Psaume 84:10

Car un jour dans tes parvis vaut mieux que mille.

Le temps passé dans l'adoration est le temps le mieux dépensé

I. Il n'y a pas de temps comme celui-ci pour le développement des pensées les plus élevées. L'esprit vivifie l'esprit. Plus l'esprit avec lequel nous sommes en contact conscient est grand, plus il a le pouvoir d'éveiller l'intellect et de mettre les roues de la pensée en marche. Le contact conscient avec l'esprit de Dieu est l'impulsion la plus forte vers la pensée, et vers la pensée la plus élevée. Pensée sur lui, ses attributs, ses opérations, ses lois, ses prétentions, etc. Par conséquent, aucun engagement comme celui d'un culte authentique ne peut évoquer et développer les pouvoirs merveilleux de la pensée humaine. C'est par la pensée seule qu'un homme s'élève.

II. Il n'y a pas de temps comme celui-ci pour l'excitation des émotions les plus sublimes. Comme notre vie physique est dans le sang qui coule, notre bonheur est dans le courant de nos émotions.

1. La gratitude est un élément du bonheur. L'esprit plein de gratitude est l'esprit plein de joie. Dans la vraie adoration, la gratitude s'élève au plus haut point.

2. L' adoration est un élément du bonheur. Quand l'esprit est enveloppé même dans l'admiration de la beauté physique ou artistique, il est heureux ; mais élevé à une adoration de la plus haute beauté morale, son bonheur est extatique. Dans le vrai culte, c'est le cas, l'âme entière, pour ainsi dire, semble flotter sur la mer calme et ensoleillée de l'amour infini.

III. Il n'y a pas de temps comme celui-ci pour la promotion de la croissance de l'âme. Notre bien-être consiste dans la croissance saine de tous les merveilleux germes de pensée, de sentiment et de faculté qui sont ancrés dans notre nature spirituelle. De même qu'il y avait sur la terre lorsqu'il est venu des mains de Dieu Tout-Puissant les germes de toute la vie végétale et sensible qui sont apparus au cours des âges indicibles qui se sont écoulés, de même dans l'âme humaine tous les germes de puissance, de grandeur et de la béatitude qu'un homme deviendra jamais sommeillent comme des germes embryonnaires dans son âme.

Son paradis consiste dans leur développement. Or, l'adoration authentique est le moyen, le seul moyen, qui peut faire sortir ces pouvoirs. Ce n'est que lorsque la terre tourne sa face vers le soleil que ses graines de vie sont vivifiées, et ce n'est que lorsque l'âme se met en contact conscient avec Dieu que ses potentialités illimitées sont vivifiées en vitalité et amenées à grandir. ( homéliste. )

Se réjouir des ordonnances publiques

Les vrais serviteurs de Dieu peuvent estimer un jour dans ses parvis mieux que mille...

I. A cause de l'honneur distingué dont il est accompagné.

II. A cause du plaisir sublime qui s'y trouve.

III. En raison du grand avantage qui en résulte. Le service du sanctuaire tend à...

1. Améliorer le cœur.

2. Réglementer la conduite.

3. Offrez-vous le confort dans l'affliction.

4. Préparez-nous pour le ciel. ( D. Dickson. )

Le calcul divin du temps

Le grand besoin du monde est une vision des vastes unités de vérité. Les petites pensées font les petites vies. De vastes appréhensions intérieures de la vérité sont nécessaires pour créer une vie extérieure plus grande. Or, il est clair que le psalmiste de notre texte désire nous conduire pas peu sous la surface des choses. Nous avons ici d'abord une mesure du temps faite à la lumière du royaume de Dieu. C'est la mesure du sanctuaire des parvis du Seigneur - ce que nous devrions maintenant appeler le royaume de Dieu.

Dans la mesure où nous réalisons dans notre vie la puissance de ce royaume, nous entrons dans l'expérience que le psalmiste exprime dans notre texte. Maintenant, suivant la suggestion du psalmiste, un peu de considération montrera que le temps est tout ou rien selon l'intensité de notre vie. D'une part, vous pouvez concevoir que la vie d'un homme devienne de plus en plus vide de pensées, de sentiments et d'actes jusqu'à ce que le temps lui manque à peine.

Une telle vie est une mort vivante, et la mort ne connaît pas la domination du temps. D'un autre côté, vous pouvez concevoir une vie si intense que des étendues de vie de plus en plus vastes sont entassées en un seul instant jusqu'à ce que les mesures de longueur des mois, des jours et des années soient presque anéanties par la profondeur, et que le temps soit sur le point d'apparaître comme éternité. Le fait qu'entre ces deux extrêmes, il existe des mesures du temps très variables, affecte notre vie terrestre en tout point.

Il y a deux ou trois faits simples concernant le temps liés à notre sujet actuel qui, par leur simplicité même, peuvent échapper à notre attention. La première est que nos mesures ordinaires du temps sont purement conventionnelles, étant prises à l'extérieur de nous et non à l'intérieur de notre propre vie. Une autre chose à retenir est que le temps, qu'il soit à l'intérieur ou à l'extérieur de nous, est toujours mesuré par l'intensité, et ne peut jamais être réduit à une simple extension.

Essayez comme vous voudrez, vous ne pouvez mesurer le temps que par une expression de force, d'énergie, de puissance, de mouvement. La chose suivante à noter est que les vastes variations d'intensités, même dans les choses extérieures, rendent impossible toute mesure fixe du temps. Quand on nous dit, par exemple, que certains rayons lumineux sont provoqués par quelques milliers de millions de vibrations en une seconde de temps, la pensée n'a aucun moyen de concilier l'idée ordinaire d'une seconde avec une telle infinité de mouvement.

La difficulté vient du fait que la lumière du soleil ne règle pas son heure par les révolutions de la terre, comme nous le faisons, mais par ses propres énergies transcendantes. Notre pensée est déconcertée parce que nous essayons de mesurer les énergies d'une chose par le temps d'une autre. Un jour au soleil vaut mieux que mille. Pourtant toutes ces énergies extérieures ne sont rien comparées à celles qui sont possibles pour l'esprit humain.

Nous sommes ici dans les territoires mêmes de l'infini. Une grande pensée dans un cœur humain a plus d'intensité et plus de force de mouvement que toutes les forces du monde extérieur réunies. Dans la vie humaine, le temps a donc un sens complètement nouveau, un sens très proche de l'éternité. Mais dans la vie humaine aussi la profondeur s'étend sous la profondeur, et dans la plus grande possibilité de l'homme, à l'endroit où il sent la présence de Dieu et s'unit consciemment à l'Infini, le temps atteint ses plus hautes intensités.

Ici, les vies sont souvent vécues en moments. Un jour dans une telle vie et dans de telles expériences vaut mieux que mille. Que dirons-nous donc de cela ? Il y a des cas où des hommes, cherchant à vivre le plus longtemps possible, s'épargnent la chaleur et le fardeau du jour, et atteignent leurs quatre-vingt-dix ans en n'apportant rien du sang de leur cœur à la guérison du monde. Il y en a d'autres qui brûlent d'un zèle ardent pour Dieu et son royaume, d'une grande passion d'amour pour les hommes et de dévotion à la cause de la justice.

La longueur des jours leur a été promise, mais les incendies consument leur vie, et dans l'épanouissement de la jeunesse ou l'orgueil de la virilité, ils sont déposés dans la tombe. Ceci n'est bien sûr pas une règle universelle, mais apparaît assez souvent pour exiger notre attention. C'est juste à ce moment que le psalmiste intervient en disant : « Faites attention à la façon dont vous mesurez. Il ne s'agit pas de la révolution de la terre, mais de l'histoire d'une âme.

Ici, les mesures des jours et des années varient à l'infini. Vous avez écrit quatre vingt ans sur la tombe de l'homme qui a passé ses années comme une mort vivante. Dites au sculpteur de ciseler le mensonge sans tarder. Le temps est mouvement et énergie, et il a été un paresseux. Même cette terre qui tourne lentement l'a dépassé. Écrivez clairement au-dessus de sa tombe pour que tous puissent la lire : « Le temps était à sa portée pour quatre-vingts tours de la terre autour du soleil.

Mais il ne l'a jamais saisi, et il est mort un enfant de jours, une créature éphémère sans vie et sans histoire.' » Et se tournant vers l'autre tombe où la lamentation est écrite pour la brièveté d'une vie consacrée, il disait : « Pauvres calculateurs aveugles, pour mesurer une telle vie aux soleils levants et couchants, aux lunes changeantes et aux retours d'été et d'hiver. Dans cette vie, les cycles du temps se sont rassemblés en des moments uniques.

Car chaque jour, écrivez mille et que l'épitaphe soit : 'Mort dans la plénitude des jours, selon la promesse : "Je le satisferai d'une longue vie". Cette mesure du temps nous donne aussi une nouvelle mesure du bonheur. Le chrétien se fait parfois dire en raillant par le sceptique que lui aussi, comme tout le monde, cherche simplement un maximum de plaisir et travaille pour un summum bonum de bonheur.

Il y a une vraisemblance dans cette accusation qui la rend parfois difficile à répondre et à réfuter. La première étape pour le rencontrer est de faire un grand aveu. C'est-à-dire que le but de la vie chrétienne est incontestablement le point du bonheur le plus élevé et le plus intense, et qu'un tel bonheur est sans aucun doute l'un des objectifs brillants de la vie chrétienne. Il faut encore admettre que, si quelque chose appelé Vertu apportait avec lui un maximum de misère et quelque chose appelé Vice entraînait un maximum de bonheur, les principes du christianisme conduiraient à courtiser le vice et non la vertu.

Cette apparente contradiction naît de l'absurdité de la supposition que nous avons faite sur la vertu et le vice. Être jeté dans une misère réelle et essentielle est une indication que la vie est désarticulée, que l'unité de l'esprit est brisée et perdue, et ses harmonies détruites. Être vraiment et essentiellement heureux est une indication que la vie a atteint ses plus hautes puissances et ses plus nobles harmonies.

Par quelque jeu que vous appeliez ces derniers, la vie chrétienne est un mouvement ardu vers celui-ci, et doit donc avoir le maximum de bonheur pour son but, et donc en partie pour son but. Mais quand le moqueur en vient à dire que tous les plaisirs sont essentiellement de même nature, et que la différence n'est pas de moralité mais de goût, il se met à notre merci pour être frappé à la hanche et à la cuisse.

L'esprit humain doit mesurer son bonheur comme il mesure son temps, non en longueur, mais en profondeur. Par cette mesure le sens du bonheur, comme celui de ses sources, varie à l'infini. Il peut s'agir soit d'une chose éphémère à la surface de la vie, soit de chanter son chant éternel dans les profondeurs infinies de l'esprit humain. Ce peut être simplement l'expression d'une harmonie passagère de nerfs tremblants, ou ce peut être l'expression des harmonies éternelles des forces morales divines qui rendent l'homme divin. ( Jean Thomas, MA )

Au seuil

Littéralement, « Je préférerais m'allonger sur le seuil », plutôt remplir la place la plus basse et exécuter la fonction la plus ignoble dans la maison de Dieu, plutôt que d'être le plus grand et le plus heureux de ceux qui se trouvent ailleurs. On dit parfois : « Je n'ai qu'un peu de religion, mais je ne m'en séparerais pour rien au monde » ; et c'est en substance ce que David dit ici. Le membre vivant le plus méchant de l'Église de Dieu est plus grand que le plus honorable à l'extérieur.

1. Le moindre des saints est supérieur aux plus grands hommes du monde. Le portier représente le membre le moins glorieux et le moins puissant de la congrégation spirituelle ; mais même lui est plus influent que le plus riche et le plus grand des enfants de l'impiété. Le pouvoir ultime dans l'univers est le pouvoir d'un esprit droit, le pouvoir d'un caractère juste ; et celui qui les possède au degré le plus modeste est mystérieusement noble et efficace.

2. Le moindre des saints est supérieur aux hommes les plus heureux du monde. La position du portier sur le seuil est la moins souhaitable de toutes les positions dans le royaume spirituel. Il a le moindre aperçu des gloires du temple, entend la moindre de sa musique, goûte peu de ses délices ; pourtant le psalmiste dit en effet : « Je préférerais être le plus triste des saints plutôt que de profiter des plaisirs du péché pendant un certain temps.

» Et on sent que son jugement était juste. La communion avec Dieu, si faible soit-elle, la foi dans les promesses, si faible soit-elle, un sens de la vérité et de l'amour infinis, si terne soient-ils, et un aperçu du ciel, si faible soit-il, nous donnent une satisfaction au-delà de toutes les gratifications du temps et des sens.

3. La plus courte vie de bonté vaut mieux que la plus longue vie de mondanité : « Un jour dans tes parvis vaut mieux que mille » ailleurs. Une vie de mondanité et de péché à proprement parler n'est pas du tout une vie. Lorsque Lizio, un Italien, apprit la mort de son fils dissipé, il répondit : « Ce n'est pas une nouvelle pour moi ; il n'a jamais été vivant. Une vie dépourvue de l'élément spirituel n'est pas vraiment la vie.

Vivre, c'est sentir l'esprit en contact avec Dieu, être rempli de sa lumière, s'émouvoir de sa joie, être réchauffé par son amour, se satisfaire de sa ressemblance. C'est la vie, et le plus jeune croyant en Christ connaît mieux la qualité et la plénitude de l'existence que le patriarche voluptueux. ( WL Watkinson. )

L'amour de l'homme bon pour la maison de Dieu

L'homme bon aime la maison de Dieu...

1. Parce que c'est un témoignage constant pour Dieu au milieu d'une génération tordue et perverse.

2. Parce que c'est un refuge pour lui contre les influences inhospitalières et peu agréables dont il est entouré dans le monde.

3. Parce que c'est une école dans laquelle il devient plus pleinement instruit dans la vérité telle qu'elle est en Jésus.

4. Parce que c'est la maison où il jouit de la communion des saints.

5. Parce que là, il jouit de la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.

6. Parce qu'il l'identifie de plus en plus au paradis de Dieu d'en haut. ( W. Brock. )