Psaume 91:1-16

Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut demeurera à l'ombre du Tout-Puissant.

Un chant de foi

I. La voix solitaire de la foi. « Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut » - à quelle hauteur doit être ce « lieu secret » ; combien profond le silence là-haut ; comme l'air est pur ! Combien loin au-dessus des brumes empoisonnées qui s'accrochent aux marécages bas ; à quelle distance des flèches ou des tirs de l'ennemi est-il celui qui demeure avec Dieu par la communion, par la constance du désir, par l'aspiration et par la claire reconnaissance du but divin de tout son travail ! "Celui qui habite" ainsi, "dans le lieu secret du Très-Haut, demeurera à l'ombre du Tout-Puissant" - et puisqu'Il est Tout-Puissant, la longue ombre que ce grand rocher projette abritera celui qui le protège des rayons brûlants du soleil ardent, dans chaque «pays fatigué». Laissez-moi rester en contact avec Dieu, et je me garde maître de toutes choses et à l'abri du mal qui est dans le mal.

II. Les grandes assurances qui répondent à cette voix solitaire de la foi. Maintenant, est-il vrai, comme le psalmiste continue de le représenter sous une double figure de bataille et de peste, que l'homme qui fait ainsi confiance est sauvé de calamités généralisées qui peuvent dévaster les lignes d'une communauté ? Si nous regardons en surface, ce n'est pas vrai. Ceux qui « habitent dans le lieu secret du Très-Haut » mourront d'une épidémie – le choléra ou la variole – comme les hommes à côté d'eux qui n'ont pas une telle demeure.

Mais, pour autant, c'est vrai ! Car supposons que deux hommes, l'un chrétien, l'autre non, meurent tous deux de la même épidémie. Pourtant, la différence entre les deux est telle que nous pouvons dire avec assurance de l'un : « Celui qui croit ne mourra jamais », et de l'autre qu'il est mort. Il n'est pas pertinent de dire que la vaccination est un meilleur prophylactique que la foi. Sans doute ce psalmiste pensait-il principalement à la vie physique.

Sans doute aussi, vous et moi avons de meilleurs moyens d'interpréter et de comprendre la Providence et ses agissements que lui. Et pour nous, la croyance que ceux qui « habitent dans le lieu secret du Très-Haut » sont à l'abri de la mort, est possible et impérative, d'une manière bien plus noble et meilleure que ce que le psalmiste aurait pu rêver. Nous devons nous souvenir des conditions de l'Ancien Testament lorsque nous lisons les promesses de l'Ancien Testament et appliquer les interprétations du Nouveau Testament aux assurances de l'Ancien Testament.

Lorsque nous lisons « aucun mal ne t'arrivera » et que nous pensons à nos propres vies harcelées, agitées par la tempête, souvent tristes, et à nos cœurs brisés et solitaires, nous devons apprendre que le mal qui éduque n'est pas le mal, et que le châtiment de la main du Père est bon; et que rien de ce qui rapproche un homme de Dieu ne peut être un ennemi. Le poison est essuyé de la flèche, bien que la flèche puisse heureusement blesser ; et le mal dans le mal est tout dissipé.

III. Une voix plus grave encore entrant, et confirmant l'élargissement de toutes ces promesses. Dieu lui-même parle, promettant la délivrance consécutive à un amour fixe. « Parce qu'il a mis son amour sur moi, c'est pourquoi je le délivrerai. » Comme le suggère le mot dans l'original, lorsqu'un pauvre homme se serre contre la poitrine divine, comme un chien pourrait le faire contre les membres de son maître, ou qu'un amoureux pourrait serrer contre lui la bien-aimée, alors Dieu répond au désir de se rapprocher contact, et dans l'union Il apporte la délivrance.

De plus, il promet une élévation consécutive à la connaissance du caractère divin. « Je le mettrai en haut » - au-dessus de tout le déluge écrasant du mal qui déferle en vain autour de la base de la falaise - « parce qu'il a connu mon nom. » La connaissance aimante du caractère révélé de Dieu élève l'homme au-dessus de la terre et de tous ses maux. De plus, il y a la promesse d'une compagnie divine consécutive aux chagrins.

"Je serai avec lui en difficulté." Certains d'entre nous savent ce que cela signifie, comment nous n'apercevons jamais Dieu jusqu'à ce que la terre soit sombre, et comment lorsqu'un déluge dévastateur, comme il a semblé, a balayé les beaux jardins de nos vies, nous avons découvert, quand il était revenu, que il avait laissé une fertilité dont nous ne savions rien auparavant. « Avec une longue vie, je le satisferai », à travers les âges de l'éternité, et « lui montrerai mon salut » dans les gloires d'une vie immortelle. ( A. Maclaren, DD .)

La providence spéciale de Dieu

Rarement , sinon nulle part, la foi n'a fait un bouclier si complet de Dieu, ou s'est implantée si fermement dans le cercle de sa défense. Pas étonnant que nous trouvions ce psaume appelé dans le Talmud « Chant des accidents », c'est-à-dire un talisman ou un prophylactique en cas de danger. Et pas étonnant que l'Église ancienne l'ait utilisé comme son « Invocavit », pour rallier et encourager les cœurs des fidèles dans les moments troublés et orageux.

La question est, comment devons-nous le comprendre? Est-ce vrai? Un homme, parce qu'il est chrétien et craint Dieu, peut-il compter sur l'immunité telle qu'elle est décrite ici ? Mena-t-il une sorte de vie charmée, vêtu d'une armure impénétrable, qu'aucun trait de peste ne peut percer, de sorte que tandis que des milliers ou des dizaines de milliers peuvent tomber à sa droite, il ne sera jamais touché ? Nous savons qu'il n'en est rien. Y a-t-il donc un moyen de l'interpréter, de l'utiliser avec intelligence et avec profit pour nous-mêmes ?

I. La difficulté que nous éprouvons à propos du psaume n'est pas qu'il suppose une providence spéciale, comme nous l'appelons. Ce. Ceci est enseigné partout dans les Écritures. Il est difficile, en effet, de voir comment il peut y avoir une quelconque providence si elle ne se plie pas aux détails et ne tient compte de l'individu, aussi bien que de la communauté ou de la race. Dans l'Ancien Testament, sa préoccupation première concerne Israël en tant que peuple, et l'individu uniquement à un degré subalterne et secondaire.

Dans le Nouveau Testament, l'individu est plus distinctement et définitivement un objet de la considération divine. Lui et la communauté dont il fait partie sont également essentiels l'un à l'autre, et cela parce que l'Église n'est pas mue et gouvernée du dehors, mais du dedans ; et un tel gouvernement est impossible, sauf par le séjour de l'Esprit de Dieu dans le cœur de chaque croyant.

II. La difficulté qui se présente ici n'est donc pas celle d'une providence spéciale, mais celle de la manière dont on dit qu'elle agit.

1. Dans l'Ancien Testament, la providence divine s'occupait spécialement de guider et de contrôler l'histoire d'Israël de telle sorte qu'en lui, en tant que nation, le royaume de Dieu, ou du Messie, devait être réalisé. Il devait juger le monde avec justice, et les pauvres avec jugement. Son règne devait être une ère de paix et de prospérité qui ne devrait connaître aucune fin. Ceux qui devaient être plus proches de lui et occuper les principales places d'honneur et d'autorité devaient être son propre peuple, auquel il appartenait dans un sens particulier. Et autour d'eux, dans des cercles toujours plus larges et plus lointains, devaient être les autres habitants de la terre, tous sous l'emprise du même sceptre bienfaisant.

2. Dans le Nouveau Testament, le point de vue est entièrement différent. La religion n'est pas incarnée dans une histoire nationale, et le royaume de Dieu n'est pas un royaume terrestre, comme même les disciples pensaient que ce serait jusqu'au jour de la Pentecôte. Ses caractéristiques essentielles sont spirituelles : la justice, la paix et la joie du Saint-Esprit. Qu'est-ce qui a fait la différence ? C'était la Croix du Christ. Sur cette pierre d'offense, Israël avait trébuché et avait été brisé en morceaux.

Le royaume de Dieu devait désormais apparaître dans des conditions modifiées. Les choses anciennes ayant disparu, toutes choses sont devenues nouvelles. Et sur cette nouvelle création était l'empreinte de la Croix. Et comment la Croix a-t-elle ainsi transformé toute la perspective spirituelle et les espérances des hommes ? Elle avait montré que le plus grand mal était le péché, et que la justice qui devait caractériser le royaume du Messie ne pouvait être atteinte que par l'expiation.

Désormais, le grand mal à éviter n'était plus la pauvreté, ni la misère, mais celui qui, depuis le début, s'était dressé contre lui et l'avait finalement cloué à l'arbre. Désormais, la plus grande bénédiction à gagner était d'avoir son esprit d'abnégation désintéressée et généreuse. Mais la Croix de Jésus était plus que l'autel de l'expiation, plus que la révélation d'un amour qui dépasse la connaissance.

C'était aussi la consommation de sa propre expérience, le perfectionnement de son humanité. Mais le sacrifice de la Croix, dira-t-on, a été volontairement supporté. Et bien que les chrétiens doivent être prêts à souffrir pour la vérité et à alléger le fardeau du monde, en la portant comme le Christ l'a fait, qu'ils ne s'attendent pas à être délivrés de ces maux qui ne sont ni imposés par la fidélité à l'Evangile, ni assumés pour le bien des autres ? N'ont-ils pas le droit de rechercher une protection spéciale en temps de famine ou de peste ; ou Dieu les envoie-t-il indistinctement sur les méchants et les bons, tout comme Il envoie le soleil et la pluie ? Sans aucun doute, il le fait, et les chrétiens n'ont pas le droit de rechercher l'immunité contre les maux qui sont le lot commun des hommes.

Dans la mesure où ils font encore partie d'une humanité pécheresse, ils doivent participer aux jugements qui peuvent s'abattre sur elle. Mais un chrétien ne tire-t-il donc aucun avantage de son christianisme dans de telles visites ? En aucun cas. Car il s'est placé sous la garde de Dieu, qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, et qui ne peut pas permettre à son serviteur de souffrir, simplement parce qu'il ne prend pas la peine de le sauver, ou qu'il en veut à l'effort pourrait coûter.

De plus, il est persuadé que Dieu est au courant de tout ce qui se rapporte à son épreuve, les cheveux mêmes de sa tête étant tous comptés, et que s'il le voulait, il pourrait assurer sa sécurité absolue. Et qu'est-ce qui le réconcilie avec le fait que Dieu ne choisit pas ? Quoi d'autre que la conviction qu'il lui arrivera ainsi une plus grande bénédiction qu'il n'en recevrait autrement ? ( C. Moinet, MA .)

Le secret et l'ombre de Dieu

I. La position indiquée.

1. L'endroit. Nous devons entrer et demeurer dans le secret de Dieu.

(1) La Parole de Dieu a son secret. Il y en a qui le lisent chapitre par chapitre, qui ont une grande quantité de connaissances bibliques superficielles, mais qui ne savent comparativement rien de ses grands, glorieux et importants secrets. Il y en a d'autres qui le lisent tellement qu'ils en saisissent le vrai sens, les grandes réalités spirituelles qui sous-tendent ses énoncés ; ils le lisent tellement qu'ils saisissent l'esprit même de son divin auteur, de sorte que les vues formées et les sentiments allumés envers le sujet dont il traite sont les mêmes que ceux de Dieu. On peut dire qu'ils entrent dans le secret de Dieu, ou dans "le lieu secret du Très-Haut".

(2) La communion avec Dieu a son secret. Il y en a qui font leurs prières très régulièrement et avec beaucoup de dévotion. En ce qui concerne le décorum extérieur et les formes de discours, ils sont irréprochables. Mais la communion avec Dieu il n'y en a pas. Il y en a d'autres dont la communion avec le Ciel est une réalité sublime. La présence même du Père céleste est appréciée consciemment.

(3) L'amour de Dieu a son secret. Il y en a, et nous craignons aussi les prétendus chrétiens, dont les sentiments envers Dieu sont ceux d'une réserve polie. Ils ne savent rien de vivre dans l'amour de Dieu. Mais il y en a d'autres qui entrent dans Son cœur même. Ce sont des enfants.

(4) Le dessein de Dieu a son secret. Il y en a qui se sentent peu ou pas intéressés par ce qui est proche du cœur de Dieu, engage ses sympathies les plus profondes et emploie ses énergies infatigables. Ils ne sont jamais entrés dans ce but, n'en ont jamais senti l'importance vitale, n'ont jamais conçu son glorieux dessein. Jamais sérieusement considéré si par leur vie et leurs actions ils coopéraient avec Dieu, ou s'opposaient à Lui.

Mais il y en a d'autres qui se sont si étroitement identifiés avec le dessein de Dieu qu'il est le grand centre vers lequel converge chaque ligne de pensée, de sentiment, d'intention et de sympathie.

2. L'attitude. « Celui qui habite. » Habiter signifie un mode de vie fixe, stable et habituel. Il doit en être ainsi de notre conduite en référence à la Parole de Dieu, à l'amitié de Dieu, à l'amour de Dieu et au dessein de Dieu. Nous devons habiter en eux, vivre en eux. Nous ne devons demander aucun congé, aucun congé, il ne doit y avoir aucun départ.

3. Comment atteint. Comment pouvons-nous atteindre et prendre notre demeure dans ce cœur même de Dieu ? Christ fournit la réponse : « Je suis le chemin », etc.

II. La bénédiction appréciée.

1. Nous avons indiqué ce que c'est que de demeurer dans le lieu secret de la Parole de Dieu. Avec des esprits ainsi meublés et remplis, nous sommes sous leur protection. Les pensées, les idées et les principes des choses du monde peuvent nous assaillir, mais ils ne peuvent pas faire grand-chose avec nous ; nous savons mieux; nous avons reçu une éducation supérieure, nos esprits sont fortifiés avec les pensées de Dieu, gardés avec les idées de Dieu, protégés par les principes de Dieu.

2. Nous avons indiqué ce que c'est que d'habiter le lieu secret de la communion de Dieu. Dans cette position, nous animons toute notre nature d'impulsions saintes, de sympathies, de goûts et de dispositions. Nous magnétisons toute notre nature avec la nature de Dieu. Avec toute notre nature ainsi infusée, enflammée, animée et magnétisée par les impulsions et les inspirations mêmes de la nature de Dieu, nous sommes sous leur protection. Nous sommes élevés dans une sphère de vie supérieure.

3. Nous avons indiqué ce que c'est que de demeurer dans le lieu secret de l'amour de Dieu. Dans cette position, nous obtenons nos affections les meilleures, les plus fortes et suprêmes imprégnées de l'amour de Dieu. Nous vivons sous son ombre et sa protection. Par son influence haute, sainte et puissante, nous sommes préservés de l'amour des choses basses, basses, temporelles et inférieures.

4. Nous avons indiqué ce que c'est que de demeurer dans le lieu secret du dessein de Dieu. Dans cette position, nos énergies, nos sympathies, nos intérêts, nos intentions et nos poursuites sont tous mobilisés et engagés dans la coopération avec Dieu pour réaliser le désir de son cœur et le grand plaisir de sa volonté. Dans nos travaux et nos peines, nos efforts et nos luttes pour détruire le péché et établir la sainteté, que ce soit dans nos propres cœurs, dans la vie et la conduite de nos enfants, ou dans l'esprit et la pratique du monde, nous sommes sous la protection et l'ombre du Très-Haut, parce que nous sommes identifiés avec le dessein de Dieu. ( B. Pierce .)

Le croyant demeurant en sécurité en Dieu

I. La place que le psalmiste a en tête. Les relations et la communion avec le Dieu qui nous a créés ne sont pas, comme certains le représentent, une erreur. Vous pouvez le décrire comme une chose oisive ; et ainsi pourrait dire l'aveugle de la lumière de ce soleil glorieux, et ainsi pourrait dire le sourd de la musique. Mais la chose est réelle ; et vos doutes quant à sa réalité résident en ceci - vous voulez la faculté de discernement. Vous voulez être mis en contact avec votre Dieu.

II. La conduite du croyant. Supprimez le texte de la métaphore, et cette « demeure » en Dieu n'est qu'un autre terme pour faire confiance à Dieu. Testez votre confiance par ces deux tests. Est-ce une confiance habituelle, quotidienne ? Cela vous a-t-il conduit hier, avant-hier et avant cela, vous a-t-il conduit aujourd'hui à vous jeter sur le Seigneur ? Est-ce une habitude de foi ? Et puis, est-ce fondé sur le sang du Seigneur Jésus ? Est-ce une confiance en un Dieu réconciliateur, pardonnant, rédempteur ?

III. La bénédiction que le croyant trouve dans l'habitation où il habite. Elle s'exprime presque dans les mêmes termes que sa conduite. Il « habite dans le lieu secret du Très-Haut » ; c'est sa conduite. Il « demeurera à l'ombre du Tout-Puissant » ; c'est son privilège. Faites de Dieu votre refuge, et il sera votre refuge ; prends-le pour ta demeure, et il sera ta demeure; cherchez refuge en lui, et il vous abritera; allez vers lui pour vous rafraîchir, et il vous rafraîchira ; réjouis-toi en lui, et il te donnera les désirs de ton coeur. ( C . Bradley, MA )

Une maison en Christ

Le psalmiste a été percé des traits de la méchanceté, pourtant il parle de ce qu'il semble parfaitement sûr quand il parle de sa demeure dans le lieu secret du Très-Haut, et demeurant à l'ombre du Tout-Puissant. Quoi de plus doux que cette promesse ?

I. Le lieu secret.

1. Certains pensent que le secret dont il est question ici est cette intimité de communion dont les enfants de Dieu jouissent en communion avec Lui.

2. D'autres pensent qu'il a une signification plus définie ou spéciale. À mon avis, il est certain que le secret dont on parle contient une promesse et une attente du Messie à venir. Le Merveilleux, nommé dans Ésaïe 9:1 , est en marge rendu « secret ». Ainsi, dans le texte, le mot rendu secret est lié au Messie ; alors la cachette du chrétien est en Christ.

II. Habiter ce lieu secret. Celui qui habite, celui qui a une demeure en Christ, demeurera à l'ombre du Tout-Puissant. Chaque congrégation peut être divisée entre ceux qui ont leur foyer dans le monde et visitent Christ, et ceux qui ont leur foyer en Christ et visitent le monde. Une maison en Christ. Oh, merveilleuse pensée ! Le psalmiste parle de Dieu comme d'un refuge, d'un foyer, d'une demeure. Jean dit : Nous demeurons en Lui et Lui en nous.

Il est dans tout ce que nous avons, tout ce que nous sommes et tout ce que nous espérons être ou espérons. Vous pourriez aussi bien entreprendre de décrire un coucher de soleil aux aveugles ou de la musique aux sourds, que de parler d'habiter en Christ à quelqu'un qui n'a jamais goûté à la miséricorde du Seigneur. Personne ne le sait si ce n'est celui qui est déjà en Christ.

III. La promesse. Il demeurera, etc. Lorsque l'amour de Dieu fait une promesse, sa souveraineté en assure l'accomplissement. Il demeurera dans l'ombre du Tout-Puissant.

1. Dans cette ombre, le chrétien trouve protection. Nous pouvons vivre et mourir dans son ombre. C'est toujours le même, hier, aujourd'hui et pour toujours.

2. Il y a aussi du rafraîchissement dans cette ombre. Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut a une demeure parfaite, complète de tout ce qui peut contribuer à sa sécurité, son repos et sa perfection. Oh, fais l'expérience ! ( JAM Chapman, DD .)

Dieu notre demeure, et dans notre demeure

Où est le lieu secret du Très-Haut ? Nous pouvons le trouver par deux lignes de mesure spirituelles, comme par la latitude et la longitude en mer. La longitude, dirons-nous, est l'omniprésence de Dieu. Tous ne croient pas pratiquement que Dieu est partout. Beaucoup le reconnaîtront par des mots, alors qu'ils n'en ont aucun sens qui en fait une valeur pratique. Connaître la longitude en mer serait de peu d'utilité sans un autre élément dans le calcul, la latitude ; quant à connaître la latitude sans la longitude laisse le marin perplexe.

Fréquemment, un navire de passage émettra ses signaux pour s'enquérir d'un autre navire. Quelle est votre longitude ? bien que la latitude ait pu être déterminée par le soleil à midi. Par conséquent, l'autre élément de mesure pour trouver la place secrète du Très-Haut, bien que nous sachions qu'il est partout, est un cœur qui prie. Il est intéressant de savoir que l'endroit mentionné ici n'est pas confiné à un seul endroit. Un homme peut toujours vivre sous la même tente ; l'endroit où il mange et dort sera toujours pour lui un endroit secret ; pourtant les tentes peuvent être mobiles, parfois dans une vallée, puis sur le flanc d'une colline ; puis au sommet de la colline.

Ainsi, le lieu secret du Très-Haut est mobile. Comme il n'y a pas de latitude aux pôles, pas de longitude à Greenwich, parce que la longitude est la distance à l'est ou à l'ouest de Greenwich et la latitude est la distance de l'un ou l'autre des pôles, cela représente ce que le ciel sera pour nous, là où il n'y a aucune distance apparente de Dieu; car nous ne marcherons plus par la foi, mais par la vue continuelle. Mais sur terre, dans tous nos cheminements vers le ciel, nous avons un besoin constant de trouver le lieu secret du Très-Haut, c'est-à-dire un lieu de communion avec Dieu.

La promesse dans le texte est de faire respirer leur prière ; qui entretiennent une communion continue avec Dieu, lui rapportant toutes choses comme leur habit fixe ; exhalant l'amour, l'adoration, la confession, la supplication, plus intimement qu'ils ne communient avec l'ami le plus cher. La promesse est qu'ils demeureront à l'ombre du Tout-Puissant. Cela peut signifier...

1. Proximité. Un enfant marchant avec vous demeure sous votre ombre ; vous n'êtes jamais loin de lui, vous le gardez en vue, à portée de main.

2. Protection. Nous ne pouvons pas estimer le bénéfice d'une prière fréquente. ( N. Adams, DD )

Le secret du Très-Haut

Nous avons ici deux aspects distincts d'une même vie dans leurs rapports vivants les uns avec les autres. La première clause fournit la raison vivante de la seconde ; tandis que le second est le complément nécessaire du premier. La luxuriance des figures qu'emploie le psalmiste est due à l'exubérance d'une foi profonde qui a maîtrisé toutes les difficultés et contradictions, et ose affirmer au maximum des possibilités du langage la parfaite sécurité de ceux qui habitent le secret du Très-Haut. .

Nous sommes ici en vérité au point le plus élevé de la révélation préchrétienne en ce qui concerne la relation spirituelle de l'homme avec Dieu, et il serait difficile, même maintenant, d'exprimer la vérité en question avec plus de grandeur et de vérité qu'elle n'est exprimée ici.

I. Le secret de la vraie vie. Il y a quelque chose de grandiose dans la conception proposée ici, que le secret de la vie la plus vraie et la plus noble de l'homme est identique au secret du Très-Haut. La brute peut trouver sa vie dans les rapports du visible et du temporel. Mais c'est précisément en cela que l'homme est essentiellement différent de la brute. Il n'est pas vrai homme tant qu'il n'occupe pas le point de vue éternel ; il ne commence à vivre que lorsqu'il a la vision de Dieu. Lorsque l'homme trouve le lieu secret de Dieu, il trouve le lieu du calme éternel.

1. Une telle vie est marquée par « l'intériorité ». En trouvant le secret du Très-Haut, l'homme trouve son moi le plus intérieur. Il entre dans le temple intérieur de l'esprit, et sent le battement de la vie à son point le plus profond où il révèle son affinité avec la vie essentielle de Dieu.

2. Encore une fois, habiter dans le secret du Très-Haut, c'est connaître Dieu et être en communion avec Lui. Par connaître Dieu, je n'entends pas une croyance intellectuelle en son existence ou une conception correcte de sa nature et de ses attributs. J'entends par là la conscience directe de sa présence. La vie entre dans le royaume intérieur où Dieu est vu, et contemple la vision glorieuse.

3. Une telle vie sera animée et inspirée par les plus hauts idéaux de service. Ceux qui se tiennent en présence de Dieu sont nécessairement « ses ministres qui font son plaisir ». Ceux qui marchent vraiment avec Dieu marcheront comme Dieu.

II. La sécurité de la vraie vie. Il y a trois étapes.

1. Dans le premier ( Psaume 91:1 ), l'idée de sécurité temporelle prédomine. L'homme de Dieu est immortel jusqu'à ce que son œuvre soit accomplie.

2. Dans la deuxième étape ( Psaume 91:9 ), les chiffres utilisés sont plus évocateurs d'ennemis spirituels ou quasi-spirituels.

3. La prochaine et dernière étape ( Psaume 91:14 ), nous conduit de la sécurité et de la victoire à l'honneur et à la glorification. La relation entre l'homme victorieux et Dieu se rapproche merveilleusement ; c'est une relation de connaissance mutuelle et d'amour mutuel. Le langage s'indéfinit, la gloire s'accumule dans la suggestion nébuleuse d'un au-delà éblouissant, l'homme pieux se transfigure devant nous, et un nuage le retire de notre vue. ( John Thomas, MA .)

Le secret de sa présence

Il y a quelque chose dans le mot « ombre » qui intéresse toujours, car il n'y a jamais eu d'ombre sans lumière ; ainsi le « lieu secret » doit être un lieu de luminosité. C'est un endroit où Dieu est, car ce qui est le plus près de moi dans la lumière du soleil pendant que je voyage, c'est mon ombre, et celui qui marche dans mon ombre ou s'y repose doit être très près de moi, de sorte que quand je suis dans l'ombre de Dieu, je peux tendre la main et le toucher ; Je peux lever les yeux et le voir face à face.

Je sais qu'il y a un sens dans lequel Dieu est toujours près de nous ; Il est en toutes choses et Il est partout ; mais il y a quelque chose dans le « secret de sa présence » auquel chacun est étranger jusqu'à ce qu'il y ait habité.

I. La référence typique doit être au lieu saint du tabernacle, dans lequel les prêtres avaient le privilège d'entrer ; mais Pierre nous assure que nous sommes devenus dans cette nouvelle dispensation « un saint sacerdoce », de sorte qu'il nous est possible d'entrer sur ce terrain. Car dans le tabernacle juste au-delà du voile, il y avait un nuage de gloire, et toute la magnificence qui pouvait être forgée dans l'or et l'argent, la pourpre et le fin lin ; mais je suis persuadé que même cela n'était rien en comparaison de ce qui nous attend lorsque nous entrons dans le lieu secret de Dieu.

II. Il serait impossible pour quelqu'un de lire les versets qui suivent immédiatement le texte sans être impressionné par le fait que les résultats les plus remarquables suivront notre demeure et notre demeure est le « lieu secret ».

1. Dans le « lieu secret », il y a la paix. « Dans le monde, vous aurez des tribulations », a dit notre Maître, « mais en moi vous aurez la paix. » J'ai lu qu'un certain insecte a le pouvoir de s'entourer d'un film d'air, englobé dans lequel il tombe au milieu de mares boueuses et stagnantes, et reste indemne. Et le croyant peut être ainsi entouré de l'atmosphère de Dieu, et tandis qu'il est au milieu des troubles du monde, il peut être rempli à craquer de la paix de Dieu, parce que Dieu est avec lui.

Cela est vrai quelle que soit votre occupation, si jamais elle est aussi subalterne. Le révérend FB Meyer nous parle de Lawrence, le cuisinier simple d'esprit, qui a dit que « pendant plus de soixante ans il n'avait jamais perdu le sens de la présence de Dieu, mais en était aussi conscient tout en accomplissant les devoirs de son humble fonction que lorsque vous prenez part au Dîner du Seigneur. Quelle paix il a dû avoir.

2. Dans le « lieu secret », il y a la pureté. Je suppose que nous aurions pu être avec Jacob quand dans son rêve il a vu les cieux s'ouvrir et a vu les anges monter et descendre et a entendu la voix de Dieu, et nous n'aurions dû voir que les montagnes mornes alentour. Je ne doute pas que nous ayons été avec Paul lorsqu'il a été enlevé au troisième ciel, et nous n'aurions rien vu d'autre que l'humble environnement de sa tente ; et je ne doute pas que si Paul était ici, il verrait Dieu ici ce matin, et il aurait marché dans la rue avec Lui hier.

Le problème n'est-il pas avec nous-mêmes au lieu de notre environnement ou de notre temps ? Chaque péché permis incruste les fenêtres de l'âme et aveugle notre vision. Et chaque victoire sur le mal clarifie la vision de l'âme, et nous pouvons Le voir un peu plus clairement.

3. Dans le « lieu secret », il y a le pouvoir. Il ne peut y avoir de service efficace qui ne soit le résultat de la communion. Le jour du Seigneur précède la semaine de travail, et c'est toujours le plan de Dieu. Ce merveilleux quinzième chapitre de Jean est fondé sur cette idée. Nous devons d'abord demeurer, et après cela nous ne pouvons que porter du fruit. Oh que nous puissions être si près de Lui que nous soyons magnétisés et chargés d'une force spirituelle à laquelle le monde ne peut ni contredire ni résister.

III. Comment puis-je entrer dans ce « lieu secret » ? Ne peut-on pas dire quelque chose qui rendra le chemin clair ? Tout peut se résumer dans cette réponse. Nul ne peut «connaître le Père que le Fils, et celui à qui le Fils le révélera». Jésus-Christ a dit : « Je suis le chemin, je suis la porte, par moi, si quelqu'un veut, il entrera. » Il y a des passages dans la Bible où la voie semble simple. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang habite en moi et moi en lui. » ( JW Chapman, DD )

Demeurer en Dieu

M. Meyer dit : « Le soleil dit à la petite planète Terre : Demeurez en moi. Résistez à la tentation de voler dans l'espace ; reste dans la sphère solaire, et je demeurerai dans la formation de tes rochers, la verdure de ta végétation, et de tous les êtres vivants, les baptisant dans mon feu. « Demeure en moi », dit l'océan à l'alcôve, qui montre des symptômes de division de ses vagues. « Garde ton canal non envasé et ouvert, et je verserai ma plénitude jusqu'à ton rivage le plus éloigné deux fois toutes les vingt-quatre heures.

« Demeurez en moi. La vigne le dit au sarment, afin qu'il donne des vivres et des fruits ; l'air le dit au poumon, afin qu'il puisse apporter de l'ozone et de l'oxygène à ses cellules ; l'aimant le dit à l'aiguille, qu'il peut communiquer sa propre qualité spécifique, et l'adapter pour guider à travers l'océan le puissant vapeur, chargé du fret de la vie humaine.