2 Corinthiens 5:19

19. Dieu était en Christ. Certains prennent cela comme signifiant simplement - Dieu a réconcilié le monde avec lui-même en Christ; mais la signification est plus complète et plus complète - d'abord, que Dieu était en Christ; et, deuxièmement, qu'il a réconcilié le monde avec lui-même par son intercession. C'est aussi du Père que cela est affirmé; car c'était une expression incorrecte, si vous la compreniez comme signifiant, que la nature divine du Christ était en lui. (554) Le Père était donc dans le Fils, conformément à cette déclaration -

Je suis dans le Père et le Père en moi. (Jean 10:38.)

C'est pourquoi celui qui a le Fils a aussi le Père. Car Paul a utilisé cette expression avec cette vue - afin que nous apprenions à nous contenter du Christ seul, parce qu'en lui nous trouvons aussi Dieu le Père, tel qu'il se communique vraiment à nous par lui. L’expression est donc équivalente à ceci: «Alors que Dieu s’était éloigné de nous, il s’est rapproché de nous en Christ, et ainsi Christ est devenu pour nous le véritable Emmanuel, et sa venue est l’approche de Dieu auprès des hommes.

La deuxième partie de la déclaration souligne l'office du Christ - il est notre propitiation, (1 Jean 2:2,) parce que hors de Lui, Dieu est mécontent de nous tous, dans la mesure où nous avons révolté de la justice. (555) Dans quel but, alors, Dieu est-il apparu aux hommes en Christ? Aux fins de réconciliation - que, les hostilités étant levées, ceux qui étaient des étrangers pourraient être adoptés comme fils. Maintenant, bien que la venue du Christ en tant que notre Rédempteur provienne de la fontaine de l'amour divin envers nous, mais jusqu'à ce que les hommes perçoivent que Dieu a été propité par le Médiateur, il doit nécessairement y avoir une divergence subsistant, à leur égard, qui les accès à Dieu. Sur ce point, nous parlerons plus en détail avant longtemps.

Ne leur imputant pas. Marquez de quelle manière les hommes retournent en faveur de Dieu - lorsqu'ils sont considérés comme justes, en obtenant la rémission de leurs péchés. Tant que Dieu nous impute nos péchés, il doit nécessairement nous regarder avec horreur; car il ne peut être amical ou propice aux pécheurs. Mais cette déclaration peut sembler être en contradiction avec ce qui est dit ailleurs - que nous étions aimés par Lui avant la création du monde, (Éphésiens 1:4,) et plus encore avec ce qu'il dit, (Jean 3:16,) que l'amour qu'il a exercé envers nous était la raison, pourquoi Il a expié nos péchés par le Christ, car la cause passe toujours avant son effet. Je réponds que nous étions aimés avant la création du monde, mais ce n’était que en Christ Entre-temps, cependant, j’avoue, que l’amour de Dieu était le premier dans le temps, et d'ordre aussi, quant à Dieu, mais à notre égard, le commencement de son amour a son fondement dans le sacrifice de Christ. Car lorsque nous contemplons Dieu sans Médiateur, nous ne pouvons le concevoir autrement que comme en colère contre nous: un Médiateur interposé entre nous nous fait sentir qu'il est pacifié envers nous. Comme, cependant, cela est également nécessaire pour être connu de nous - que Christ est sorti pour nous de la fontaine de la libre miséricorde de Dieu, l'Écriture enseigne explicitement les deux - que la colère du Père a été apaisée par le sacrifice du Fils, et que le Fils a été offert pour l'expiation des péchés des hommes sur ce terrain - parce que Dieu, exerçant sa compassion envers eux, les reçoit, sur le terrain d'un tel engagement, en faveur. (556)

Le tout peut se résumer ainsi: «Là où est le péché, là la colère de Dieu est, et donc Dieu ne nous est pas propice sans, ou avant, son effacer nos péchés, en ne les imputant pas. Comme nos consciences ne peuvent pas appréhender cet avantage, (557) autrement que par l’intervention du sacrifice du Christ, ce n’est pas sans raison que Paul fait que le commencement et la cause de la réconciliation, à notre égard.

Et s'est engagé envers nous. Encore une fois, il répète qu'une commission a été donnée aux ministres de l'Évangile de nous communiquer cette grâce. Car on pourrait objecter: «Où est le Christ maintenant, le pacificateur entre Dieu et nous? À quelle distance il réside de nous! Il dit donc que, comme il a souffert une fois , (558) (1 Pierre 3:18,) donc il nous présente chaque jour le fruit de sa souffrance par le moyen de l'Évangile, qu'il a conçu, devrait être dans le monde, (559) comme un registre sûr et authentique de la réconciliation, qui a déjà été effectuée. C’est donc le rôle des ministres de nous appliquer, pour ainsi dire, le fruit de la mort du Christ.

De peur, cependant, que quiconque ne rêve d'une application magique, comme celle que les Papistes inventent, (560) nous devons observer attentivement ce qu'il soumet immédiatement - qu'il consiste entièrement dans la prédication de l'Évangile. Car le Pape, avec ses prêtres, se sert de ce prétexte pour donner une couleur de mandat à tout ce système méchant et exécrable de marchandise qu'ils entretiennent, en rapport avec le salut des âmes. «Le Seigneur», disent-ils, «nous a donné une mission et une autorité pour pardonner les péchés.» Je le reconnais, à condition qu'ils déchargent cette ambassade, dont Paul fait ici mention. L'absolution, cependant, dont ils se servent dans la papauté, est entièrement magique; et d'ailleurs, ils incluent le pardon des péchés en plomb et parchemin, ou ils le relient à des superstitions fictives et frivoles. Quelle ressemblance toutes ces choses ont-elles avec la nomination du Christ? C'est pourquoi les ministres de l'Évangile nous ramènent à la faveur de Dieu d'une manière juste et ordonnée, lorsqu'ils nous rendent témoignage au moyen de l'Évangile de la faveur de Dieu qui nous a été obtenue. Que ce témoignage soit supprimé, et il ne reste plus qu'une simple imposture. Méfiez-vous donc de ne pas placer la moindre goutte de votre confiance sur quoi que ce soit en dehors de l'Évangile.

Je ne nie pas, en effet, que la grâce du Christ nous soit appliquée dans les sacrements, et que notre réconciliation avec Dieu se confirme alors dans nos consciences; mais, comme le témoignage de l'Évangile est gravé sur les sacrements, ils ne doivent pas être jugés séparément par eux-mêmes, mais doivent être pris en rapport avec l'Évangile, dont ils sont des annexes. In fine, les ministres de l'Église sont ambassadeurs, pour témoigner et proclamer le bénéfice de la réconciliation, seulement à cette condition - qu'ils parlent de l'Evangile, comme d'un registre authentique.