Deutéronome 33:15

15. Et pour les principales choses des anciennes montagnes. En ces termes, il montre qu'aucune partie du territoire ne serait stérile. Nous savons que les sommets des montagnes sont généralement incultes, ou du moins ne portent que des arbres sans fruits. Mais Moïse affirme que même là aussi il y aura les produits les plus riches, raison pour laquelle, du moins à mon avis, il appelle les montagnes anciennes, et les collines durable, comme s'il était très réputé; car leur antiquité n’est pas louée, comme si elles avaient été créées avant le reste du monde, mais ces montagnes sont honorablement distinguées comme les premiers-nés, car la bénédiction de Dieu repose éminemment sur elles. Ainsi, dans la bénédiction de Jacob, il est dit, «jusqu'au bout des collines éternelles», autant que de dire qu'aucun coin de ces montagnes les plus célèbres ne devrait être dépourvu de fertilité. (Genèse 49:26.)

Au verset suivant, il étend généralement à tout le pays ce qu'il avait dit des montagnes.

Celles-ci sont larges du sens de Moïse, qui traduit ce qui suit: «À cause de la bonne volonté de l'habitant dans la brousse, la bénédiction viendra»; et son rendu est tout à fait barbare qui le donne, "À cause de la piété," etc. Mon opinion est que le mot רצון , retzon, est dans le cas nominatif; car c'est tout à fait conforme au contexte que «la faveur de Dieu viendrait sur la tête de Joseph»; car, après que Moïse eut magnifié sa générosité, il en souligne maintenant la source ou la cause, à savoir que cette extraordinaire fertilité était le résultat de la faveur gratuite de Dieu. Les paroles de Jacob, «par le Dieu de ton père» et «par le Tout-Puissant», correspondent exactement à celles-ci; où aussi j'ai expliqué pourquoi Joseph a été appelé un Nazaréen parmi ses frères. (321)

Dieu est appelé «l'habitant dans la brousse» par périphrase, en référence à la vision qui a été présentée à Moïse sur le mont Sinaï; car Dieu est alors apparu une seconde fois comme Rédempteur et Père de son peuple; après avoir fait son alliance avec Abraham et Jacob. Et cela sert de confirmation; comme s'il était dit que le même Dieu qui avait autrefois béni Joseph par la bouche de son serviteur Jacob, répéta maintenant la même prophétie, afin de donner une plus grande assurance de sa vérité.