postérité héritera de la terre. » Un homme vraiment gluant peut transmettre sa bonté à ses enfants et les amener dans l'héritage spirituel. Et ceux-ci, non les propriétaires de vastes acres, sont les véritables héritiers de la terre.

4. Gratuit. « Quel homme est celui qui craint le Seigneur ? Lui », etc. Peu importe qui il est, s'il a la vraie religion.

V. De l'amitié divine. « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent. » L'homme qui marche de cette manière devient si intime et devient si amical avec Dieu qu'il devient initié à ses secrets, familiarisé avec ses conseils. Il n'y a pas de mystère là-dedans. Nous le voyons tous les jours où il y a une forte sympathie mutuelle entre deux esprits.

VI. De la délivrance ultime. « Il arrachera mes pieds du filet. »

1. Les hommes sont empêtrés dans les dangers. Le diable a tendu ses pièges dans toutes les directions.

2. Les vrais hommes seront délivrés. Le « filet » sera brisé, le piège confondu et l'âme libérée.

3. Car leurs yeux sont toujours tournés vers le Seigneur. Dieu remplit l'horizon de l' âme d'un homme bon . ( homéliste. )