Ésaïe 7:17

17. Le Seigneur fera venir sur vous. Ici, le Prophète, en revanche, menace le méchant hypocrite, qui prétendait ne pas vouloir tenter Dieu , et pourtant a appelé ceux que le Seigneur lui avait interdit d'appeler à son aide. (Exode 23:32.) Afin de ne pas se livrer à une exultation et une insolence indues à cause de la promesse précédente, il menace également sa destruction et déclare que ce qu'il espère être son la préservation, c'est-à-dire l'aide des Assyriens, lui sera totalement destructrice. (2 Rois 16:7; 2 Chroniques 28:16.) Comme s'il avait dit: «Tu te promets tout de la part du roi de Assyrie, et pense qu'il te sera fidèle, parce que tu as conclu une alliance et une alliance avec lui, ce que Dieu avait interdit; mais tu comprendras vite quel avantage il te sera d'avoir tenté Dieu . Tu aurais pu rester chez toi et à l'aise, et tu aurais pu recevoir l'aide de Dieu; mais tu choisis plutôt d'appeler les Assyriens. Tu les trouveras pires que tes propres ennemis;

Ce discours s'accorde donc avec ce qui précède; car il presse de plus près la trahison et l'ingratitude du roi, qui avait rejeté à la fois la parole de Dieu et le signe, et s'était rendu indigne de toute promesse. Et comme il est de coutume chez les hypocrites, lorsqu'ils ont échappé à tout danger et à toute peur, pour retourner immédiatement à leur disposition naturelle, il affirme que rien ne protégera les Juifs d'être également impliqués dans de justes punitions. Il déclare expressément que la famille de David , qui aurait pu réclamer une exemption en raison de son privilège particulier, sera exposée au même genre de calamités; car Dieu règle ses jugements de telle manière que, s'il épargne son Église et pourvoit à son existence permanente, il ne permet pas aux méchants, qui sont mêlés aux bons, de s'échapper impunis.

Depuis le jour où Éphraïm a quitté Juda. De cette manière, les Écritures parlent quand elles décrivent une calamité grave; car les Juifs n'auraient pas pu recevoir un châtiment plus sévère que lorsque, par le retrait des dix tribus, (1 Rois 12:16,) non seulement le royaume fut misérablement divisé, mais le corps de la nation était déchirée et déchirée. La révolte de Éphraïm de Juda était donc une indication du pire type de calamité; car les ressources du royaume de Juda étant plus gravement affectées par cette division qu'elle n'aurait pu l'être par une quelconque défaite par un ennemi étranger, il dit que depuis lors, les Juifs n'avaient pas subi une plus grande calamité.

Ainsi, comme je l'ai déjà dit, nous voyons comment Dieu, tout en punissant les hypocrites, se souvient en même temps des croyants et ouvre la voie à sa miséricorde. Nous devons observer cet arrangement merveilleux, qu'au milieu des morts les plus terribles, l'Église reste en sécurité. Qui aurait jamais pensé que Jérusalem serait délivrée de la vaste armée des deux rois? Ou que le royaume de Syrie, qui était alors dans un état florissant, serait rapidement renversé? Ou, que Samarie n'était pas loin de la destruction? Et en attendant, que les Assyriens, sur lesquels les Juifs comptaient, leur feraient plus de mal que les Israélites et les Syriens ne l'avaient jamais fait? Toutes ces choses, le Seigneur a fait pour préserver son Église, mais en même temps de telle manière qu'il se vengeait également de la méchanceté du roi Achaz.