1 Corinthiens 8:1

Il passe maintenant à une autre question, qu'il avait simplement abordée dans le sixième chapitre, sans discuter complètement. Car quand il avait parlé de l'avarice des Corinthiens, et avait mis fin à cette discussion par cette déclaration - Ni les cupides, ni les extorqueurs, ni les fornicateurs, etc., n'hériteront du royaume de Dieu , il est passé pour parler de la liberté des chrétiens - Tout est permis pour moi . Il en avait profité pour parler de fornication , et de cela, de mariage Maintenant c'est pourquoi il suit longuement ce qu'il a touché au sujet des choses intermédiaires - comment nous devons restreindre notre liberté dans les choses intermédiaires. Par choses intermédiaires, j'entends celles qui ne sont ni bonnes ni mauvaises en elles-mêmes, mais indifférentes, que Dieu a mises en notre pouvoir, mais à l'usage desquelles nous devons observer la modération, afin qu'il y ait une différence entre la liberté et le libertinage. D'abord, il choisit un cas, distingué au-dessus de tous les autres, pour lequel les Corinthiens ont gravement offensé - ils ont été présents à l'occasion des banquets sacrés, qui étaient tenus par des idolâtres en l'honneur de leurs dieux, et mangeant sans discernement de la viandes qui leur ont été offertes. Comme cela leur offrait beaucoup, l'apôtre leur apprend qu'ils ont perverti imprudemment la liberté que le Seigneur leur a accordée.

1. Concernant les choses offertes aux idoles. Il commence par une concession, dans laquelle il leur accorde volontairement et leur permet tout ce qu'ils étaient prêts à exiger ou à s'opposer. «Je vois quel est votre prétexte: vous faites de la liberté chrétienne votre prétexte. Vous soutenez que vous avez des connaissances , et qu'aucun de vous n'est assez ignorant pour ne pas savoir que là n'est qu'un seul Dieu. J'accorde que tout cela est vrai, mais à quoi sert cette connaissance qui est ruineuse pour les frères? » Ainsi donc, il leur accorde ce qu'ils demandent, mais c'est de manière à montrer que leurs excuses sont vides et inutiles.

Les connaissances gonflent Il montre, d'après les effets, à quel point il est futile de se vanter de connaissances , quand amour manque. "De quelle utilité sont les connaissances , qui sont telles que nous gonfle et nous réjouit, alors que c'est la partie de amour à edify ? » Ce passage, qui par ailleurs est quelque peu obscur, en raison de sa brièveté, peut facilement être compris de cette manière - «Tout ce qui est dépourvu de amour n’a aucune importance dans la vue de Dieu; bien plus, cela lui déplaît, et bien plus encore ce qui est ouvertement en désaccord avec amour Maintenant que, savoir dont vous vous vantez, ô Corinthiens, est tout à fait opposé à amour , car cela gonfle hommes avec fierté, et conduit au mépris des frères, tandis que amour se soucie du bien-être des frères, et nous exhorte à édifiez-les . Maudit donc cette connaissance qui rend les hommes fiers, et qui n'est pas régulée par un désir édifiant . "

Paul, cependant, ne voulait pas dire que cela devait être considéré comme une faute imputable à l ' apprentissage - que ceux qui sont instruits sont souvent complaisants et ont l'admiration d'eux-mêmes, accompagnée du mépris des autres. Il ne comprenait pas non plus que c'était la tendance naturelle à apprendre - à produire de l'arrogance, mais simplement à montrer quel effet connaissance a sur un individu, qui n'a pas le crainte de Dieu et amour des frères; car les méchants abusent de tous les dons de Dieu pour s'exalter. Ainsi, la richesse, les honneurs, les dignités, la noblesse, la beauté et d'autres choses de cette nature, bouffent ; parce que les hommes, exaltés par une confiance erronée en ces choses, deviennent très souvent insolents. (458) Il n'en est pas toujours ainsi; car nous voyons que beaucoup de ceux qui sont riches et beaux, et pleins d'honneurs, et distingués par leur dignité et leur noblesse, sont néanmoins d'une humeur modeste et pas du tout entachés d'orgueil. Et même quand il se trouve qu'il en est ainsi, il n'est cependant pas approprié que nous rejetions le blâme sur ce que nous savons être des dons de Dieu; pour le premier lieu qui était injuste et déraisonnable; et plus loin, en mettant le blâme sur des choses qui ne sont pas blâmables, nous exempterions les personnes elles-mêmes du blâme, qui seules sont en faute. Ma signification est la suivante: "Si les richesses tendent naturellement à rendre les hommes fiers, alors un homme riche, s’il est fier, n’est pas blâmé, car le mal vient de la richesse . »

Nous devons donc poser comme principe établi que la connaissance est bonne en soi; mais comme la piété est son seul fondement, (459) elle devient vide et inutile chez les hommes méchants: comme l'amour est son véritable assaisonnement, où que le veuille est insipide. Et vraiment, là où il n'y a pas cette connaissance approfondie de Dieu qui nous humilie et nous apprend à faire du bien aux frères, ce n'est pas tant connaissance que une notion vide de sens, même dans ceux qui sont considérés comme les plus savants. En même temps, la connaissance n'est en aucun cas à blâmer pour cela, pas plus qu'une épée, si elle tombe entre les mains d'un fou. Que cela soit considéré comme dit (460) en vue de certains fanatiques, qui déclament furieusement contre tous les arts et sciences libéraux, comme si leur seul usage était de puff hommes up , et n'étaient pas du plus grand avantage en tant qu'aides dans la vie commune. (461) Maintenant, ces mêmes personnes, qui les diffament dans ce style, sont prêtes à éclater de fierté, au point de vérifier le vieux proverbe - " Rien n’est aussi arrogant que l’ignorance. »