1 Corinthiens 10:1

Ce qu'il avait auparavant enseigné par deux similitudes, il le confirme maintenant par des exemples. Les Corinthiens devinrent insensés et se glorifièrent, comme s'ils avaient purgé leur temps, (520) ou du moins avaient terminé leur cours, alors qu'ils avaient à peine quitté le point de départ. Cette vaine exultation et cette confiance qu'il réprime de cette manière - «Comme je vois que vous prenez tranquillement votre aisance au tout début de votre cours, je ne vous ferais pas ignorer de ce qui est arrivé au peuple d'Israël en conséquence, afin que son exemple puisse vous éveiller." Cependant, comme, d'après les exemples présentés, tout point de différence détruit la force de la comparaison, affirme Paul, qu'il n'y a pas une telle dissemblance entre nous et les Israélites au point de rendre notre condition différente de la leur. Ayant donc cela, en vue de menacer les Corinthiens de la même vengeance que celle qui les avait rattrapés, il commence de cette manière - «Prenez garde de vous glorifier de tout privilège particulier, comme si vous étiez en plus haute estime qu'eux aux yeux de Dieu. . » Car ils ont été favorisés avec les mêmes avantages que nous apprécions à ce jour; il y avait une Église de Dieu parmi eux, comme il y en a aujourd'hui parmi nous; ils avaient les mêmes sacrements, pour être pour eux des gages de la grâce de Dieu; (521) mais, en abusant de leurs privilèges, ils n'ont pas échappé au jugement de Dieu. (522) Soyez donc effrayé; car la même chose est imminente pour vous . Jude utilise le même argument dans son épître. ( Jude 1: 5 .)

1. Tous étaient sous le cloud. Le but de l'Apôtre est de montrer que les Israélites n'étaient pas moins le peuple de Dieu que nous, afin que nous sachions que nous n'échapperons pas impunément à la main de Dieu, qui les a punis (523) avec tant de gravité. Car la somme est la suivante: «Si Dieu ne les a pas épargnés, il ne vous épargnera pas non plus, car votre condition est similaire. Il en prouve cette similitude - qu’ils avaient été honorés des mêmes signes de la grâce de Dieu, car les sacrements sont des insignes par lesquels l’Église de Dieu se distingue. Il traite d'abord du baptême, et enseigne que la nuée, qui protégeait les Israélites dans le désert de la chaleur du soleil, et dirigeait leur course, ainsi que leur passage à travers la mer, était pour eux comme un baptême; il dit aussi que dans la manne et dans l'eau qui coule du rocher, il y avait un sacrement qui correspondait à la Sainte Cène.

Ils ont été, dit-il, baptisés en Moïse , c'est-à-dire sous le ministère ou sous la direction de Moïse. Car je prends ici la particule εἰς à utiliser au lieu de ἐν, conformément à l'usage courant de l'Écriture, car nous sommes assurément baptisés au nom du Christ, et non de n'importe quel simple homme, comme il l'a dit dans 1 Corinthiens 1:13, et cela pour deux raisons. Ce sont, premiers , car nous sommes initiés par le baptême (524) dans la doctrine de Christ seul; et, deuxièmement , parce que son nom seul est invoqué, dans la mesure où le baptême est fondé sur sa seule influence. Ils ont donc été baptisés en Moïse , c'est-à-dire sous sa direction ou son ministère, comme cela a déjà été dit. Comment? Dans les nuages ​​et dans la mer. «Ils ont donc été baptisés deux fois», dira quelqu'un. Je réponds qu'il y a deux signes mentionnés, en faisant cependant un baptême, correspondant au nôtre.

Ici, cependant, une question plus difficile se pose. Car il est certain que l'avantage de ces dons, dont Paul fait mention, était temporel. (525) Le nuage les a protégés de la chaleur du soleil et leur a montré le façon: ce sont des avantages extérieurs de la vie présente. De la même manière, leur passage à travers la mer a été accompagné de cet effet, qu'ils se sont dégagés de la cruauté de Pharaon et ont échappé au danger imminent de mort. L'avantage de notre baptême, en revanche, est spirituel. Pourquoi alors Paul transforme-t-il les bienfaits terrestres en sacrements et cherche-t-il à y trouver un mystère spirituel (526) ? Je réponds que ce n'est pas sans raison que Paul a cherché dans les miracles de cette nature quelque chose de plus que le simple avantage extérieur de la chair. Car, bien que Dieu ait voulu promouvoir l'avantage de son peuple par rapport à la vie présente, ce qu'il avait principalement en vue était de se déclarer et de se manifester comme étant leur Dieu, et sous que , le salut éternel est compris.

Le cloud , dans divers cas, (527) est appelé le symbole de sa présence. Comme, par conséquent, il déclara au moyen de celui-ci, qu'il était présent avec eux, comme son peuple particulier et choisi, il ne fait aucun doute qu'en plus d'un avantage terrestre, ils y avaient, en outre, un signe la vie. Ainsi son usage était double, de même que celui du passage à travers la mer, car un chemin leur était ouvert au milieu de la mer, afin qu'ils puissent échapper à la main de Pharaon; mais à quoi cela était-il dû, sinon à la circonstance, que le Seigneur, les ayant pris sous sa tutelle et sa protection, résolut par tous les moyens de les défendre? Par conséquent, ils en ont conclu qu’ils étaient l’objet des soins de Dieu et qu’il avait leur salut en charge. Ainsi, la Pâque, instituée pour célébrer le souvenir de leur délivrance, était néanmoins, en même temps, un sacrement du Christ. Comment? Parce que Dieu s'était manifesté, sous un bénéfice temporel, comme Sauveur. Quiconque examinera attentivement ces choses constatera qu’il n’ya pas d’absurdité dans les paroles de Paul. Bien plus, il percevra à la fois dans la substance spirituelle et dans le signe visible une correspondance des plus frappantes entre le baptême des Juifs et le nôtre.

On objecte cependant à nouveau que nous ne trouvons pas un mot de tout cela. (528) Ceci, je l'admets, mais il ne fait aucun doute que Dieu par son Esprit a pourvu au besoin de prédication extérieure, comme nous pouvons le voir dans le cas de serpent d'airain, qui était, comme le Christ lui-même en témoigne, un sacrement spirituel, (Jean 3:14,) et pourtant pas un mot ne nous est parvenu à ce sujet, (529) mais le Seigneur révéla aux croyants de cet âge, de la manière qu'il jugeait appropriée, le secret, qui autrement serait resté caché.