Ésaïe 10:6

6. À une nation hypocrite. Il continue avec la première déclaration, par laquelle il a appelé l'Assyrien le bâton de l'indignation de Dieu ; car comme le père ne prend pas en vain la rod , mais a cet objet en vue, pour châtier son fils, il déclare que la classe rod n'a pas de destination incertaine, mais est désigné pour le châtiment des ingrats et des méchants. Il l'appelle une hypocrite ou nation méchante, parce qu'elle n'a ni droiture ni sincérité. La droiture est opposée à la conduite hypocrite, parce que la droiture est le chef de toutes les vertus; et de même l'hypocrisie est la mère de tous les vices. Ce n'est donc pas une accusation légère qu'il porte contre les Israélites; mais il les accuse de ce qui est avant tout abhorré, et donc aussitôt après il les appelle les gens de son indignation , comme il appelle ailleurs les Edomites le peuple de sa malédiction . (Ésaïe 34:5.) Même s'il veut dire qu'il est mécontent des Juifs, la phraséologie hébraïque est beaucoup plus catégorique; car il transmet l'idée que la raison pour laquelle cette nation est vouée à la destruction est que rien ne se trouve en elle mais des motifs de colère. En effet, Dieu n'est jamais en colère contre nous à moins que nous ne l'ayons provoqué par nos péchés; mais quand la méchanceté atteint son plus haut niveau, son indignation s'enflamme et ne peut être apaisée. Ainsi, il coupe l'espoir de réconciliation aux hypocrites et aux hommes méchants, qui n'ont cessé d'ajouter continuellement le péché au péché.

Je lui ordonnerai de prendre le butin et de prendre la proie. Il dit qu'il a laissé libre cours à la férocité des ennemis, afin qu'ils puissent se livrer sans contrôle à toutes sortes de violence et d'injustice. Maintenant, cela ne doit pas être compris comme si les Assyriens avaient une commande de Dieu par laquelle ils pouvaient s'excuser. Il y a deux manières dont Dieu commande ; par son décret secret, dont les hommes ne sont pas conscients; et par sa loi, dans laquelle il exige de nous l'obéissance volontaire. Ceci doit être soigneusement observé, afin que nous puissions répondre aux fanatiques, qui argumentent de manière irreligieuse sur le décret de Dieu, lorsqu'ils veulent excuser leur propre méchanceté et celle des autres. Il est important, dis-je, de faire une distinction judicieuse entre ces deux manières de commander . Lorsque le Seigneur révèle sa volonté dans la loi, je ne dois pas monter à son décret secret, dont il voulait que je ne sois pas connu, mais je dois me soumettre à une obéissance implicite.

Or, si quelqu'un prétend qu'il obéit à Dieu, quand il se conforme à ses passions pécheresses, il est coupable de mensonge, en tentant vainement d'impliquer Dieu dans la culpabilité de ses crimes, auxquels il sait qu'il est conduit par les son propre cœur; car sur ce point il n’ya pas besoin d’autre témoin ou juge que la conscience de l’homme. Dieu utilise effectivement le libre arbitre d'un homme méchant, mais l'homme n'a pas une telle intention. Il est donc accidentel, en ce qui concerne les hommes, qu'il agisse par les méchants et les réprouvés; car ils ne savent pas qu'ils servent Dieu, ni ne veulent le faire. En conséquence, s'ils se saisissent de ce prétexte, il est facile de prouver que, lorsqu'ils obéissent à leur propre passion pécheresse, ils sont à la plus grande distance possible d'obéir à Dieu. Ils ont la volonté de Dieu déclarée dans sa loi, de sorte qu'il leur est vain de la chercher ailleurs. En ce qui les concerne, ils n'accomplissent pas l'œuvre de Dieu, mais l'œuvre du diable; car ils servent leurs propres convoitises. (Éphésiens 2:2.) Rien n'était certainement plus éloigné de l'intention des Assyriens que de rendre leurs services à Dieu, mais ils étaient précipités par leur désir, leur ambition et leur convoitise. Pourtant, le Seigneur a dirigé leurs efforts et leurs plans vers un objet qui était totalement différent et qui leur était inconnu.

Ce passage peut être ainsi résumé. «Ce sera un exemple rare et extraordinaire de la vengeance de Dieu, lorsque les Assyriens les attaqueront avec une liberté d’action sans restriction; car ils seront envoyés par Dieu, non pour les traiter avec douceur et modération, mais pour les piller à la manière d'une armée d'invasion. Il ajoute également, pour les piétiner . Rien ne peut aller au-delà de cela, car cela signifie que les vaincus ne sont pas épargnés, mais que toutes les espèces d'abus possibles ont été alors accumulées.