1 Jean 3:4

Quiconque commet le péché transgresse aussi la loi - La loi de Dieu donnée à l'homme comme règle de vie. Le but de l'apôtre ici est de les exciter à la sainteté et de les dissuader de commettre le péché, peut-être au vu du fait énoncé dans 1 Jean 3:3, que quiconque a le l'espérance du ciel visera à être saint comme le Sauveur. Pour le confirmer, il leur montre qu'en fait, ceux qui sont nés de Dieu mènent une vie d'obéissance, 1 Jean 3:5-1; et ceci il introduit en montrant quelle est la nature du péché, dans le verset devant nous. Les considérations par lesquelles il les dissuaderait de se livrer au péché sont les suivantes:

(a) Tout péché est une violation de la loi de Dieu, 1 Jean 3:4;

(b) Le but même de la venue du Christ était de délivrer les gens du péché, 1 Jean 3:5;

(c) Ceux qui sont de vrais chrétiens ne pèchent pas habituellement, 1 Jean 3:6;

(d) Ceux qui pèchent ne peuvent pas être de vrais chrétiens, mais sont du diable, 1 Jean 3:8; et,

(e) Celui qui est né de Dieu a en lui un germe ou un principe de vraie piété et ne peut pas pécher, 1 Jean 3:9.

Il semble évident que l'apôtre combat ici une opinion qui existait alors selon laquelle les gens pouvaient pécher, tout en étant de vrais chrétiens, 1 Jean 3:7; et il craignait qu'il y ait un danger que cette opinion devienne répandue. On ne sait pas sur quelle base cette opinion a été émise. Peut-être a-t-on soutenu que tout ce qu'il fallait pour constituer la religion était d'embrasser les doctrines du christianisme ou d'être orthodoxe dans la foi; peut-être qu'on ne s'attendait pas à ce que les gens deviennent saints dans cette vie, et par conséquent, ils pourraient se livrer à des actes de péché; peut-être que le Christ est venu modifier et assouplir la loi, et que la liberté qu'il leur a procurée était la liberté de se livrer à tout ce que les gens voulaient; peut-être que, puisque les chrétiens étaient héritiers de toutes choses, ils avaient le droit de jouir de toutes choses; peut-être que les passions des gens étaient si fortes qu'elles ne pouvaient pas être retenues, et que par conséquent il n'était pas mal de donner indulgence aux propensions avec lesquelles notre Créateur nous a formés. Toutes ces opinions ont été tenues sous diverses formes d'antinomisme, et il n'est pas du tout improbable que certaines ou toutes aient prévalu à l'époque de Jean. L'argument qu'il préconise serait applicable à n'importe lequel d'entre eux. La considération qu'il déclare ici est que tout péché est une transgression de la loi et que celui qui le commet, sous quelque prétexte que ce soit, doit être considéré comme un transgresseur de la loi. La traduction littérale de ce passage est: «Celui qui fait le péché (ἁμαρτίαν hamartian) fait aussi la transgression» - ἀνομίαν anomien. Le péché est le terme générique englobant tout ce qui serait faux. Le mot transgression (ἀνομία anomie) est un terme spécifique, indiquant où se trouve le mal, à savoir, en violant la loi.

Car le péché est la transgression de la loi - C'est-à-dire que tout péché implique ceci en conséquence qu'il s'agit d'une violation de la loi. Le but de l'apôtre n'est pas tant de définir le péché que de dissuader sa commission en énonçant quelle est sa nature essentielle - bien qu'il en ait en fait donné la meilleure définition qui puisse être donnée. L'idée essentielle est que Dieu a donné une loi aux gens pour réglementer leur conduite, et que tout ce qui s'écarte de cette loi de quelque manière que ce soit est considéré comme un péché. La loi mesure notre devoir, et mesure donc le degré de culpabilité lorsqu'il n'est pas respecté. La loi détermine ce qui est juste dans tous les cas et, bien sûr, ce qui ne va pas quand il n'est pas respecté. La loi est l'expression de la volonté de Dieu quant à ce que nous allons faire; et quand cela n'est pas fait, il y a péché. La loi détermine ce que nous aimerons ou non; quand nos passions et nos appétits seront limités et retenus, et dans quelle mesure ils pourront être satisfaits; quels seront nos motifs et nos buts dans la vie; comment nous agirons envers Dieu et envers les gens; et chaque fois que, à l'un de ces égards, ses exigences ne sont pas respectées, il y a péché.

Cela inclura tout ce par rapport auquel la loi est donnée, et englobera ce que nous «omettons» de faire quand la loi a ordonné qu'une chose soit faite, ainsi qu'un acte de transgression «positif» où la loi a interdit une chose. Cette idée se retrouve proprement dans le mot original rendu par «transgression de la loi» - ἀνομία anomie. Ce mot n'apparaît dans le Nouveau Testament qu'aux endroits suivants: Matthieu 7:23; Matthieu 13:41; Matthieu 23:28; Matthieu 24:12; Romains 4:7; Romains 6:19; 2 Thesaloniciens 2:7; Tite 2:14; Hébreux 1:9; Hébreux 8:12; Hébreux 10:17, partout où il est rendu «iniquité» et «iniquités»; dans 2 Corinthiens 6:14, où il est rendu "iniquité;" et dans le verset devant nous deux fois. Cela signifie proprement l'anarchie, en ce sens que les exigences de la loi ne sont pas conformes ou respectées; c'est-à-dire soit en n'y obéissant pas, soit en la violant positivement. Lorsqu'un parent ordonne à un enfant de faire une chose, et qu'il ne le fait pas, il est aussi vraiment coupable d'avoir violé la loi que lorsqu'il fait une chose qui est formellement interdite. Ce verset important, par conséquent, peut être considéré sous deux aspects - comme une définition de la nature du péché, et comme un argument contre l'indulgence envers lui, ou contre le commettre.

I. En tant que définition de la nature du péché. Cela enseigne.

a) Qu'il existe une règle de droit selon laquelle la conduite de l'humanité doit être réglementée et gouvernée, et à laquelle elle doit être conforme.

1. Qu'il y a péché dans tous les cas où cette loi n'est pas respectée; et que tous ceux qui ne s'y conforment pas sont coupables devant Dieu.
1. Que la chose particulière qui détermine la culpabilité du péché, et qui la mesure, c'est que c'est une dérogation à la loi, et par conséquent qu'il n'y a pas de péché là où il n'y a pas de dérogation à la loi.

L'essentiel est que la loi n'a pas été respectée et obéie, et le péché tire son caractère et son aggravation de ce fait. Personne ne peut raisonnablement douter de l'exactitude de cette définition du péché. Il est fondé sur le fait:

a) Que Dieu a le droit absolu de prescrire ce que nous pouvons et ne pouvons pas faire;

b) Qu'il doit être présumé que ce qu'il prescrit sera conforme à ce qui est juste; et,

(c) Que rien d'autre ne constitue en fait un péché. Le péché ne peut consister en rien d'autre. Il ne s'agit pas d'une hauteur de stature particulière, ni d'un teint particulier; d'un intellect faible, ou d'un intellect affaibli, par suite d'une apostasie antérieure; de toute propension constitutionnelle, ou de toute disposition fondée sur notre nature de créatures.

Car aucune de ces choses ne nous condamne notre conscience; et quoi que nous puissions les déplorer, nous n'avons aucune conscience du mal.

(Dans ces remarques, l'auteur a en vue la doctrine du péché originel, ou péché imputé, qu'il pense aussi absurde que le péché de stature ou de teint. Ses opinions se trouvent en général dans les notes à Romains 5 tout au long, et en les comparant avec les notes supplémentaires du même endroit, le lecteur pourra se faire sa propre opinion. Il ne semble pas y avoir quoi que ce soit qui affecte le point dans ce passage.)

II. Comme argument contre la commission du péché. Cet argument peut être considéré comme consistant en deux choses: le tort causé par la violation de la loi et l’exposition à la peine.

(1) Le mal lui-même. Ce tort, en tant qu'argument pour dissuader le péché, découle principalement de deux choses:

a) Parce que le péché est une violation de la volonté de Dieu, et qu'il est en soi erroné de ne pas tenir compte de cette volonté; et,

(b) Parce qu'il faut présumer que lorsque Dieu a donné la loi, il y a une bonne raison pour laquelle il l'a fait.

(2) Le fait que la loi est sanctionnée est un argument pour ne pas violer la loi.

Toute loi a une peine; c'est-à-dire qu'il y a une souffrance, un désavantage, une déchéance de privilèges, etc., que la violation de la loi entraîne dans son sillage, et qui doit être considérée comme une expression du sens que le législateur a de la valeur de sa loi, et du mal de lui désobéir. Beaucoup de ces sanctions de la violation de la loi divine sont vues dans cette vie, et toutes seront sûres de se produire tôt ou tard, dans ce monde ou dans le monde à venir. Avec de telles vues de la loi et du péché - de ses obligations et des maux de la désobéissance - un chrétien ne devrait pas et ne violera pas délibérément et habituellement la loi de Dieu.