Amos 2:6

Le Prophète attaque ici les Israélites, vers qui il avait été envoyé, comme nous l'avons dit au début. Il omet maintenant toute référence aux autres nations; car ses affaires étaient avec les Israélites auxquels il était spécialement nommé enseignant. Mais il voulait leur présenter, comme dans divers miroirs, le jugement de Dieu, qui les attendait, afin de les réveiller le plus efficacement possible: et il voulait aussi montrer chez les Juifs eux-mêmes un exemple de l'extrême vengeance de Dieu, bien qu'il y ait une plus grande pureté parmi eux, au moins une religion plus pure, et plus de respect pour Dieu prévalait encore parmi eux. Il prépara ainsi les Israélites, afin qu'ils ne rejettent pas obstinément et fièrement sa doctrine. Il s'adresse maintenant à eux et dit qu'ils sont restés impassibles dans leurs nombreux péchés. L'importance de l'ensemble est que si les Moabites, les Iduméens, les Tyriens, les Sidoniens et d'autres nations, et que si les Juifs ainsi que ceux-là étaient irrécupérables dans leur obstination, leurs maladies étaient incurables et leur méchanceté tel que Dieu ne pouvait plus endurer, les Israélites étaient également dans le même état; car ils sont aussi restés pervers dans leur méchanceté, et ont provoqué Dieu, et ne se sont pas repentis, bien que Dieu ait attendu longtemps et les exhorta à se repentir.

Il est maintenant convenable pour nous de garder à l'esprit ce que nous avons dit auparavant, à savoir que si l'impiété était si répandue à cette époque, et que le mépris de Dieu prévalait tellement, que les hommes ne pourraient pas être rétablis dans un esprit sain débordé, (car Amos accuse non pas quelques personnes, mais de nombreuses nations), prenons garde à ce jour, que de telles corruptions ne prévalent parmi nous; car, certainement, le monde est maintenant bien pire qu'il ne l'était alors: non, puisque le Prophète dit ici, que les Israélites et les Juifs étaient totalement irrécupérables dans leur obstination, il n'y a aucune excuse pour nous à ce jour pour nous tromper avec un nom vide, parce que nous avons le symbole de la foi, après avoir été baptisé; et au cas où nous aurions d'autres marques, qui semblent appartenir à l'Église de Dieu, ne pensons pas que nous sommes donc libérés de la culpabilité, si nous nous permettons cette indiscipline condamnée ici par le Prophète tant chez les Israélites que chez les Juifs; car ils s'étaient endurcis contre toutes les instructions, contre tous les avertissements. Laissons donc ces exemples éveiller notre attention, de peur que, comme eux, nous ne nous endurcissions au point de contraindre le Seigneur à exécuter sur nous une vengeance extrême.

Observons maintenant spécialement ce que le Prophète attribue à Israël. Il commence par leurs actes cruels; mais tout le livre est pris de reproches; il y a jusqu'à la toute fin une accusation continue quant aux crimes qui ont alors prévalu parmi le peuple d'Israël. Il ne signale donc pas un seul crime particulier, comme à l'égard des autres nations; mais il scrute tous les vices dont le peuple était coupable, comme s'il voulait bien les anatomiser. Mais nous les remarquerons dans leur ordre approprié.

Maintenant, pour ce qui est de la première chose, le Prophète dit, que le juste parmi les Israélites a été vendu pour de l'argent, oui, pour des chaussures . On peut se demander, pourquoi est-ce qu'il ne part pas de ces superstitions, dans lesquelles elles ont surpassé les juifs? car si Dieu avait résolu de détruire Jérusalem et son propre temple, parce qu'ils étaient tombés dans des modes d'adoration superstitieux et fallacieux, combien plus un tel jugement aurait-il dû être exécuté sur les Israélites, car ils avaient perverti toute la loi, et était devenu entièrement dégénéré; et même la circoncision n’était rien d’autre qu’une profanation de l’alliance de Dieu? Pourquoi, alors, le prophète n'aborde-t-il pas ce point? A cela je réponds: - Que la superstition prévalait depuis de nombreuses années parmi eux, le Prophète n'en fait pas maintenant son sujet; mais nous verrons plus loin qu'il n'a pas épargné ces privations impies qui s'étaient répandues parmi les Israélites. Il interpelle en effet vivement toutes leurs superstitions; mais il le fait à sa place. Il fallait maintenant commencer par les maux communs; et c'était beaucoup plus opportun que s'il avait d'abord parlé de superstitions; car ils auraient pu dire qu'ils adoraient vraiment Dieu. Il a donc préféré condamner les Juifs pour s'être aliénés des purs commandements de Dieu; et quant aux Israélites, il reproche ici leurs vices grossiers. Mais après les avoir accusés de cruauté, de rapacité éhontée et de nombreuses convoitises, après avoir dénoncé leurs sales abominations, il en profite, comme étant alors plus apte à s'exclamer contre les superstitions. Cet ordre, notre Prophète a délibérément observé, comme nous le verrons plus complètement à partir de la connexion de son discours.

Je reviens maintenant aux mots, que ils vendaient le juste pour de l'argent et les pauvres pour des chaussures. Il veut dire qu'il n'y avait ni justice ni équité parmi les Israélites, car ils vendaient les enfants de Dieu: et c'était une chose des plus honteuses, qu'il n'y avait pas de remède pour les blessures. Car nous apprenons donc, sans aucun doute, que le Prophète adresse ses reproches aux juges qui exerçaient alors l'autorité. Le juste, dit-il, est vendu pour de l'argent: cela ne saurait s'appliquer aux particuliers, mais aux juges, auxquels il appartenait de tendre la main aux misérables et aux pauvres, à venger les torts, et à donner à chacun son droite. C'est alors la même chose que si le Prophète avait dit, que la licence effrénée régnait triomphante parmi les Israélites, de sorte que les hommes justes étaient exposés comme une proie, et étaient, pour ainsi dire, mis en vente. Il dit d'abord qu'ils ont été vendus pour de l'argent, , puis il ajoute pour les chaussures: et cela doit être soigneusement observé; car, une fois que les hommes commencent à se détourner du droit chemin, ils s'abandonnent au mal sans aucune honte. Lorsqu'on tente pour la première fois d'écarter un homme juste et droit et libre de ce qui est corrompu, il n'est pas immédiatement vaincu; bien qu'un grand prix puisse lui être offert, il restera encore ferme: mais quand il aura vendu son intégrité pour dix pièces d'or, il pourra ensuite être facilement acheté, comme c'est généralement le cas pour les femmes. Une femme, tant qu'elle est pure, ne peut pas être facilement tirée de sa fidélité conjugale: elle peut encore être corrompue à grand prix; et une fois corrompue, elle se prostituera ensuite, afin d'être achetée pour une croûte de pain. Il en va de même pour les juges. Ainsi, ceux qui d'abord convoitent l'argent, c'est-à-dire qui ne peuvent être corrompus que par un pot-de-vin riche et gras, troqueront ensuite leur intégrité contre la plus méchante récompense; car il n'y a plus de honte en eux. C'est ce que le Prophète souligne dans ces mots: - Qu'ils vendaient le juste pour de l'argent; c'est-à-dire qu'ils l'ont vendu à un prix élevé, et ensuite qu'ils ont été corrompus par le plus méchant cadeau, que si on leur offrait une paire de chaussures, ils seraient prêts sans aucune rougeur de honte à recevoir un tel pot-de-vin.

Nous voyons maintenant le crime dont Amos accusait les Israélites. Ils ne pouvaient pas soulever ici d'objection, ce qu'ils auraient pu faire, s'il touchait à leurs superstitions. Il souhaite donc acquérir de l'autorité en réprouvant d'abord leurs crimes manifestes et évidents. Il parle ensuite, comme on l'a dit, à sa place, de ce culte fictif, qu'ils, après avoir rejeté la loi de Dieu, embrassèrent. Ça suit -