Ésaïe 58:13

13. Si tu détourneras ton pied du sabbat. Certains pensent que le Prophète fait allusion à l'observation externe du sabbat, parce qu'il n'était pas légal d'effectuer un voyage ce jour-là. (Exode 20:8) Bien que je ne rejette pas cette opinion, je pense cependant que le sens est beaucoup plus étendu; car par une figure de style, dont on prend une part pour le tout, il désigne tout le cours de la vie humaine; car il est très courant d'employer le mot «aller» ou «marcher» pour désigner notre vie. Il dit, par conséquent: «Si vous cessez d’avancer dans votre chemin, si vous fermez votre chemin, ne marchez pas selon votre volonté», etc. Car il s’agit de «détourner le pied du sabbat», lorsque nous nous soumettre à la nécessité d'errer librement et sans retenue dans nos propres désirs pécheurs. Comme il avait autrefois inclus dans la classe du jeûne toutes les cérémonies et les masques extérieurs, dans lesquels ils faisaient consister leur sainteté et montraient qu'ils étaient vains et inutiles; ainsi, dans ce passage, il souligne la véritable observation du sabbat, qu'ils peuvent ne pas penser qu'il consiste en une oisiveté extérieure mais en un véritable déni de soi, afin de s'abstenir de tout acte d'injustice et de méchanceté, et de toutes convoitises et pensées mauvaises. Premièrement, par le mot «pied», il désigne des actions; parce que les Juifs, bien qu'ils n'osaient pas faire un voyage ou cuisiner de la viande un jour de sabbat, ne se souciaient pas de harceler leurs voisins et de se moquer de l'affligé. Pourtant, il passe aussitôt à la volonté et aux discours, de manière à inclure toute part de l'obéissance que nous devons à Dieu.

Et nous appellerons le sabbat un délice Ce mot, "plaisir", doit être considéré comme faisant référence à Dieu, et non aux hommes; parce que rien ne peut être plus agréable ou acceptable à Dieu, titan l'observation du sabbat et l'adoration sincère. Il inculque soigneusement ceci, que les hommes font le mal, si, mettant de côté les commandements de Dieu, ils apprécient hautement les choses qui n'ont aucune valeur; et il les avertit qu'ils doivent former leur jugement sur sa seule volonté. Certaines classes de devoirs sont à nouveau énumérées par lui, par lesquelles il montre clairement que la véritable observation du sabbat consiste en une conversion volontaire et complète. Et ainsi il déclare que le fondement est la volonté, à partir de laquelle procèdent les discours et les actions suivantes; car nous parlons ce que nous avons conçu dans notre cœur, et par la parole nous faisons connaître notre volonté, et ensuite la réalisons. Quiconque désire alors servir Dieu d'une manière convenable doit renoncer totalement à sa chair et à sa volonté. Et par conséquent, nous voyons la raison pour laquelle Dieu recommande si fortement, dans toute l'Écriture, l'observation du sabbat; car il envisageait quelque chose de plus élevé que la cérémonie extérieure, c'est-à-dire l'indolence et le repos, dans lesquels les Juifs pensaient que consistait la plus grande sainteté. Au contraire, il ordonna aux Juifs de renoncer aux désirs de la chair, de renoncer à leurs penchants pécheurs et de lui obéir; comme aucun homme ne peut méditer sur la vie céleste, à moins d'être mort au monde et à lui-même. Maintenant, bien que cette cérémonie ait été abolie, néanmoins la vérité demeure; parce que Christ est mort et ressuscité, afin que nous ayons un sabbat continu; c'est-à-dire que nous sommes libérés de nos œuvres, afin que l'Esprit de Dieu agisse puissamment en nous.