1 Jean 3:4

4 Quiconque s'engage ou fait, sin . L'apôtre a déjà montré combien nous devons être ingrats envers Dieu, si nous ne rendons que peu compte de l'honneur de l'adoption, par lequel il de sa propre bonne volonté nous anticipe, et si nous ne lui rendons pas du moins l'amour mutuel. Il a, en même temps, introduit cet avertissement, que notre amour ne doit pas être diminué, parce que le bonheur promis est différé. Mais maintenant, comme les hommes ont l'habitude de se livrer plus qu'ils ne le devraient, dans les maux, il réprouve cette indulgence perverse, déclarant que tous ceux qui pèchent sont méchants et transgresseurs de la loi. Car il est probable qu'il y eut alors ceux qui atténuèrent leurs vices par ce genre de flatterie: «Il n'est pas étonnant que nous péchions, parce que nous sommes des hommes; mais il y a une grande différence entre le péché et l'iniquité.

Cette excuse frivole, l'apôtre se dissipe maintenant, quand il définit le péché comme une transgression de la loi divine; car son but était de produire la haine et l'horreur du péché. Le mot sin semble léger à certains; mais l'iniquité ou la transgression de la loi ne peuvent pas paraître si facilement pardonnées. Mais l'Apôtre ne rend pas les péchés égaux, en accusant tous ceux qui pèchent; mais il veut simplement nous enseigner que le péché naît d'un mépris de Dieu et qu'en péchant, la loi est violée. Cette doctrine de Jean n'a donc rien de commun avec les paradoxes délirants des stoïciens.

En outre, sin ici, ne signifie pas offenser dans certains cas; le mot sin ne doit pas non plus être pris pour chaque faute ou tort qu'un homme peut commettre. mais il appelle cela péché, quand les hommes de tout leur cœur se heurtent au mal, et il ne comprend pas non plus que les hommes pèchent, sauf ceux qui sont livrés au péché. Car les fidèles, qui sont encore tentés par les convoitises de la chair, ne doivent pas être jugés coupables d'iniquité, bien qu'ils ne soient pas purs ou exempts de péché, mais comme le péché ne règne pas en eux, Jean dit qu'ils ne le sont pas. péché, comme je l'expliquerai plus en détail dans le présent.

L'importance du passage est que la vie perverse de ceux qui se livrent à la liberté de pécher, est odieuse à Dieu et ne peut pas être supportée par lui, parce qu'elle est contraire à sa loi. Il ne s'ensuit pas, ni ne peut être déduit de là, que les fidèles sont iniques; parce qu'ils désirent obéir à Dieu et ont horreur de leurs propres vices, et cela dans tous les cas; et ils forment aussi leur propre vie, autant que dans eux ment, selon la loi. Mais quand il y a un dessein délibéré de pécher, ou une poursuite du péché, alors la loi est transgressée. (77)

Nous pourrions rendre ainsi le quatrième verset, -

«Tout pratiquant de péché, est aussi celui qui fait l'iniquité;
car le péché est iniquité »,

ou l'iniquité, comme le rend Calvin .

Le mot ἀνομία, littéralement, est anarchie, mais il n'est jamais utilisé strictement dans ce sens ni dans le Sept ni dans le Nouveau Testament. Les termes par lesquels il est couramment exprimé sont la méchanceté, l'iniquité, la transgression, l'iniquité. Voir 1 Jean 3:7. - Ed