Exode 4:21

21. Quand tu vas revenir. Moïse n'avait pas auparavant énuméré les merveilles; mais à partir de ce verset, nous comprenons que tout ce que nous lirons bientôt pour être fait était déjà commandé par Dieu. Il n'y a donc aucun doute, mais que Dieu lui avait déjà conseillé de tout son cours de procédure, de peur qu'il ne cède à l'obstination du fier tyran, et quand deux ou trois miracles auraient été opérés en vain, il pourrait rejeter sa verge. , ainsi que l'accusation qui lui a été portée. Maintenant, donc, Dieu l'exhorte à la persévérance; et quoiqu'il pût percevoir après trois ou quatre miracles que l'obstination du roi était indomptable, il ne devait pas revenir en arrière, ni se décourager, mais continuer jusqu'à la fin. Voilà donc la somme qu'il ne doit ni s'évanouir ni échouer, quand il voit l'inutilité de ses premiers efforts; ni cesser de lutter hardiment jusqu'à ce qu'il ait accompli tous les objets de sa vocation. De plus, de peur qu'il ne pense que cela est l'effet du hasard, qu'il n'obtienne pas immédiatement la victoire, ou qu'il puisse considérer étrange que les miracles soient éludés impunément par un simple mortel, comme s'il se tenait devant Dieu invaincu dans son audace, Dieu lui-même prédit qu'il serait le modérateur de tout ce concours, non, que tout ce qui devrait sembler s'opposer à la délivrance de son peuple découlerait de son propre conseil secret. Ainsi, il montre à Moïse la raison pour laquelle il ne devrait pas s'arrêter avant d'avoir accompli tous les miracles; parce que le tyran doit être glorieusement vaincu et accablé dans tant d'engagements acharnés, pour que la victoire soit plus splendide. En attendant, il déclare que le roi d'Egypte ne serait pas ainsi obstiné contrairement à sa volonté; comme s'il ne pouvait pas le réduire à l'ordre en un instant; mais plutôt qu'Il endurcirait son cœur afin de submerger violemment sa folie. (59) Le mot utilisé par Moïse signifie tantôt appréhender, tantôt retenir par la force, tantôt renforcer; mais il m'a semblé que je devrais mieux rendre son sens par le mot « constringo », pour contraindre; car Dieu ferait sans aucun doute apparaître qu'il serait le président (60) (pour ainsi dire) de tous les concours auxquels Moïse devait s'engager, de sorte que même pour contrôler le cœur de son adversaire, et le durcir dans l'obstination. Puisque l'expression semble dure aux oreilles délicates, beaucoup l'adoucissent, en faisant de l'acte une simple permission; comme s'il n'y avait pas de différence entre faire et permettre d'être fait; ou comme si Dieu louait sa passivité, et non plutôt sa puissance. Quant à moi, je n'ai certainement pas honte de parler comme le dit le Saint-Esprit, et je n'hésite pas non plus à croire ce qui se passe si souvent dans les Écritures, que Dieu livre les méchants à un esprit réprouvé, les abandonne à de viles affections, aveugle leur les esprits et endurcit leurs cœurs. Mais ils objectent que de cette façon Dieu serait fait l'auteur du péché; ce serait une impiété détestable. Je réponds que Dieu est très loin de la portée du blâme, quand on dit qu'il exerce ses jugements: c'est pourquoi, si l'aveuglement est un jugement de Dieu, il ne doit pas être accusé contre lui, qu'il inflige un châtiment. Mais si la cause nous est souvent cachée, nous devons nous rappeler que les jugements de Dieu ne sont pas sans raison appelés «grande profondeur», et, par conséquent, considérons-les avec admiration et non avec insulte. Mais ceux qui substituent sa permission à son acte, non seulement le privent de son autorité de juge, mais dans leur répugnance, le soumettent à un lourd reproche, puisqu'ils ne lui accordent pas plus de justice que leurs sens ne peuvent le comprendre.