Actes 15:10

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10. Maintenant, donc, pourquoi vous tentez-vous? C'est l'autre partie du sermon dans laquelle Pierre montre à quel point cette doctrine est mortelle que les ennemis de Paul ont cherché à introduire; à l'esprit, ce qui pourrait noyer les âmes pieuses dans le désespoir. Il infère et rassemble de l'ancien membre, que Dieu est tenté si les Gentils sont forcés d'observer la loi de nécessité; - (104) il s'élève plus haut et perce même jusqu'à la fontaine. Car il raisonne jusqu'ici, que les Gentils devraient leur faire du tort s'il y en a plus de leurs mains que Dieu le veut; et voyant qu'il les a rendus égaux au peuple saint, et leur a accordé l'honneur de l'adoption, c'était. une affaire [absurde] non rencontrée et incommode qu'ils devraient être rejetés, et ainsi sa libéralité devrait être retenue. Car il dit enfin que cette foi leur suffit, bien qu'ils veuillent des cérémonies. Et maintenant, il adopte un principe plus élevé, que ceux qui lient le salut des hommes aux œuvres de la loi ne leur laissent aucune bonne espérance; mais plutôt jeter le monde entier tête baissée dans une destruction horrible, s'il peut obtenir le salut par aucun autre moyen que par l'observation de la loi. Avec quels arguments il le prouve, nous verrons à leur place. En touchant les mots, en voyant l'Écriture dit que Dieu est tenté de diverses manières, le sens de Pierre est, en ce lieu, que Dieu est provoqué pour ainsi dire dans un but fixé, quand un fardeau plus lourd est imposé aux hommes qu'ils ne peuvent le faire. ours; et que son pouvoir est ramené dans des limites - (105) quand ce joug est lié qu'il lâche, ce qui n'est rien d'autre qu'en s'efforçant contre la nature de nous égaler avec des géants, comme on dit. -

Que le joug soit posé sur leur cou. Le sens des mots est clair, que Dieu est tenté quand il est mis sur la conscience des hommes un fardeau plus lourd qu’ils ne peuvent porter, et par ce moyen le salut des âmes des hommes est profondément ébranlé; voyant qu'ils doivent par ce moyen être noyés dans le désespoir, qui ne peut se faire sans leur destruction. Mais ce tort qui est fait à Dieu n'est pas plus tolérable, alors qu'il est privé de son droit pour ne pas avoir la liberté de nous délivrer. Mais nous pouvons facilement comprendre de la chose même qu'il ne parle pas seulement des cérémonies. La servitude de l'ancien entraînement sous la loi était dure et laborieuse; mais il était cependant trop absurde de l'appeler un joug qui ne peut être supporté; et nous savons que non seulement les saints hommes, mais aussi la plupart des hypocrites, ont bien fait et accompli exactement l'observation extérieure des rites. -

De plus, il n'était pas difficile de satisfaire la loi morale, si elle se contentait de l'obéissance corporelle seulement, et n'exigeait pas la justice spirituelle; car il est permis à beaucoup de se brider les mains et les pieds; mais modérer toutes les affections pour qu'il règne une abstinence et une pureté parfaites, aussi bien dans l'âme que dans le corps, c'est trop dur. -

Par conséquent, ceux qui sont trop insensés retiennent aux cérémonies les paroles de Pierre, par lesquelles s’exprime la faiblesse des hommes pour accomplir la justice du cœur; ce qui non seulement dépasse de loin leur force, mais est tout à fait contraire à la nature. Ces hommes ont été, je vous le garantis, trompés par une raison, parce que la question n'était posée que pour les cérémonies; mais ils se souviennent que Pierre considérait avec plus d'attention et de sagesse, comme il était devenu lui, quel labyrinthe cette erreur (à regarder, mais légère) apportait avec elle. Les faux apôtres ont affirmé qu'aucun homme ne pouvait atteindre le salut s'il n'observait pas les cérémonies. Si le salut de l'homme est lié aux œuvres, il ne sera plus fondé sur la grâce du Christ, et ainsi, par ce moyen, la réconciliation libre tombera à plat sur le sol. Or, voyant que la force de l’homme est incapable d’observer la loi, tous les hommes sont soumis à la malédiction que le Seigneur y dénonce contre les transgresseurs; et ainsi, par ce moyen, tous les hommes seront en danger de désespoir, voyant qu'ils se voient coupables de mort éternelle par la loi. Peut-être que les faux apôtres ont compris ces choses habilement. Mais Pierre perce la fontaine même, afin de mettre en lumière le poison mortel de cette doctrine; et c'est ainsi que nous devons le faire, aussi souvent que Satan se jette habilement dans de mauvaises erreurs. -

En ce jour, nous semblons à certains trop controversés, alors que, ce faisant, nous tenons fermement à ce que les hommes ne doivent pas prier pour les morts; car c'est à la fois une coutume très ancienne, et ce n'est pas non plus une chose à regarder très dangereuse, bien que les hommes déversent des prières superflues; pourtant [non] c'est une opinion plausible, parce qu'elle porte une certaine couleur de piété humaine. -

De plus, les hommes malhabiles jugent ainsi, parce qu'ils cherchent. pas sur le ressort de tête. Car, si nous accordons que les hommes peuvent prier pour les morts, nous devons aussi admettre ceci, qu'ils sont maintenant punis par le jugement de Dieu, parce qu'ils n'ont pas donné satisfaction dans cette vie pour leurs péchés. Et ainsi, par ce moyen, la force de la satisfaction du Christ se traduit dans les œuvres des hommes. Deuxièmement, la règle de la prière correcte est renversée, si les hommes peuvent prier à toute aventure, sans la parole de Dieu. C'est aussi une absurdité plus grande que celle que nous devons passer à la légère. En somme, nous ne pouvons jamais porter de jugement véritable sur une question, à moins que, après avoir complètement arraché la source de cette doctrine qui est remise en question, nous en déduisions toutes les conséquences qu'elle entraîne. Par conséquent, ce n'est pas étonnant que Pierre, jusqu'à la fin, puisse tirer les faux apôtres (par les oreilles) pour ainsi dire hors de leurs tanières cachées, conteste généralement de toucher à toute la loi; parce qu'il ne fait qu'ouvrir la matière même, dont les simples ignoraient; afin qu'ils voient tous à quel point il s'agit d'une doctrine mortelle, qui à la fois éteint la grâce du Christ et noie les âmes dans l'horrible cachot du désespoir. - (106) -

Ni nous ni nos pères. Peter conteste non seulement ce que les hommes ont effectivement fait, mais ce qu'ils ont pu faire; il ne parle pas non plus seulement du riff-raff commun, - (107) mais des saints pères. Voyant qu'il nie qu'ils aient été capables de supporter le joug de la loi, il est évident que la loi ne peut pas être observée. Je sais que la parole de Jérôme est si généralement reçue, qu’elle est, pour ainsi dire, une maxime incontestable et très certaine: Si quelqu'un dit qu’il est impossible d’observer la loi, qu’il soit maudit; mais nous ne devons écouter aucune voix de l'homme qui soit contraire au jugement de l'Esprit de Dieu. Nous entendons ce que l'Esprit prononce en ce lieu par la bouche de Pierre, non pas concernant la volonté et les œuvres des hommes, mais touchant leur capacité et leur puissance. Et ci-dessus a dit à Paul, affirmant qu'il était impossible que la loi nous donne la vie, car elle était faible par la chair. En effet, si quelqu'un était capable d'accomplir la loi, il devrait trouver la vie qui y est promise; mais dans la mesure où Paul nie que la vie puisse être obtenue par la loi, il s'ensuit qu'il y a là une justice plus loin et plus élevée que celle que l'homme peut accomplir. J'avoue, en effet, que Jérôme n'accorde pas entièrement à la force de la nature le pouvoir d'accomplir la loi, mais en partie aussi à la grâce de Dieu, comme il s'exprime par la suite, qu'un homme fidèle, enfermé par la grâce de l'Esprit , peut être considérée comme capable de respecter la loi. Mais même cette atténuation n'est pas vraie. Car, si nous ne pesons que la force de la nature, les hommes ne seront pas seulement incapables de supporter le joug de la loi, mais ils ne pourront pas autant bouger qu'un doigt pour accomplir la moindre note de la loi. Et sûrement si cela est vrai, que toutes les cogitations de l'esprit de l'homme sont méchantes depuis son enfance, (Genèse 8:21;) que toutes les compréhensions de la chair - (108) sont des ennemis de Dieu, (Romains 8:7;) qu'il n'y en a aucun qui cherche Dieu, (Psaume 14:3;) et d'autres lieux semblables, qui sont communs dans l'Écriture, tendant au même but, mais surtout qui sont cités par Paul dans la troisième aux Romains, (Romains 3:11,) le pouvoir et la capacité de l'homme d'accomplir la loi ne seront pas seulement faibles et boiteux, mais aucun pour commencer. - (109) -

Par conséquent, nous devons penser ainsi que même les très fidèles, après avoir été régénérés par l'Esprit de Dieu, étudient pour atteindre la justice de la loi, n'agissent pas nonobstant, mais la moitié, et bien moins de la moitié, non la totalité. Car sans doute Peter ne parle pas à cet endroit de l'épicure - (110) ou des hommes profanes; mais d'Abraham, de Moïse et d'autres saints pères qui étaient les plus parfaits du monde; et pourtant il dit que ceux-ci se sont évanouis sous le fardeau de la loi, parce qu'elle a passé leur force. On objecte avec haine que l'Esprit de Dieu est blasphémé lorsqu'une capacité d'accomplir la loi est ôtée à sa grâce et à son aide; mais nous pouvons facilement répondre, parce que la question n'est pas de savoir ce que la grâce de l'Esprit est capable de faire, mais ce que cette mesure de grâce est capable de faire que Dieu divise à chacun dans cette vie. Car nous devons toujours considérer ce que Dieu promet de faire; posons-nous non plus à l'improviste cette question: est-ce que cela peut être fait dont il témoigne lui-même ne sera jamais, et qu'il n'aura pas fait? Il promet la grâce et l'aide de l'Esprit aux fidèles, grâce auxquels ils pourront résister aux convoitises de la chair et les soumettre; mais ils ne doivent pas tout à fait les abolir et les chasser. Il leur promet la grâce, par laquelle ils peuvent marcher dans la nouveauté de la vie; cependant ils ne pourront pas courir aussi vite que la loi l'exige. Car il les fera garder pendant toute leur vie, afin qu'ils s'envolent pour demander pardon. S'il est illégal de se séparer de la puissance du conseil de Dieu et de l’ordre qu’il a posé, c’est une folie insensée et vaine par laquelle les adversaires vont nous accabler, alors qu’ils disent que nous diminuons la puissance de Dieu; au contraire, ils transforment Dieu, lorsqu'ils soutiennent que son conseil et son but peuvent être modifiés. -

Les Pélagiens ont fait dans le passé, dans le même genre, un fardeau - (111) Augustine. Il répond que s'il est possible que la loi s'accomplisse, cela lui suffit, qu'aucun homme ne l'a jamais accomplie, et que l'Écriture ne témoigne pas qu'elle sera accomplie jusqu'à la fin du monde. . Par quelles paroles il se délivre de leur importune subtilité. Mais il n'y avait aucune raison de douter, mais accordez librement et catégoriquement que cela puisse être accompli, le Saint-Esprit en étant l'auteur. Car nous devons limiter la grâce de l'Esprit, afin qu'il soit d'accord avec les promesses. De plus, nous avons déjà déclaré jusqu'où vont les promesses. Il n'y a aucun homme qui soulève une question à ce sujet, si Dieu ne peut pas s'il veut rendre les hommes parfaits; mais ils aiment les insensés qui séparent sa puissance de son conseil, dont ils ont un témoignage évident et clair dans les Écritures. Dieu déclare clairement cent fois ce qu'il veut et ce qu'il a décidé de faire: aller plus loin est un sacrilège. -

Jérôme a été forcé en raison de la philosophie de lancer le coup de foudre de sa malédiction contre Pierre et Paul; - (112) parce que les lois doivent être appliquées à leur habilité pour laquelle ils sont nommés; ce qui, comme je le confesse, se déroule dans les lois de l’homme, ainsi je nie totalement qu’il est bon de toucher la loi de Dieu, qui, en exigeant la justice, ne respecte pas ce que l’homme est capable de faire, mais ce qu’il doit faire. -

Bien qu'ici se pose une question plus difficile: «La loi n'a-t-elle pas été donnée à cette fin, afin de forcer les hommes à obéir à Dieu? Et cela devrait être en vain, à moins que l'Esprit de Dieu n'ordonne aux fidèles de le garder; et que la protestation solennelle de Moïse semble mettre la question hors de doute, quand il dit qu'il donne des préceptes aux Juifs, non pas tels qu'ils lisent, mais accomplissent effectivement, (Deutéronome 30:12;) d'où nous tirons que le joug était posé sur le cou des Juifs quand la loi a été donnée, afin de les soumettre à Dieu, afin qu'ils ne vivent pas comme ils le désiraient. Je réponds que la loi compte un joug de deux manières. Car, dans la mesure où cela résiste aux convoitises de la chair et délivre une règle de vie pieuse et sainte, il est convenable que les enfants de Dieu prennent ce joug sur eux; mais, dans la mesure où elle prescrit exactement ce que nous devons à Dieu, et ne promet pas la vie sans y ajouter la condition d'une parfaite obéissance, et dénonce à nouveau une malédiction si nous offensons à un moment donné, c'est un joug que nul homme ne peut supporter. Je vais le montrer plus clairement. -

La simple doctrine de la bonne vie, dans laquelle Dieu nous invite à lui-même, est un joug que nous devons tous assumer volontiers; car il n’ya rien de plus absurde que le fait que Dieu ne gouverne pas la vie de l’homme, mais qu’il se promène à son gré sans aucune bride. Par conséquent, nous ne devons pas refuser le joug de la loi, si l'on considère sa simple doctrine. Mais ces dictons qualifient autrement (que je pourrais l'appeler ainsi) la loi. -

"Celui qui fera ces choses vivra dans le thème" etc.
( Lévitique 18:5.)

Encore une fois, -

"Maudit soit celui qui ne persévère pas dans tout ce qui est écrit,"
( Deutéronome 27:26,) -

afin qu'il puisse commencer à être un joug qu'aucun homme ne peut supporter. -

Car, tant que le salut est promis à l'observance parfaite de la loi seule, et que toute transgression est appelée au jugement, l'humanité est totalement défaite. A cet égard, Pierre affirme que Dieu est tenté, quand l’arrogance de l’homme accable la conscience des hommes de la loi; car ce n'est pas son but de nier mais que les hommes doivent être gouvernés par la doctrine de la loi, et ainsi il accorde qu'ils soient sous la loi - (113) pas simplement - (114) pour enseigner, mais aussi pour humilier les hommes avec la culpabilité de la mort éternelle. Considérant que cette qualité était annexée à la doctrine, il affirme que les âmes des pieux ne doivent pas être liées par le joug de la loi, parce que par ce moyen il devrait nécessairement arriver qu'elles soient noyées dans la destruction éternelle. Mais, quand non seulement la grâce du Saint-Esprit est présente pour nous gouverner, mais aussi le pardon gratuit des péchés pour nous délivrer et nous acquitter de la malédiction de la loi; alors celui de Moïse est-il accompli, que le commandement n'est pas au-dessus de nous, (Deutéronome 30:11;) et alors percevons-nous aussi la douceur du joug du Christ, et la lumière son fardeau est, (Matthieu 11:30.) Car, parce que nous savons que par la miséricorde de Dieu qui nous est pardonnée, qui manque à cause de l'infirmité de la chair, nous faisons gaiement, et sans aucun chagrin, - (115) prends sur nous ce qu'il nous enjoint. C'est pourquoi, afin que la rigueur de la loi soit enlevée, la doctrine de la loi sera non seulement tolérable, mais aussi joyeuse et agréable; nous ne devons pas non plus refuser la bride qui nous gouverne avec douceur, et le tissu ne nous presse pas plus que ce qui est opportun. -

" Ad necessitatem servandae logis ," à la nécessité de respecter la loi.

" Circumscribi ," est circonscrit.

" In horrendae desperationis abyssum ," dans l'abîme de l'horrible désespoir.

" Vulgo hominum ." du vulgaire.

" Carnis sensus ," penchants charnels.

" Sed ad inchoandum prorsus nulla ," mais qu'il n'aura aucun pouvoir pour commencer.

" Faites Epicuro ," d'Epicure.

" Premebant ," appuya.

"- Ut sui anathematis fulmen Petro et Paulo infligeret ," pour tonner un anathème contre Pierre et Paul.

" Jugo ," joug.

" Verum quia legis officium est ." mais parce que c'est le bureau de la loi. Omis.

" Sine molestia ," sans problème, répugnance.