Actes 15:9

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9. Et il n'a mis aucune différence. Il y avait en effet une différence, parce que les Gentils qui étaient incirconcis ont été soudainement admis à l'alliance de la vie éternelle; tandis que les Juifs étaient préparés par la circoncision à la foi. Mais la signification de Pierre est, qu'ils ont tous deux été choisis - (102) ensemble par Dieu dans l'espoir du même héritage, et qu'ils ont été exaltés au même degré d'honneur, afin qu'ils soient enfants de Dieu et membres du Christ, et, finalement, la sainte semence d'Abraham, génération sacerdotale et princière. Sur quoi il s'ensuit qu'ils ne peuvent pas sans sacrilège être considérés comme impurs, car Dieu les a choisis pour être un peuple particulier, et les a consacrés pour être des vases sacrés de son temple. Pour que le mur de séparation soit abattu, par lequel les Gentils et les Juifs étaient divisés entre eux, il a uni les Gentils aux Juifs, afin qu'ils puissent grandir ensemble en un seul corps, (Éphésiens 2:14;) et pour que je puisse le dire, il a mélangé la circoncision et l'incirconcision ensemble, afin que ceux de la maison aussi bien que les étrangers puissent être un en Christ et faire une seule Église; et qu'il n'y aura peut-être plus ni Juif ni Grec. -

Voyant que par la foi il s'est purifié. Ce membre est responsable devant cet ancien adjoint qu'il applique à Dieu; comme s'il devait dire que Dieu, qui connaît les cœurs, a purgé intérieurement les Gentils, quand il s'est porté garant de les faire participer à son adoption, afin qu'ils soient dotés de la pureté spirituelle. Mais il ajoute plus loin que cette pureté consistait en la foi. C'est pourquoi il enseigne, premièrement, que les Gentils ont la vraie sainteté sans cérémonies, ce qui peut suffire devant le siège du jugement de Dieu. Deuxièmement, il enseigne que ceci est atteint par la foi et que cela en découle. De même, Paul rassemble, que l'incirconcision ne gêne pas un homme mais qu'il puisse être considéré comme saint et juste devant Dieu, (Romains 4:10;) parce que la circoncision a suivi la justice en la personne d'Abraham, et par ordre de temps, c'était le dernier, [postérieur] -

Mais ici se pose la question de savoir si cette pureté que les pères avaient autrefois était différente de celle que Dieu a donnée maintenant aux Gentils? Car il semble que Pierre distingue les Gentils des Juifs par cette marque, parce que, se contentant de la pureté du cœur seul, ils n'ont pas besoin de l'aide de la loi. Je réponds que l'un d'eux diffère de l'autre, non pas en substance, mais en forme, [seulement]. Car Dieu a toujours respecté la pureté intérieure du cœur; et les cérémonies ont été données aux vieux [anciens] gens seulement pour cette cause, afin qu'ils puissent aider leur foi. De sorte que la propreté, en tant que figures et exercices touchants, n'était que pour un temps, jusqu'à la venue du Christ, qui n'a pas de place parmi nous aujourd'hui; comme il reste depuis le commencement du monde jusqu'à la fin le même véritable culte de Dieu, à savoir, le culte spirituel; mais il y a une grande différence dans la forme visible. Maintenant, nous voyons que les pères n'ont pas obtenu la justice par des cérémonies, et ils n'étaient donc pas purs devant Dieu, mais par la pureté du cœur. Car les cérémonies en elles-mêmes n'avaient aucune importance pour les justifier; mais ce n'étaient que des aides, qui les purgeaient accidentellement (pour ainsi dire); pourtant pour que les pères et nous avions la même vérité. Or, quand Christ est venu, tout ce qui était accidentel a disparu; et, par conséquent, voyant les ombres chassées, il reste la pureté nue et pure du cœur. -

C'est ainsi qu'il est facile de répondre à cette objection à laquelle les Juifs pensent qu'il est impossible de répondre. La circoncision est appelée l'alliance éternelle, ou du monde, (Genèse 17:13;) donc, disent-ils, elle ne devait pas être abolie. Si quelqu'un dit qu'il ne s'agit pas du signe visible, mais plutôt de la chose figurée, il sera bien répondu; mais il y a une autre réponse en plus de cela. Voyant que le royaume du Christ était un certain renouvellement du monde, il n'y aura pas d'inconvénient s'il mettait fin à - (103) toutes les ombres du loi, dans la mesure où la perpétuité de la loi est fondée sur le Christ. J'en viens maintenant au deuxième membre, où Pierre place la pureté [pureté] des païens dans la foi. Pourquoi ne dit-il pas: Dans la perfection des vertus ou la sainteté de la vie, sauf parce que les hommes ont la justice d'un autre et non d'eux-mêmes? Car, si les hommes, en vivant bien et justement, achètent la justice, ou s'ils doivent être purs devant Dieu par nature, cette phrase de Pierre doit tomber au sol. Par conséquent, l'Esprit déclare clairement dans ces mots que toute l'humanité est souillée et souillée par la souillure; deuxièmement, que leurs taches ne peuvent être effacées par aucun autre moyen que par la grâce du Christ. Car, voyant que la foi est le remède par lequel le Seigneur nous aide librement, elle s’oppose aussi bien à la nature commune de tous les hommes qu’aux mérites de chacun. Quand je dis que toute l'humanité est polluée, je veux dire que nous n'apportons rien de l'utérus de notre mère que de la saleté, et qu'il n'y a pas de justice dans notre nature qui puisse nous réconcilier avec Dieu. L’âme de l’homme était en effet dotée de dons singuliers au début; mais toutes ses parties sont si corrompues par le péché, qu'il n'y reste plus de goutte de pureté; c'est pourquoi nous devons rechercher la propreté sans nous-mêmes. -

Car si quelqu'un prétend qu'il peut être récupéré par le mérite des œuvres, il n'y a rien de plus absurde que d'imaginer que la nature méchante et lâche peut tout mériter. Par conséquent, il reste que les hommes cherchent ailleurs ce qu'ils ne pourront jamais trouver en eux-mêmes. Et c'est sûrement l'office de la foi de traduire ce qui nous est propre au Christ, et de le faire nôtre par une libre participation. Pour qu'il y ait une relation mutuelle entre la foi et la grâce du Christ. Car la foi ne nous rend pas purs, comme une vertu ou une qualité déversée dans nos âmes; mais parce qu'il reçoit cette pureté qui est offerte en Christ. Nous devons également noter la phrase, que Dieu purifie les cœurs; par lequel Luc fait à la fois de Dieu l'auteur de la foi, et il enseigne aussi que la pureté est son bénéfice. Pour faire court, il nous signifie que cela est donné aux hommes par la grâce de Dieu qu'ils ne peuvent pas se donner. Mais pour autant que nous disions que la foi prend ce du Christ qu'elle transpasse [transfère] en nous; nous devons maintenant voir comment la grâce du Christ nous rend purs, afin de plaire à Dieu. Et il y a une double manière de purger, parce que Christ nous offre et nous présente purs et justes aux yeux de son Père, en écartant quotidiennement nos péchés, qu'il a une fois purgés par son sang; deuxièmement, parce qu'en mortifiant les convoitises de la chair par son Esprit, il nous réforme à la sainteté de vie. Je comprends volontiers les deux types de purge sous ces mots; car Luc ne touche pas à une seule sorte de purge, mais il enseigne que toute sa perfection consiste sans les cérémonies de la loi. -

" Utrosque pariter allectos esse ," que les deux étaient de la même manière séduits.

" Nihil esse absurdi si finem ... imposuerit ," il n'y a pas d'absurdité à ce qu'il ait mis un terme à.