1 Corinthiens 14:29

29. Prophètes, deux ou trois. Quant à la prophétie, aussi, il prescrit des limites, car la «multitude», comme on dit communément, «engendre la confusion». C’est vrai, car nous le savons par l’expérience de tous les jours. Cependant, il ne restreint pas le nombre de manière aussi définitive, comme lorsqu'il traitait des langues, car il y a moins de danger, dans le cas où elles s'appliquent plus longtemps aux prophéties, bien plus, une application continue serait la plus souhaitable. chose de tout; mais Paul réfléchit à ce que la faiblesse des hommes pouvait supporter.

Il reste cependant une question - pourquoi il attribue le même nombre aux prophéties et aux langues, sauf que, quant à ces dernières, il ajoute particulièrement - à le plus, car si les langues sont moins utiles, il devrait sûrement y avoir une utilisation plus économe? Je réponds que même dans les langues , comme il prend le terme, la prophétie est incluse; pour les langues ont été utilisées soit pour les discours, (862) soit pour les prières. Dans l'ancien département, l'interprète était à la place du prophète: il en était donc l'exercice principal et le plus fréquent. Seulement il en limite la mesure, de peur qu'elle ne tombe dans le mépris par un sentiment de dégoût, et que les moins habiles n'empêchent ceux qui sont mieux qualifiés d'avoir le temps et l'occasion de parler; car il aurait, sans doute, ceux à qui il assigne le devoir de parler, d'être de la classe la plus sélective, et nommés par leurs suffrages communs. (863) Aucun, cependant, n'est plus enclin à se pousser en avant, que ceux qui n'ont qu'un peu d'apprentissage, de sorte que le proverbe tient bon, " L'ignorance est intacte. » (864) Paul avait pour but de remédier à ce mal, en attribuant la fonction de parler à deux ou trois

Laissons les autres juger . De peur qu'il ne donne l'occasion aux autres de se plaindre - comme s'il désirait que le don de Dieu (865) devraient être supprimés parmi eux et enterrés, il montre de quelle manière ils peuvent légalement en faire usage au profit de l'Église, même en gardant le silence - s'ils se mettent à juger de ce qui est dit par les autres. Car ce n'est pas un petit avantage qu'il y en ait qui soient habiles à juger, qui ne permettront pas que la saine doctrine soit pervertie par les impostures de Satan, ou d'être autrement corrompue par des bagatelles idiotes. Paul enseigne donc que les autres prophètes seront utiles à l'Église, même en gardant le silence.

Il peut cependant sembler absurde que les hommes aient la liberté de juger de la doctrine de Dieu, qui doit être placée au-delà de toute controverse. Je réponds que la doctrine de Dieu n'est pas soumise à l'examen des hommes, mais qu'il leur est simplement permis de juger par l'Esprit de Dieu, si c'est sa parole qui leur est présentée, ou si les inventions humaines sont, sans toute autorité, mise en route sous ce prétexte, comme nous aurons l'occasion de le constater dans peu de temps.